--文語文上冊高三知識點（精選）

1、語文上冊高三知識點奮斗也就是我們平常所說的努力。那種不怕苦,不怕累的精神在學(xué)習(xí)中也是需要的?？吹搅艘坏烙幸馑嫉念}，就不惜一切代價攻克它。為了學(xué)習(xí)，廢寢忘食一點也不是難事，只要你做到了有興趣。以下是松鼠精心收集整理的語文上冊高三知識點，下面松鼠就和大家分享，來欣賞一下吧。語文上冊高三知識點1一、表達(dá)方式：記敘、描寫、抒情、說明、議論二、表現(xiàn)手法：象征、對比、烘托、設(shè)置懸念、前后呼應(yīng)、欲揚先抑、托物言志、借物抒情、聯(lián)想、想象、襯托(正襯、反襯)三、修辭手法：比喻、擬人、夸張、排比、對偶、引用、設(shè)問、反問、反復(fù)、互文、對比、借代、反語四、記敘文六要素：時間、地點、人物、事情的起因、經(jīng)過、結(jié)果五、記敘

2、順序：順敘、倒敘、插敘六、描寫角度：正面描寫、側(cè)面描寫七、描寫人物的方法：語言、動作、神態(tài)、心理、外貌八、描寫景物的角度:視覺、聽覺、味覺、觸覺九、描寫景物的方法：動靜結(jié)合（以動寫靜)、概括與具體相結(jié)合、由遠(yuǎn)到近(或由近到遠(yuǎn))十、描寫（或抒情)方式：正面(又叫直接）、反面(又叫間接)十一、敘述方式：概括敘述、細(xì)節(jié)描寫十二、說明順序:時間順序、空間順序、邏輯順序十三、說明方法：舉例子、列數(shù)字、打比方、作比較、下定義、分類別、作詮釋、摹狀貌、引用十四、小說情節(jié)四部分：開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局十五、小說三要素：人物形象、故事情節(jié)、具體環(huán)境十六、環(huán)境描寫分為:自然環(huán)境、社會環(huán)境十七、議論文三要素:論點、

3、論據(jù)、論證十八、論據(jù)分類為：事實論據(jù)、道理論據(jù)十九、論證方法：舉例(或事實)論證、道理論證(有時也叫引用論證）、對比(或正反對比）論證、比喻論證二十、論證方式:立論、駁論（可反駁論點、論據(jù)、論證)二十一、議論文的文章的結(jié)構(gòu):總分總、總分、分總;分的部分常常有并列式、遞進式。二十二、引號的作用:引用;強調(diào);特定稱謂;否定、諷刺、反語二十三、破折號用法：提示、注釋、總結(jié)、遞進、話題轉(zhuǎn)換、插說。語文上冊高三知識點2【原文欣賞】數(shù)學(xué)與文化數(shù)學(xué)是文化的一部分,沒有任何一門科學(xué)能像它那樣澤被天下。這里只就它對人類精神生活影響最突出之處提出一些看法。首先,數(shù)學(xué)追求一種完全確定、完全可靠的知識。例如說，歐幾里

4、得平面上的三角形內(nèi)角和為10°，這絕不是說“在某種條件下”,“絕大部分”三角形的內(nèi)角和“在某種誤差范圍內(nèi)”為180°，而是在命題的規(guī)定范圍內(nèi),一切三角形的內(nèi)角和不多不少為10°。產(chǎn)生這個特點的原因可以由對象和方法兩個方面來說明。希臘文化的背景形成了數(shù)學(xué)研究的對象并不只是具體問題,數(shù)學(xué)所探討的不是轉(zhuǎn)瞬即逝的知識,而是某種永恒不變的東西。所以,數(shù)學(xué)的對象必須有明確無誤的概念,而且其方法必須由明確無誤的命題開始,服從明確無誤的推理規(guī)則,借以達(dá)到正確的結(jié)論。通過純粹的思維競能在認(rèn)識宇宙上達(dá)到如此確定無疑的地步,當(dāng)然會給一切需要思維的人以極大的啟發(fā)。也正因為這樣，數(shù)學(xué)方法既

5、成為人類認(rèn)識方法的一個典范，也為人在認(rèn)識宇宙和人類自己時必須持有的客觀態(tài)度制定了一個標(biāo)準(zhǔn)。就數(shù)學(xué)本身而言，它的邏輯方法是最突出的。這個方法發(fā)展成為人們常說的公理方法，每個論點都必須有根據(jù),都必須持之有理。除了邏輯的要求和實踐的檢驗之外，無論是幾千年的習(xí)俗、宗教的、皇帝的敕令還是流行的風(fēng)尚,統(tǒng)統(tǒng)是沒有用的。這樣一種求真的態(tài)度，傾畢生之力用理性的思維去解開那偉大而永恒的謎宇宙和人類的真正面目是什么是人類文化高度發(fā)展的標(biāo)志。這個偉大的理性探索是數(shù)學(xué)發(fā)展必不可少的文化背景,反過來也是數(shù)學(xué)貢獻(xiàn)于文化最突出的功績之一。數(shù)學(xué)作為人類文化組成部分的另一個特點,是它不斷追求最簡單的、最深層次的、超出人類感官所及

