（徐中玉）大學(xué)語文（高職版）（第二版）第 二 課《論語》治學(xué)十則（《論語》）

1、教 案 首 頁授課時(shí)間年 月 日課次時(shí)數(shù)課型新授課課題（章節(jié)、標(biāo)號和本課的題目）論語治學(xué)十則教學(xué)目標(biāo)（從傳授知識、訓(xùn)練技能兩方面說明）：一、了解孔子的生平及儒家思想。二、掌握十則語錄的基本含義，體會孔子所說的學(xué)習(xí)包括讀書、治學(xué)，也包括做人，是增長學(xué)識與修養(yǎng)道德的統(tǒng)一。三、掌握道德修養(yǎng)的要求，學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法。四、掌握本文的語言特點(diǎn)及文學(xué)表現(xiàn)手法。重點(diǎn)、難點(diǎn)：重點(diǎn)： 掌握十則語錄的基本含義，體會孔子所說的學(xué)習(xí)包括讀書、治學(xué)，也包括做人，是增長學(xué)識與修養(yǎng)道德的統(tǒng)一。難點(diǎn)： 掌握道德修養(yǎng)的要求，學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法。教學(xué)方法（講授法、練習(xí)法、講練綜合法、討論法、實(shí)驗(yàn)觀察法、模擬法）及教具應(yīng)用：教學(xué)方

2、法：講授法、講練綜合法、討論法教具：PPT課件 圖片板書設(shè)計(jì)（主板書標(biāo)題、層次、圖形位置、分欄區(qū)個(gè)數(shù)、副板書位置等）：論語治學(xué)十則學(xué)習(xí)的態(tài)度：愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵。 學(xué)習(xí)的方法：學(xué)思結(jié)合學(xué)習(xí)的內(nèi)容：要博，要廣，不能偏頗、單一。君子人格的塑造：必須具備多種才能、要重視自我修養(yǎng)、要處處嚴(yán)格要求自己。要重義避利，追求道義。做人的思想：做人要正直磊落。做人要重視“仁德”。做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。要言行一致，舉止端莊。作業(yè)：完成課后思考與練習(xí)后記（經(jīng)驗(yàn)、不足）：教 案 內(nèi) 容教學(xué)過程（講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時(shí)間把握、作業(yè)布置、演示部分的策

3、劃、結(jié)束方式）：重點(diǎn)環(huán)節(jié)提 示一、導(dǎo)入新課大家好！上一節(jié)課我們學(xué)習(xí)了孔孟語錄，了解了孔子所倡導(dǎo)的儒家學(xué)派思想在他的生前并沒有被官方認(rèn)可和采納，在他的一生中，也只在很短的時(shí)間內(nèi)曾經(jīng)在官場發(fā)揮作用，所以他基本上是以一個(gè)民間思想家的身份，通過外出訪問和在家辦學(xué)的方式來傳播他的思想。在他去世之后，他的親傳弟子們把孔子生前指導(dǎo)教誨弟子們以及與弟子們交流探討時(shí)說的話整理成文，匯編成了儒家思想的經(jīng)典著作論語。論語中有很多重要的思想值得我們借鑒和學(xué)習(xí)，今天我們就來學(xué)習(xí)論語中有關(guān)學(xué)習(xí)的論述。二、板書課題 論語治學(xué)十則（論語）（一）孔子簡介孔子（前551-前479），中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)

4、始人。名丘，字仲尼，魯國人。1. 艱難的童年 公元前550年前，孔子的父母(66歲的著名勇士“叔梁紇”和16歲的純情少女“顏征在”)相愛，他們沖破禮法的種種制約勇敢地結(jié)合在一起。由于他們的結(jié)合不符合禮法，故稱“野合”。 公元前551年8月27日，孔子誕生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)內(nèi)“尼丘”山的一個(gè)山洞中(今山東曲阜城東南)。孔子因“尼丘”而名“丘”，字“仲尼”（“仲”表示排行老二）。 3歲時(shí)，父親叔粱紇去世，享年69歲。其正妻施氏大權(quán)在握，孔父之妾施氏被虐待至死，其子孟皮因患小兒麻痹癥而殘疾，備受歧視。19歲的孔母顏征在無法在孔家立足，帶著孔子和孟皮，回到了娘家曲阜城內(nèi)闕里，過背井離鄉(xiāng)、寄人籬下、受人歧

5、視的艱難生活。 15歲時(shí)，孔子立志做學(xué)者。 17歲時(shí)，年僅33歲的孔母顏征在因生活的折磨和社會的歧視心力交瘁而死。 2. 青壯年時(shí)期 19歲時(shí)，孔子娶宋人亓官氏之女為妻。第二年，亓官氏生子，魯昭公賜鯉魚表示祝賀，故孔子為其子取名為鯉，字伯魚(伯表示排行老大)。 20歲時(shí)，孔子開始當(dāng)“委吏”，管理倉庫。第二年，孔子開始當(dāng)“乘田”，管理畜牧。 27歲時(shí)，孔子開始創(chuàng)辦私人學(xué)校。此后，孔子擁有了較高的聲譽(yù)。 35歲時(shí)，魯國發(fā)生內(nèi)亂，季孫氏、孟孫氏、叔孫氏三家共攻魯昭公，魯昭公敗逃?？鬃与x開故鄉(xiāng)到了齊國。第二年，孔子得到齊景公的賞識，欲以尼溪之田封孔子，被晏子阻止。第三年，齊大夫因怕孔子被重用，欲謀害孔

6、子，孔子逃回魯國。 3. 政治上的輝煌 公元前501年，孔子51歲時(shí)，擔(dān)任魯國首都的市長“中都宰”，政績卓著，四方則之。 第二年，孔子升任小司空，管理司法部門。后升大司寇，并代理宰相。夏天孔子隨魯定公與齊侯相會于夾谷?？鬃幼R破了齊國劫持魯定公的陰謀，并逼迫齊國歸還了侵占魯國的土地，取得了魯國外交史上最輝煌的勝利。 第三年，在孔子的治理下，魯國大治。 第四年，為鞏固魯國中央政府的權(quán)力，削弱三桓的勢力，孔子采取了墮三都的措施，欲拆毀三桓都城的城防。三桓中，孟孫氏和叔孫氏為削弱家臣的勢力，支持墮都。兩家墮都后，三桓中的孟孫氏的家臣公斂處父拒絕墮都，并得到孟孫氏的暗中支持。墮三都的重大行動半途而廢。

7、第五年春季，齊國因魯國任孔子為大司寇而大治，恐其強(qiáng)盛，故采用美人計(jì)，送80名美女到魯國，季桓子接受了女樂，魯君臣迷戀歌舞，多日不理朝政?？鬃优c季氏出現(xiàn)不和?？鬃又缓秒x開魯國到國外尋求機(jī)遇。 教 案 內(nèi) 容教學(xué)過程（講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時(shí)間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式）：重點(diǎn)環(huán)節(jié)提 示4. 周游列國 公元前497年，55歲時(shí)，孔子開始周游列國。這年春天，孔子到達(dá)衛(wèi)國。十月，孔子受諂言之害，離開衛(wèi)國前往陳國。路經(jīng)匡地，被圍困。后經(jīng)蒲地，遇公叔氏叛衛(wèi)，孔子師徒又遭圍困。后又返回衛(wèi)都。 57歲時(shí)，孔子返回魯國。五月，魯定公死

8、，魯哀公立。 59歲時(shí)，孔子見不能得到重用，又離開魯國，再次來到衛(wèi)國?？鬃优c衛(wèi)靈公政見不一，只 好離開衛(wèi)國西行，經(jīng)過曹國到達(dá)宋國。宋司馬桓魋討厭孔子，揚(yáng)言要加害于孔子，孔子微服而逃。 60歲時(shí)，孔子經(jīng)過鄭國到陳國。在鄭國首都與弟子失散，獨(dú)自在東門等候弟子來尋，被人嘲笑，稱之為“累累若喪家之犬”?？鬃有廊恍υ唬骸叭辉?！然哉！” 61歲時(shí)，孔子離開陳國前往蔡國。 62歲時(shí)，孔子離開蔡國往葉。后又離葉返蔡。 63歲時(shí)，在陳蔡之間，孔子師徒被圍困絕糧，許多弟子因餓而病，后被楚人相救，到達(dá)楚國，楚君欲重用孔子，并欲封500里地給孔子，遭到大臣們的反對。只好離楚返衛(wèi)。 67歲時(shí)，孔子夫人亓官氏死。 68歲