6、的宇宙之根本。所有這些研究都是在極抽象的形式下進行的。這是一種化繁為簡以求統(tǒng)一的過程。從古希臘起,人們就有一個信念：冥冥之中，宇宙最深處有一個偉大的，統(tǒng)一的，而且簡單的設(shè)計圖，這是一個數(shù)學(xué)設(shè)計圖。在一切比較深入的科學(xué)研究后面，必定有一種信念驅(qū)使我們。這個信念就是：世界是合理的,簡單的,因而是可以理解的。在古代,這個信念有些神秘色彩?？墒前l(fā)展到現(xiàn)代,科學(xué)經(jīng)過了多次偉大的綜合:歐幾里得的綜合、牛頓的綜合、麥克斯韋的綜合、愛因斯坦的綜合哪一次不是或多或少遵循這個信念?這種深層次的研究是能破除迷信的,它鼓勵人們按照最深刻的內(nèi)在規(guī)律來考慮事物。我們?yōu)槭澜鐖D景的精巧和合理而驚喜,這種感情正是人類文化精神的

7、結(jié)晶。數(shù)學(xué)正是在這樣的文化氣氛中成長的,反過來又推動這種文化氣氛的發(fā)展。數(shù)學(xué)的再一個特點是它不僅研究宇宙的規(guī)律,而且也研究它自己，在發(fā)揮自己力量的同時，又研究自己的局限性。大家都說,數(shù)學(xué)最需要嚴(yán)格性，數(shù)學(xué)家就要問:什么叫嚴(yán)格性？大家都說,數(shù)學(xué)在證明一串串的定理，數(shù)學(xué)家就要問:什么叫證明?數(shù)學(xué)越發(fā)展，取得的成就越大，數(shù)學(xué)家就越要問：自己的基礎(chǔ)是不是鞏固?越是在表面上看來沒有問題的地方，越要找出問題來。孟子自嘲地說：“予豈好辯哉，予不得已也!”數(shù)學(xué)家只需要換一個字：“予豈好#39;變#39;哉,予不得已也!”任何科學(xué)要發(fā)展都得變，但只是在與實際存在的事物、現(xiàn)象或?qū)嶒灥慕Y(jié)果發(fā)生矛盾時才變。唯有數(shù)學(xué),

8、時常是在理性思維感到有了問題時就要變。而且，其他科學(xué)中“變”的傾向,時常是由數(shù)學(xué)中的“變”直接或間接引起的。而這種“變”的結(jié)果是“從一無所有之中創(chuàng)造了新的宇宙”。數(shù)學(xué)是一株參天大樹,它向天空伸出自己的枝葉,吸收陽光。它不斷擴展自己的領(lǐng)地。在它的樹干上有越來越多的鳥巢，它為越來越多的學(xué)科提供支持,也從越來越多的學(xué)科中吸取營養(yǎng)。它又把自己的根伸向越來越深的理性思維的土地中，越來越牢固地站立。從這個意義上講，數(shù)學(xué)是人類理性發(fā)展的成就之一。數(shù)學(xué)作為文化的一部分,表達(dá)了一種探索精神。人總有一個信念:宇宙是有秩序的。數(shù)學(xué)家更進一步相信,這個秩序是可以用數(shù)學(xué)表達(dá)的，人應(yīng)該去探索這種深層的、內(nèi)在的秩序,以此來

9、滿足自身的需要。因此,數(shù)學(xué)作為文化的一部分,其永恒的主題是“認(rèn)識宇宙,也認(rèn)識人類自己”。簡介:數(shù)學(xué)與文化是20年大連理工大學(xué)出版社出版的圖書，作者是齊民友。數(shù)學(xué)與文化，主要闡述了作為人類文化組成部分的數(shù)學(xué)的特點，讀后可讓我們感覺到數(shù)學(xué)對于人類的積極作用。閱讀時要把握提示語，提取概括句。更重要的是對每一個特點作仔細(xì)的分析,找到數(shù)學(xué)與文化的關(guān)系、數(shù)學(xué)與人類的關(guān)系。背景:這篇課文節(jié)選自數(shù)學(xué)與文化一書的緒言。作者齊民友，90年生,安徽蕪湖人,數(shù)學(xué)教授,曾任武漢大學(xué)校長。198年夏季的一天,作者和幾位朋友談到數(shù)學(xué)時,提出了“一個沒有現(xiàn)代數(shù)學(xué)的文化是注定要衰落的”觀點。后來，作者又為哲學(xué)系學(xué)生講數(shù)學(xué)課，更

10、加全面系統(tǒng)地研究了數(shù)學(xué)文化的特點以及數(shù)學(xué)對于人類文化的影響。課文節(jié)選的部分，體現(xiàn)了作者的一些主要觀點。語文上冊高三知識點3一、安1、怎么,哪里。例：爾安敢輕吾射！又安敢毒邪?燕雀安知鴻鵠這志哉?2、安全,安定。例：謝莊遂安?？梢詾楦话蔡煜?。3、安逸。例：然后知生于憂患,而死于安樂也。4、安生，有“養(yǎng)”的意思。例：衣食所安，弗敢專也。（所安:這里指養(yǎng)生的東西。）5、哪里，什么。例:君謂計將安出?沛公安在?6、安撫。例:若備與彼協(xié)心,上下齊同，則宜撫安。7、平靜。例:始而慚焉,久而安焉。(安：這里是心安理得的意思)恬然自安。(安:這里指內(nèi)心平靜）敬亭亦無所不安也。(安:這里有心安理得的意思）二、而