9、時(shí)，孔子在弟子們的擁戴下，季康子派人用錢迎孔子回歸魯國。長達(dá)十四年的周游列國至此結(jié)束。 5. 晚年生活 孔子回到魯國后，很受尊敬，享受國老的待遇，但政治上得不到重用?？鬃油硕拊姇Y樂。 69歲時(shí)，孔子唯一的兒子孔鯉去世。 70歲時(shí)，孔子的得意弟子顏回去世。 72歲時(shí)，孔子的得意弟子子路在衛(wèi)國的政變中遇害。 公元前479年，73歲時(shí)，孔子去世。魯哀公為其舉行了隆重的葬禮。不少弟子為之守墓三年，子貢守墓六年。以墓為家者上百家，得名孔里，孔子故居該為孔廟。(二) 關(guān)于論語論語是中國歷史上第一部語錄體散文集。作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，比較忠實(shí)地記述了孔子的言行，也比較

10、集中地反映了孔子的思想。今本論語共二十篇。論語中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。論語又善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象?？鬃邮钦撜Z描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（文心雕龍征圣）；書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，論語還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙?，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的

11、可貴精神。據(jù)顏淵載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，務(wù)施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因?yàn)椤坝梢布嫒?，故退之?！贝鹑接校骸奥勊剐兄??！币驗(yàn)椤扒笠餐?，故進(jìn)之?！边@不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責(zé)任心。 論語是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部教 案 內(nèi) 容教學(xué)過程（講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時(shí)間把握、作

12、業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式）：重點(diǎn)環(huán)節(jié)提 示集子，成書于戰(zhàn)國初期。因秦始皇-焚書坑儒，到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計(jì)有：魯人口頭傳授的魯論語20篇，齊人口頭傳授的齊論語22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的古論語21篇。西漢末年，帝師張禹精治論語，并根據(jù)魯論語，參照齊論語，另成一論，稱為張侯論。東漢末年，鄭玄以張侯論為依據(jù)，參考齊論語、古論語，作論語注，是為今本論語。齊論語、古論語不久亡佚?，F(xiàn)存論語共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章。 論語作為孔子及門人的言行集，內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的

13、心理素質(zhì)及道德行為起到過重大影響。直到近代新文化運(yùn)動之前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國人的初學(xué)必讀之書。 五四運(yùn)動以后，論語作為封建文化的象征被列為批判否定的對象，爾后雖有新儒學(xué)的研究與萌生，但在中國民主革命的大背景下，儒家文化在中國并未形成新的氣候。時(shí)代的發(fā)展，社會的前進(jìn)，不能不使人們重新選擇新生的思想文化，這就是馬克思主義在中國的傳播以及社會主義新文化的誕生與發(fā)展。 然而，嚴(yán)峻的事實(shí)是，一個(gè)新型的社會，特別是當(dāng)它步入正常發(fā)展軌道的時(shí)候，不能不對自己的民族精神及傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新反思，這是任何一個(gè)社會在其自身發(fā)展過程中所不能忽視的重要環(huán)節(jié)。特別是民族文化的精粹，更值得人們重新認(rèn)識，重新探索

14、。這使我想到人類的共性與個(gè)性，文化的共性與個(gè)性，民族文化的辯證否定本性。同時(shí)，也使我感到毛澤東“古為今用，洋為中用”思想的價(jià)值之所在。（三）關(guān)于課文1.學(xué)習(xí)課文（1）子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(yuè)乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍(yùn)，不亦君子乎?” 譯文孔子說：“學(xué)習(xí)知識而且經(jīng)常練習(xí)它，不是很高興嗎？志同道合的人從很遠(yuǎn)的地方來，不是很快樂嗎？別人不了解我，我不怨恨生氣，這樣的人，不就是君子嗎？”講解第一句講的是學(xué)習(xí)的方法?！皶r(shí)”，這里是副詞，相當(dāng)于“以時(shí)”，可以解作“按一定的時(shí)間”或“及時(shí)”?！傲?xí)”的本義是“鳥數(shù)飛”，引申為“實(shí)習(xí)”“演習(xí)”。孔子所講的功

15、課如禮、樂、射、御等都需要實(shí)習(xí)才能掌握；但另一些功課如講經(jīng)，那就只能是“溫習(xí)”或“復(fù)習(xí)”了。這類字眼要懂得活解。 第二句講的是學(xué)習(xí)的樂趣?！芭蟆迸f注：“同門曰朋?！备F(xiàn)在說的“同學(xué)”“同班”相近?？鬃诱f這句話是有背景的。史記·孔子世家說，孔子辭官以后，專力講學(xué)，“弟子彌眾(越來越多)，至自遠(yuǎn)方”。這自然使他感到很快樂。這句話是孔子對他的弟子說的，所以“朋”指的是志同道合的人。 第三句講的是為人態(tài)度，屬于個(gè)人修養(yǎng)范圍?！叭瞬恢?，“不知”什么呢?沒有說出來，但意思很明白，就是“自己”。從論語·憲問中“不患人之不己知(不必?fù)?dān)心別人不了解自己)”這句話，也可以看得出來?！熬印?，

16、在論語一書中有多個(gè)義項(xiàng)：有時(shí)指有道德的人；有時(shí)指在高位的人。在這句話里，可取前義。因?yàn)檫@個(gè)詞現(xiàn)在也常用，大家都懂得它的意思，我們沒有翻譯；一定要譯，也可以譯作“高尚的人”。 （2）子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。譯文孔子說：君子飲食不要求豐盛，居住不要求安逸，做事勤快而說話謹(jǐn)慎，并主動到有道德有學(xué)問的人那兒虛心請教，以端正自己的思想和行為，這樣做的話，就可以說是好學(xué)教 案 內(nèi) 容教學(xué)過程（講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時(shí)間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式）：重點(diǎn)環(huán)節(jié)提 示了。講解這一句在談

17、論為學(xué)所該有的精神與態(tài)度?！笆碂o求飽，居無求安”雖看似安于貧窮的行為，但其原因并非安貧，而是樂道。而其所樂的是何道呢？小弟以為這所樂之道有二：一是因?yàn)槠渲驹趯W(xué)習(xí)及其所帶來的樂趣，所以無暇顧及追求物質(zhì)上的安飽，亦即學(xué)而篇首章的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”之意；二是因?yàn)椴蝗〔缓狭x的利，故樂自義來。除此之外，“食無求飽，居無求安”亦還有一層較為消極的意義即是：注重追求物質(zhì)上的安飽，便容易因陷于物欲而失其應(yīng)有的向?qū)W之志?！懊粲谑露饔谘浴保褐?jǐn)言一向是孔子欣賞的德行及教學(xué)的重點(diǎn)，它和敏合在一起，亦見于里仁篇，子曰：君子欲訥于言，而敏于行?；旧线@兩句話的意思是大同小異的，但是既然把“敏于事而慎于言”放在這章

18、主要在談?wù)摓閷W(xué)精神態(tài)度的章節(jié)中，其敏于事的對象，應(yīng)該主要是指求學(xué)，而求學(xué)的目的不僅僅是修文（知識技藝等外在的修為），質(zhì)的修養(yǎng)（內(nèi)在的品性道德等修養(yǎng)）亦屬其范圍；另一方面，慎于言則多少有些強(qiáng)調(diào)以下幾章的意思為政篇，子曰：由，誨女知之乎。知之為知之，不知為不知，是知也（孔子說：由，我來教你如何才是求知吧。知道就是知道，不知道就是不知道，如此才是求知的態(tài)度）。這句話雖然聽起來有點(diǎn)像繞口令，不過卻是相當(dāng)有道理的。對于知道的事情要有信心，對不知的事情要承認(rèn)不知，如此才能腳踏實(shí)地學(xué)習(xí)。比方說：對于貓狗只知道貓不知道狗，那看到狗時(shí)就一定知道它不是貓，但是只知道它不是貓，并不等于知道它到底是什么。如果只止于此