11、1、表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，相當(dāng)于“然而”、“可是”、“卻”。例：人不知而不慍，不亦君子乎？青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)。、表示偏正關(guān)系，連接狀語和中心詞,相當(dāng)于“著”、“地”等，或不譯。例:朝而往,暮而歸。嘩然而駭者,雖雞狗不得寧焉。蓋一歲之犯死者二焉,其余則熙熙而樂。、表示假設(shè)關(guān)系，連接主語和謂語，相當(dāng)于“如果”、“假使”。例:人而無信,不知其可。諸君而有意,瞻予馬首可也。4、表示并列,相當(dāng)于“而且”、“又”、“和”或不譯。例：敏而好學(xué),不恥下問。永州之野產(chǎn)異蛇,黑質(zhì)而白章。秦師輕而無禮。5、表示承遞關(guān)系,相當(dāng)于“而且”、“并且”、“就”或不譯。例:擇其善者而從之，其不善者而改之。余聞而愈悲。置之地，拔劍

12、撞而破之。滅滑而還。6、通“如”:好像，如同。例:軍驚而壞都舍。7、通“爾”,你,你的。例:而翁歸。若欲死而父。而母立于茲。而已罷了。例:口技人坐屏障中,一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。如是而已。而后才,方才。例:三月而后成。臣鞠躬盡瘁，死而后已。而況即“何況”,用反問的語氣表示更進一層的意思。例:今以鐘磬置水中,雖大風(fēng)浪不能鳴也。而況石乎!技經(jīng)肯綮之未嘗,而況大軱乎!三、爾1、同“耳”,罷了。例：無他，但手熟爾。非死則徒爾。以頭搶地爾。2、你的，你們的。例:爾安敢輕吾射!不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮?3、那。例：爾來二十有一年矣。(爾來:從那時以來)、作助詞。例:始爾未為久呼爾而與之子路率爾而對

13、曰5、如此,這樣。例:君爾妾亦然。作計乃爾立。問君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。四、夫1、丈夫。例：使君自有婦，羅敷自有夫。2、成年男子。例：遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤。一夫夜呼,亂者四應(yīng)。3、作語助,用在句首,表示將要發(fā)議論。例：夫戰(zhàn),勇氣也。夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣。夫秦王有虎狼之心。4、這，那。例:非夫人之物而強假焉。以俟夫觀人風(fēng)者得焉。予觀夫巴陵勝狀,在洞庭一湖。夫三子者之言何如?5、作語助，放在句末,表示感嘆語氣。例:嗟夫!予嘗求古仁人之心,或異二者之為，何哉?嗟夫!大閹之亂,而能不易其志者。四海之大，有幾人歟?嗟夫！使六國各愛其人，則足以拒秦。夫子舊時妻子對丈夫的稱呼。例:夫子

14、積學(xué)，當(dāng)“目知其所亡”以就懿德。古代對男子的尊稱。例:愿夫子輔吾志。夫子不遠(yuǎn)千里,將有為乎?同“子”,舊指被役使的勞動者。例:你們不替灑家打這夫子，卻在背后也慢慢地挨。(夫子:這里指挑夫）論語中孔子弟子對孔子的尊稱。例：夫子哂之。(夫子是古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人,都可以取得這一敬稱)夫婿丈夫。例：東方千余騎,夫婿居上頭,謝家辭夫婿。夫人官員之妻。例：公夫人甚愛女。王夫人一笑,點頭不語。貴族之妻。例：公子姊為趙惠王弟平原君夫人。諸侯之妻。例：夫人請之，吾舍之矣!五、蓋、遮日擋雨的用具。例:日初出大如車蓋,今已亭亭如蓋矣。、連接上句或上一段，表示原因。例：蓋音謬也。(蓋:這里含“大概是由于

15、”的意思)蓋借寨墻為蔽也。蓋以此得名也。3、遮蓋,掩蓋。例：天似穹廬,籠蓋四野。枝枝相覆蓋。4、大概，大約。例：蓋一歲之犯死者二。蓋五六百人也。蓋當(dāng)時未有雁蕩之名。、發(fā)語詞。例:蓋余所至,比好游者尚不能十一。五人者,蓋當(dāng)蓼洲周公之被逮,激于義而死焉者也。6、勝過，超過。例:英才蓋世。、通“盍”，何。例：技蓋至此乎？(蓋：這里可譯作“怎么”)8、通“盍”，何不。例:蓋亦反其本矣。(亦:這里是用以加強反問語氣的助詞)六、故、原因，緣故。例：既克,公問其故。何故而至此?2、本來，原來。例:兩狼并驅(qū)如故。宋將軍故自負(fù)。此物故非西產(chǎn)。3、舊的。例：溫故而知新。以故法為其國與此同。君安與項伯有故?(故:這

16、里指舊交情)暮去朝去顏色故。(故：這里有衰老的意思)故國神游。（故國：舊地,這里指赤壁古戰(zhàn)場）故壘西邊。(故：這時有古老的意思)4、特意。例:桓侯故使人問之。故遣將守關(guān)者,備他盜出入與非常也。今公子故過之。、所以，因此。例:故嘗與過宋將軍。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。故治國無法則亂。故木受繩則直。、故意。例:廣故數(shù)言欲亡。則再拜,故遲不起。7、仍然。例:三日斷五匹，大人故嫌遲。、事。例:鄉(xiāng)園多故。（故：這里指事故,災(zāi)禍)故鄉(xiāng)家鄉(xiāng)。例：送兒還故鄉(xiāng)。故人老朋友。例:勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。故人具雞黍，邀我至田家。指前夫。例外:知是故人來。故事先例,前例。例：傳上言謂康熙、乾隆、咸豐三朝有