19、，就是以不知為知，而非不知為不知了。一定要承認(rèn)自己并不知道它是什么，進(jìn)而再去學(xué)習(xí)，才有可能知道它其實(shí)是狗。述而篇，子曰蓋有不知而作之者我無是也（孔子說：也許有人是自己完全不懂卻還去創(chuàng)作的，我與他們不同）。子路篇，君子于其所不知蓋闕如也（君子對于自己不懂的事，應(yīng)有所保留而不說）。子張篇，子貢曰：君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也（子貢說：君子可以由一句話表現(xiàn)他的智能，也可以由一句話表現(xiàn)出他的不明智，所以說話不可以不謹(jǐn)慎）。 綜合以上內(nèi)容，這一句應(yīng)理解為：要想成為一個(gè)君子，好學(xué)是一個(gè)必須的條件。而要作到好學(xué)，一定得先要堅(jiān)定學(xué)習(xí)求知的志向，切忌分心于物質(zhì)享受之追求，以免陷于物欲進(jìn)而降低了學(xué)習(xí)

20、的效果；在學(xué)習(xí)的過程中則應(yīng)該要勤快努力地全力以赴，并忠實(shí)地檢討自己對真知是否了解；遇到有機(jī)會時(shí)，也應(yīng)向任何學(xué)有專精的人士請益，并驗(yàn)證自己所學(xué)。如此都能做到了，才稱得上是好學(xué)的人。 （3）子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！弊g文孔子說：不要怕別人不了解自己，重要的是怕自己不了解別人。講解“不患人之不己知”，與第一章中的“人不知而不慍”，屬同一思想。因?yàn)榫幼⒅氐氖亲约簜€(gè)人品行的修養(yǎng)，并非是為了得到別人的賞識和夸獎(jiǎng)，所以孔子多次表明這一觀點(diǎn)?！盎疾恢艘病?，因?yàn)椴恢司筒恢?，不知人和事就不能夠辨明其真?zhèn)?、善惡、美丑、是非、正邪等，這就十分地糊涂、十分地昏庸、十分地危險(xiǎn)了，所以孔子十分擔(dān)憂這種情

21、況。這一句，一方面強(qiáng)調(diào)了君子個(gè)人修養(yǎng)的重要性和必要性，只有提高了自己的修養(yǎng)和分辨的能力，才能清楚地認(rèn)識人和事，也才能把事情做正確、做好；另一方面還表明了孔子對于當(dāng)自己的思想和行為不被別人（包括統(tǒng)治者）理解、認(rèn)識、重用時(shí)的一種良好心態(tài)。的確，每一個(gè)人，特別是有個(gè)性、有創(chuàng)新的人，不被別人和上級理解、認(rèn)識、重用那是經(jīng)常的事。因此，要好好向先賢們學(xué)習(xí)，一是不擔(dān)心別人不認(rèn)識自己，二是當(dāng)別人不認(rèn)識自己時(shí)不生氣、不難過、不留心理負(fù)擔(dān)。作為老師也好，學(xué)生也好，在社會上也好，在學(xué)校中也好，首先注重自己的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，提高自己的認(rèn)識水平和分辨能力，而對于別人的態(tài)度要有“不患”和“不慍”的良好心態(tài)?？傊跒槿颂幨婪?/p>

22、面，只要我們都能夠“嚴(yán)以律己，寬而待人”，那么，上下級關(guān)系、教 案 內(nèi) 容教學(xué)過程（講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時(shí)間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式）：重點(diǎn)環(huán)節(jié)提 示師師關(guān)系、生生關(guān)系、師生關(guān)系就一定能夠和諧；我們的校園生活、社會生活就會更加愉快、更加甜美；我們的事業(yè)也就能夠沿著“包容和諧發(fā)展”的路子，越走越寬，越走越高。（4）子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！弊g文孔子說：只是讀書而不作深入的思考，就會一無所得。只是自己一味的空想，而不踏踏實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)，就會疑惑不解。講解這一則也是講學(xué)習(xí)方法，闡述學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系，認(rèn)為二者