17、開懋勤殿故事。而從六國破亡之故事,是又在六國下矣。故爾因此,所以。例:荊州水軍，久不操練，青、徐之軍，又素不習(xí)水戰(zhàn)，故爾致敗。七、何、什么。例:子何而往？(何:憑什么。）大鐵椎，不知何許人。、怎么樣。例:如太行、王屋何?其如土石何?3、哪里。例：豫州今欲何至？4、多么。例:水何澹澹，山島竦峙。吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中國!、為什么。例：予嘗求古仁人之心,或者二者之為，何哉?肉食者謀之,又何間焉?6、怎么。例:若為傭耕,何富貴也?徐公何能及君也?7、作語助詞相當(dāng)于“啊”。例:新婦車在后，隱隱何甸甸。、何：通“呵”，喝問。例：信臣精卒陳利兵而誰何。（誰何：盤問他是誰)何如怎么樣,怎樣。例:吾

18、欲之南海,何如?今日之事何如?何消哪用得著。例:這自然,何消吩附。何若如何,怎樣。例：此為何若人。何嘗并非。例:你說的何嘗不是。何為什么是。例:何為“護官符”?怎么會。例:則眾何為而不洶洶?作什么。例:客何為者？何意什么意思。例：卻不害我，倒與我好差使正不如何意?豈料,哪里料到。例：女行無偏斜，何意致不厚?何由如何。例：長夜沾濕何由徹。什么原因。例：致之何由？由于疾病。從什么地方。例:何由知吾可也?何乃怎么能。例:何乃太區(qū)區(qū)!何得怎么能。例:生之者甚少而靡之者甚多，天下財產(chǎn)何得不蹶？何加有什么益處。例:萬鐘于我何加焉!何其多么。例：何其衰也！八、乎1、表示疑問語氣，相當(dāng)于“嗎”、“呢”。例：若

19、毒之乎?君將哀而生之乎?2、表示反問語氣,相當(dāng)于“嗎”、“呢”。例：求劍若此,不亦惑乎?學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?王侯將相寧有種乎?3、形容詞詞尾，有時相當(dāng)于“地”。例:以無厚入有間，恢恢乎其游刃必有余地矣。故今之墓中全乎為五人也。、表示推測語氣，相當(dāng)于“吧”。例:王之好樂甚,則齊國其庶幾乎。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚，其皆出于此乎?5、同“于”。例:生乎吾前，其聞道也固先乎吾？今雖死乎此,比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣。吾嘗疑乎是。(乎:對)醉翁之意不在酒,在乎山水之間也。6、表示感嘆語氣，相當(dāng)于“啊”、“呀”。例：嗚呼!孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎!嗟乎,燕雀安知鴻鵠

20、之志哉!7、表示商量語氣，相當(dāng)于“嗎”，“吧”。例:今亡亦死,舉大計亦死，等死，死國可乎?8、用在句中，表示停頓語氣。例:于是乎書。九、或1、有的人，有人。例:左右或欲引相如去。或曰:“六國互喪，率賂秦耶?”、有時。例：馬之千里者，一食或盡粟一石。3、有的，有的。例:或得日或否?；蛞詾樗?或以為亡。、或許，也許。例：予嘗求古仁人之心,或異二者之為，何哉?、語氣助詞，用在否定句中加強否定語氣。例:殘賊公行,莫之或止。(莫之或止：即“莫或止之”，沒有什么人制止它）6、相當(dāng)于現(xiàn)代漢語“或者”，表示選擇。例：到那里使吾眼睜睜看汝死，或使汝眼睜睜看我死,吾能之乎？、如果。例:或又是男，則亦教其以父志為志

21、。十、即1、立即。例：但得其便，即將操賊之首，獻(xiàn)于麾下。即從巴峽穿巫峽2、就是。例:幾自疑身外即戰(zhàn)場。即今之累然在墓者也。3、靠近，接近。例：以縛即爐火燒絕之。4、則,就。例:且壯士不死即已,死即舉大義耳。欲勿予,即患秦兵之來。以二十余人而居屋十間,食田一頃,即量腹而食。5、當(dāng)，當(dāng)下。例:項王即日因留沛公與飲。(即：當(dāng)天)即夕行步如平常。（即夕：當(dāng)晚)、即使。例：即捕得三兩頭，又劣弱不中于款。即可不死,而離散不相見。7、假如,如果。例:即不幸有方二三千里之旱,國胡以相恤?8、就來看。例：即其新不究其舊。即便隨即,馬上。例:即便包了兩錠，叫胡屠戶進來。你可即便交割。即位帝王或諸侯登位。例:昭王薨

22、，安釐王即位。十一、既1、已經(jīng)以后。例：屈平既絀,其后秦欲伐齊。既克，公問其故。東曦既駕。(既駕:已經(jīng)升起）2、與“又”、“亦”、“且”、“比”字連用,表示并列關(guān)系。例：予為斯序，既痛逝者，并以為國人之讀茲編者勖。三軍既惑且疑。3、既然。例：將軍既帝室之胄,信義著于四海。(既：這里有“既然是”的意思)既而不久。例：既而兒醒，大啼。既而敵行益邇。既而胡即放寧夏知府。既已已經(jīng)。例:不可,吾既已言矣。齊軍既已過而西矣。既已，無可奈何。(既已：這里意思是事情已經(jīng)到了這種地步）十二、莫1、不。例:莫我肯顧。側(cè)目莫敢過其門。菲如以吾所長攻敵所短。宋莫能守。2、沒有什么。例：莫不中音。如使人之所欲莫甚于生，

23、則凡可以得生者何不用也！3、沒有誰。例:人人自以為必死，然畏,莫敢違。時入莫之許也。宮婦左右莫不私王。非劉豫州莫可以當(dāng)操者。4、不要。例:愿早定大計,莫用眾人之議也!初七及下九,嬉戲莫相忘。5、同“暮”。例:至莫夜朋明。(莫夜：晚上)莫大沒有什么比這個再大，極大。例:他們既肯賠話,又肯化錢,已是莫大的面子。視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)。十三、乃1、于是，就。例:乃取一葫蘆置于地。乃入見。陳涉乃立為王號為張楚。曰:“諸將吏敢復(fù)有言當(dāng)迎操者,與此案同!”乃罷會。良乃入,具告沛公。2、才,這才。例:設(shè)九賓于廷，臣乃敢上璧。悉使蠃兵負(fù)草填之,騎乃得過。度我至軍中,公乃入。、卻。例：丞相非在夢中,君乃在夢中耳!今

24、君乃亡趙走燕。4、是，就是,原來是。例：視之，乃龐德也，當(dāng)立者乃公子扶蘇。若事之不濟,此乃天也。5、竟然。例:問今是何世,乃不知不漢。今其智乃反不能及。而陋者乃以斧斤考擊而求之。6、他的。例:是于視乃婦也。7、乃至,甚至。例:蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù)。(乃：一說竟然。）、可是。例：零落難堪,似成棄物;乃摘而藏之，以備經(jīng)年裹物之用。9、而，又。例:莫不中音：合于桑林之舞,乃中經(jīng)首之會。10、這樣。例：夫我乃行之。1、你，你的。例:爾其無忘乃父之志。十四、其1、用作第三人稱,表示領(lǐng)屬關(guān)系,相當(dāng)于“他、她、它(們)的”。例:郯子之徒，其賢不及孔子。(其:他們的）恐前后受其敵。（其：它們的)吾有卿之名，而無其

25、實。2、其中，其中的。例：蜀之鄙有二僧,其一貧，其一富。于亂石間擇其一二扣之。3、活用作第一人稱。相當(dāng)于“我(的)”、“自己（的）”。例：將不勝其忿而蟻附之。不敢以其富貴驕?zhǔn)俊]陵文天祥自序其詩,名曰指南錄。而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。亦各言其志也!、用作第三人稱，相當(dāng)于“他、她、它(們)”。例：望請其指教。(其:她們)成以其小,劣之。(其:它)向其先表之時可導(dǎo)也。(其:他們)、在句中表示反問語氣，相當(dāng)于“難道”、“怎么”。例:以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?其孰能譏之乎？且行千里,其誰不知?6、指示人、事、物,多表示遠(yuǎn)指，相當(dāng)于“那”之類的詞。例：未必有其實。(其:那樣)懷其

26、璧。(其：那塊）既其出，則或咎其欲出者。(本義項指后一個“其”:那個)7、表示選擇關(guān)系,相當(dāng)于“是還是”。例:其真無馬邪?其真不知馬也?8、指示人、事、物,有時表示近指,相當(dāng)于“這”之類的詞。例:有蔣氏者,專其利三世矣。(其:這種)今存其本不忍廢。（其：這)9、在句中表示祈使語氣,相當(dāng)于“可”、“還是”。例：寡人欲以五百里之地易安陵,安陵君其許寡人!(其：可要)依新已五歲,轉(zhuǎn)眼成人。汝其善撫之。（其:可要。一說表示期望）攻之不克,圍之不繼，吾其還也。(其：還是)與爾三矢，爾其無忘乃父之志!(其：可，一定。這里有命令的意味)0、在句中表示揣測語氣,相當(dāng)于“恐怕”、“或許”、“不概”、“可能”。例

27、：則齊國其庶幾乎?圣人之所以為圣，愚人之所以為愚,其皆出于此乎?11、表示假設(shè)關(guān)系,相當(dāng)于“如果”。例：其業(yè)有不精，德有不成者,非天質(zhì)之卑,則心不若余之專耳。其若是,孰能御之？十五、且、暫且，姑且。例:你兩個且在這里，等灑家去打死了那廝便來！存者且偷生。這個，你且收著。別君去兮何時還？誓不相隔卿,且暫還家去。2、將,將要。例：若屬皆且為所虜。年且九十。不出，火且盡。、而且,并且。例：且將軍大勢可以拒操者，長江也。余悲之,且曰。且北方之人,不習(xí)水戰(zhàn)。(且:一說況且。)、況且,再說。例：且焉置土石?且行千里,其誰不知?且秦強而趙弱。且相如素賤人。、尚且，還。例:且欲與常馬等不可得。、連接兩個形容詞

28、,表示關(guān)系:又,又又。例：三軍既惑且疑。河水清且漣漪。示趙弱且怯也。磐石方且厚。7、同“夫”，句首助詞。例：且庸人尚羞之,況于將相乎!8、連接兩個動詞表示并列關(guān)系:一面,一面;一邊,一邊。例:又有若老人咳且笑于山谷中者。無有不過而拜且泣者。、如果。例：明復(fù)妄言，我當(dāng)焚汝廬。10、還有，那末。例：聞姊家有閣子,且何謂閣子也。且住即“且慢”,暫時慢著，常含阻止之意。例:且住,再要十斤都是肥的。瑜又曰：“子翼,且住!教你看曹賊之首!”且夫句首助詞，表示下文是更進一步的議論。例:且夫天下非小弱也。且如就像。例：且如今年冬，未休關(guān)西卒。十六、然1、用在詞后,作詞尾表示狀態(tài)。相當(dāng)于現(xiàn)代漢語“的樣子”。例：

29、虎見之,龐然大物也。康肅忿然曰。雜然相許。2、然而,但是。例:然是說也,余尤疑之。然富貴人讀書者有幾?然視其左右,來而記之者已少。3、是的,對的。例:然之,命李忠義帥突將三千為前驅(qū)。(然之：以之為然)吳廣以為然。乃行卜。、如此，這樣。例:遂開門納眾,及里城，亦然。非獨書為然,天下物皆然。、用在句末,“像一樣”。例:其人視端容寂，若聽茶聲然。然后相當(dāng)于現(xiàn)代漢語“然后”,“然后才”，表示承接。例：世有伯樂，然后有千里馬。權(quán),然后知輕重,度,然后知長短。然則相當(dāng)于現(xiàn)代漢語“既然這樣，那么”，起承上啟下的作用。例:然則予固不幸而遇張乎，生固幸而遇予乎？然則北通巫峽,南極瀟湘。然則王之所大欲可知已。然而

30、相當(dāng)于現(xiàn)代漢語“（雖然)這樣，可是”，表示轉(zhuǎn)折。例：然而成敗異變,功業(yè)相反也。然而隱忍以行。老者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者，未之有也。十七、若1、如果，假如。例：若事之不濟，此乃天也。若止印三二本，未為簡易。若無興德之言,則責(zé)攸之、允等之慢，以彰其咎。若據(jù)而有之,此帝王之資也。2、像,好像。例:萬里赴戎機，關(guān)山度若飛。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。貌若甚戚者。仿佛若有光。呆若木雞。3、你(的)，你們(的)。例：不者，若屬皆且為所虜。(若屬:你們這些)若毒之乎？更若役，復(fù)若賦。若為傭耕,何富貴也。若翁廉。4、此,如此,這樣。例:以若所為,求若所欲。5、至于。例:若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。若此如

31、此，這樣。例：求劍若此，不亦惑乎?若夫是用在一段話的開頭、引起論述的詞，近似“要說那”、“像那”的意思。例：若夫霪雨霏霏，連月不開。若定心中有數(shù),從容不迫。例：指揮若定。若何怎么樣。例:以閑敝邑,若何?若干約計之詞,相當(dāng)于“幾許”、“多少”。例:車后若干遞送夫。十八、雖1、即使,縱然。例:雖人有百手,手有百指，不能指其一端。雖大風(fēng)浪不能鳴，而況石乎!相如度秦王雖齋，決負(fù)約不償城。2、雖然。例:是故燕雖小國而后亡。相如雖駑，獨畏廉將軍哉?操雖托名漢相,其實漢賊也。漁工水師雖知而不能言。十九、所1、處所，地方。例:成反復(fù)自念,得無教我獵蟲所耶?又間令吳廣之次所旁叢祠中。必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。此

32、何所也?、用在動詞或者“介詞+動詞”之前，組成名詞性詞組,相當(dāng)于“的事物”、“的地方”、“的人”等。例：漁人一一為具言所聞。衣食所安，弗敢專也，必以分人。道之所存，師之所存也。所以表示行為所憑借的方式。方法或依據(jù),相當(dāng)于“用來的方法”“是用來的”等。例:故釋先王之成法,而法其所以為法。表示原因。相當(dāng)于“的原因(緣故)”。例：親賢臣,遠(yuǎn)小人,此先漢之所以興隆也。所以遣將守關(guān)者,備他盜之出入與非常也。臣所以去親戚而事君者,徒慕君之高義也。所謂所說的。例:此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。非吾所謂傳其道解其惑者也。所在到處。例：石之鏗然有聲音者,所在皆是也。所在之處,處所。例：尋其方面，乃知震之所在。急趨之,折過墻

33、隅,迷其所在。二十、為1、成為，變成。例:卒相與歡，為刎頸之交。冰,水為之，而寒于水。2、做。例：為之，則難者亦易矣。故為之說。誰為大王為此計者。3、作為,當(dāng)作。例：斬木為兵，揭竿為旗。何以為計?霓為衣兮風(fēng)為馬。、是。例:如今人方為刀俎,我為魚肉。若止印三二本，未為簡易。項燕為楚將。、以為,認(rèn)為。例：竊為大王不取也!6、被。例：周年處少時,兇強俠氣，為鄉(xiāng)里所患。升死,其印為予群從所得。為天下笑者。羸兵為人馬所蹈藉，陷泥中死者甚眾。7、句末語氣詞，表示疑問或反詰。例：何辭為?秦則無禮,何施之為?8、指心理活動。例：予嘗求古仁人之心，或異二者之為。？9、有。例:獨其為文猶可識曰“花山”。0、將來,

34、將。例:旦日饗士卒，為擊破沛公軍。11、治理。例:為國以禮,其言不讓，是故曬之。2、裝作。例：為除不潔者，引入。13、為了。例:愿為市鞍馬,從此替爺征。為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我歟?14、給,替。例：此人一一為具言所聞，皆嘆惋。君為我呼入。臣請為王言樂。15、對,向。例:不足為外人道也。為天下唱，宜多應(yīng)者。為之奈何?6、因為。例:非不賢也，為其不可得而法。17、同“于”，在，當(dāng)。例:為其來也，臣請縛一人過而行。為市談交易。例：一人去為市，(為市：這里指人口買賣)為人做人處世的態(tài)度。例：公子為人,仁而下士。二十一、惟1、只、只是。例:今黃生貧類予，其借書亦類予;惟予之公書與張氏之吝書若

35、不相類。室中更無人,惟有乳下孫。轉(zhuǎn)側(cè)床頭,惟思自盡。2、作句首語氣助詞。例:惟思既往也故生留戀心,惟思將來也故生希望心。(惟:一說正因為)二十二、焉、相當(dāng)于“于之”、“于此”、“于彼”。例:三人行，必有我?guī)熝伞?焉：在其中)不復(fù)出焉。(焉：從這里)非夫人之物而強假焉。(焉：從別人那里）永之人爭奔走焉。然力足以至焉。始而慚焉,久而安焉。(焉：對此)積土成山，風(fēng)雨興焉。(焉：從這里）五人者，蓋當(dāng)蓼洲周公子被逮,激于義而死焉者也。（焉：在這件事情上)吾聞庖丁之言,得養(yǎng)生焉。（焉：從這里面)、哪里，怎么。例：且焉置土石？3、作語氣助詞，用于句末。例：寒暑易節(jié),始一反焉?？蛇h(yuǎn)觀而不可褻玩焉。今其室十無一

36、焉。、作詞尾,相當(dāng)于“然”、“的樣子”。例：而惴惴焉摩玩之不已。5、相當(dāng)于“之”。例：謹(jǐn)食之，時而獻(xiàn)焉。(焉:它,指蛇)惟俟夫觀人風(fēng)者得焉。(焉:它,指作者自己所寫的這篇文章）猶且從師而問焉。(焉：他們，指五人)夫五人之死，去今之墓而葬焉，其為時止十有一月耳。（焉：他們，指五人)、作語氣助詞，用于句中，表示停頓,無義。例:句讀之不知，惑之不解，或師焉,或否焉,小學(xué)而大遺，吾未見其明也。二十三、也1、同現(xiàn)代漢語“也”。例：那老兒也都相見了。2、用在句末，表示判斷語氣。例:虎見之,龐然大物也。河南樂羊子這妻者，不知何氏之女也。曹公,豺虎也。沛公之參乘樊噲者也。3、用在句末,表示陳述或解釋語氣。例:

37、師者,所以傳道受業(yè)解惑也。魚，我所欲也，熊掌,亦我所欲也。4、用在句中，表示語氣停頓。例:余聞之也久。其聞道也亦先乎吾。是說也，人常疑之。5、用在句末，表示疑問語氣。例：孔文子何以謂之“文”也?縛者曷為者也?6、用在句中或句末，表示肯定、感嘆的語氣。例：子子孫孫無窮匱也。茍政猛于虎也!鳴呼!滅六國者六國也，非秦也。族秦者秦也,非天下也。7、用在句末，表示反詰語氣。例：使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君,誰得而族滅也?8、用在句末，表示祈使語氣。例:攻之不克，圍之不繼，吾其還也。也哉語氣助詞連用,為加強語氣,多有感嘆或反詰之意。例:豈非計久長，有子孫相繼為王也哉?窮予生之光陰以療梅也哉！豈

38、獨伶人也哉!也者語氣助連用,起說明或解釋作用。例：是芙蕖也者,無一時一刻不適耳目之觀,無一物一絲不備家常之用者也。用在句末，表示反問。例:安見方六七十如五六十而非邦也者?也與語氣助詞連用，為加強語氣,帶有反詰之意。例：唯求則非邦也與?也么哥句尾助詞連用，無實義。例:枉將他氣殺也么哥。也已矣罷了。例：亦各言其志也已矣二十四、以1、因為,由于：例:趙王豈以一璧之故欺秦邪?不賂者以賂者喪。不以物喜,不以己悲。2、而。例：屬予作文以記之。夫夷以近，則游者眾。以嚙人，無御之者。(以:這里有如果的意思)故為之說,以俟夫觀人風(fēng)者得焉。3、把，拿,用。例:貧者自南海還，以告富者。(“以”后省略介詞賓語)愿以十

39、五城請易璧。屠懼，投以骨。何以為計?、以為，認(rèn)為。例:皆以美于徐公。臣以王之攻宋也，為與此同類。5、憑，靠。例:以勇氣聞于諸侯。以君之力，曾不能損魁父之丘。域民不以封疆之界，固國不以山溪之險。6、按照，依照。例:策之不以其道。今以實校之。余船以次俱進。7、根據(jù)。例:今以蔣氏觀之，猶信。(以：一說拿)貴以近知遠(yuǎn)。8、通“已”，已經(jīng)。例：固以怪之矣。日以盡矣。、作語助,表示時間、方位和范圍。例：受命以來，夙夜憂嘆。(以：表時間)指從此以往十五都予趙。(以：方位)10、在。例：以八月十三斬于市。11、作語助，起調(diào)整音節(jié)作用。例：逆以煎我懷。1、為。例：如或知爾，則何以哉?(以：做)要以不能免。(以:

40、是)13、通“已”,止。例：無以，則王乎?14、任用。例:忠不必用兮,賢不必以。1、此，這。例:以一物體與物物爭。以為、把當(dāng)作或作為。例:虎視之,龐然大物也，以為神。相傳以為雁蕩。、認(rèn)為。例：以為“非我莫能為”也。臣竊以為其人勇士。人人自以為必死。、把制成。例:然得而臘之以為餌。鑄以為金人十二。二十五、矣1、用于陳述句末,相當(dāng)于“了”。例:為之則難者亦易矣。吾計決矣。2、用于感嘆句末。例:甚至，汝之不惠。吾村亡無日矣！、用于疑問句末,相當(dāng)于“了”、“呢”。4、用于句中，多在分句末,表示停頓。例:吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。5、用于祈使句末，相當(dāng)于“吧”。例：公子勉之矣!蓋亦反其本矣。矣哉

41、表示驚嘆的語氣詞,相當(dāng)于“了啊”。例:嘻，技亦靈怪矣哉！二十六、已、停止。例:是亦不可以已乎?(已：這里是止而不為的意思)操蛇之神聞之,懼其不已也,告之于帝。君子曰：學(xué)不可以已。2、已經(jīng)。例:舟已行矣，而劍不行。今南方已定。3、語氣詞,同“矣”。例：諸君無意則已。(則已：就罷了)滋可痛已。然則王之所大欲可知已。4、同“以”。例：已后典籍皆以板本。5、治愈。例：可以已大風(fēng)，攣、痿、癘。、太。例：死而湮沒不足道者，亦已眾矣。、完成。例:距,又三月而后已。、已而，然后。例:而諸侯敢救者,已拔趙,必移兵先擊之!9、卻。例：比中有真情，欲辨已忘言。0、既。例:已予先一日夢汝來訣,心知不詳，飛舟渡江。已矣

42、完了。例：存者且偷生，死者長已矣!老夫已矣。罷了。例:亦各言其志也已矣!已而不久以后；過些時候。例:已而夕陽在山。已而相如出。二十七、因1、于是，就。例：因左手把秦王之袖。因取刃殺之。因屏人曰。因拔刀斫前奏案。2、依照,根據(jù)。例：罔不因勢象形。(因:這里有順著的意思)變法者因時而化。（因:這里有隨著的意思）3、依靠,憑借。例：高祖因之以成帝業(yè)。因利乘便,宰割天下，分裂山河。我欲因之夢吳越。因河為池。、趁著，趁此。例:不如因而厚遇之。不如因善遇之。因擊沛公于坐。5、通過,經(jīng)由。例：因賓客至藺相如門謝罪。6、因為。例:后因伐木，始見此山。中國未聞有因變法而流血者。、緣由，機緣。例:于今無會因。8、

43、沿襲。例：因遺策。、繼續(xù)。例:加之以師旅，因之以饑饉。二十八、于1、對,對于。例：貧者語于富者曰。愛其子，擇師而教之,于其身也,則恥師焉。2、在。例:從先人還家，于舅家見之。乃設(shè)九賓禮于庭。縉紳、大夫、士萃于左丞相府,莫知計所出。3、與,跟，同。例：莫若遣腹心自結(jié)于東，以共濟世業(yè)。身長八尺，每自比于管仲、樂毅。燕王欲結(jié)于君。、到。例：指通豫南,達(dá)于漢陰。從徑道亡，歸璧于趙。5、從,自。例：子墨子聞之,起于魯。青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)。6、在方面。例：荊國有余地而不足于民。于人為可譏，而在己為悔。7、比。例:孔子曰：“苛政猛于虎也?！鼻?取之于藍(lán),而青而藍(lán)。（本義項是指后一個“于”)8、被。例：君

44、幸于趙王。受制于人。故內(nèi)惑于鄭袖,外欺于張儀。9、受。例:不拘于時，學(xué)于余。(本義項指前一個“于”)10、向。例:不拘于時,學(xué)于余。(本義項指后一個“于”）事急矣,請求救于孫將軍。11、給。例：我以天下之利盡歸于己。于是在這時。例:于是賓客無不變色離席。與現(xiàn)代漢語“于是”相同。例：于是為長安君約車百乘，質(zhì)于齊。在這件事上。例:吾祖死于是，吾父死于是。在這種情況下。例：于是秦王不懌,為一擊罅。對此。例：于是余有嘆焉。從此。例:遂墨以葬文公,晉于是始墨。于路沿路。例:京中安不得身，又虧林沖赍盤纏,于路投奔人。不想日卻在這里撞見。于是乎于是。例:余感焉，以杜君言泛訊之，眾言同，于是乎書。二十九、哉1、表示反問語氣,相當(dāng)于“嗎”、“呢”。例：人之立志,顧不如蜀鄙之僧哉？豈若吾鄉(xiāng)鄰之旦旦有是哉！其父雖善游,其子豈遽善游哉?2、表示感嘆語氣,相當(dāng)于“啊”、“呀”。例：善哉!吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉善哉。雖然,公輸盤為我為云梯,必取宋燕雀安知鴻鵠之志哉3、表示疑問語氣,相當(dāng)于“呢”、“啊”。例：予嘗求古仁人之心,或異二者之為,何哉？4、表示祈使，相當(dāng)于“吧”、“啊”。例：幸寧心哉!三十、則1、卻,可是。例：至則無可用，放之山下。于其身也,則恥師焉。2、那么，就。例：為之，則難者亦易矣。視其缶,而吾蛇尚