23、不可偏廢。其中，“罔”“殆”二字歷來解釋紛紜。朱熹注云：“不求諸心，故昏而無得；不習(xí)其事，故危而不安?！薄安磺笾T心”指的是不思考；“不習(xí)其事”，指的是不讀書。講這一章，要防止產(chǎn)生片面理解，要使學(xué)生認(rèn)識到“學(xué)”是基礎(chǔ)?？鬃泳秃苤匾暋皩W(xué)”，反對離開“學(xué)”這個(gè)基礎(chǔ)去胡思亂想。他曾說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”(衛(wèi)靈公) （5）子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也?！?譯文孔子說：子路，教給你的知識懂了嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這才是最明智的學(xué)習(xí)態(tài)度。講解關(guān)于這段話的背景，荀子·子道中有記載：子路盛服見孔子，孔子批評了他；子路于是改服而入，

24、但顏色依舊充盈?？鬃佑謱λf：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要?jiǎng)t知，行至則仁。既知且仁，夫惡有不足矣哉!”據(jù)此，最后的“知”字當(dāng)破讀，通“智”?？鬃诱f這番話的意思是，言行要謹(jǐn)慎，不要夸大自己的知識和本領(lǐng)。用現(xiàn)代的表述方式，就是要有謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度。 （6）子曰：默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？譯文孔子說：“將知識默記在心，學(xué)習(xí)時(shí)，不感到滿足；教人時(shí)，不感到厭倦，做到這些，對我來說還有什么遺憾呢？ 講解“默而識之”，學(xué)問要靠知識來的，這里的“識”在古代文字中是與“志、記、志”字通用，所以“默而識之”這句話就是說：作學(xué)問要寧靜，不可心存外務(wù)，

25、更不可力求表現(xiàn)，要默默然領(lǐng)會在心，這是最要緊的?！皩W(xué)而不厭”，他自己說作學(xué)問的志趣永遠(yuǎn)不厭倦，這在文章上讀起來很容易了解，乍看起來沒有什么了不起，但深深體會一下，孔子的學(xué)問就在這里。雖然非常平凡，但要知道世界上最偉大的就是平凡，能安于平凡是很難的，這也是“人不知而不慍”的引伸。以自己的經(jīng)驗(yàn)來證明，假如發(fā)狠學(xué)一樣?xùn)|西，肯下工夫去學(xué)習(xí)，最多努力一段時(shí)期，就不能繼續(xù)不倦的去搞了。所以一生能夠?qū)W而不厭，不是件簡單的事情。像寫毛筆字、打太極拳，開始很有興趣，再繼續(xù)下去，到快有進(jìn)步的時(shí)候，對自己的毛筆字，越看越討厭，簡直不想看；打拳也打得自己不想打了，認(rèn)為學(xué)不好。這正是一個(gè)關(guān)鍵，是個(gè)進(jìn)步的開始，可是大多數(shù)

26、都在這種情況下厭倦的放棄了。因此，就覺得孔子這句話，的確了不起。另一點(diǎn)便是“誨人不倦”的教學(xué)態(tài)度。也是看起來容易，做起來難。孟子說“得天下英才而教育之，一樂也。”但是如果“得天下笨才而教育之，一苦也！”教育的事有時(shí)真使人厭倦不堪。尤其是現(xiàn)在青年的教育，從小底子打得太差了，幾乎必須要重新打基礎(chǔ)。所以一個(gè)真正的教育家，必須要有宗教家的精神，愛人愛世，須要有舍身飼虎、入海救人的犧牲精神才行，又像是親自施用換心術(shù)硬要把自己的東西，裝到他的腦子里去的這種心情。但有許多學(xué)者有了學(xué)問，卻當(dāng)成千古不傳之秘，不肯教給別人?？鬃舆@三句話，表面上看是很容易的，做起來就非常難。后世為人師表者，可以將這幾句話作成格言，

27、在碰到厭倦的時(shí)候，提起孔子這幾句話，在肚子里臉紅一下，馬上自己改正過來?？鬃釉诮又@三句話之后便說：“何有于我哉？”翻成白話，便是說，我沒有什么學(xué)問，只不教 案 內(nèi) 容教學(xué)過程（講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時(shí)間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式）：重點(diǎn)環(huán)節(jié)提 示過到處留意，默默地學(xué)習(xí)中，我把它強(qiáng)記下來；求學(xué)問不厭倦；教人也不厭倦；但是除了這三點(diǎn)以外，我什么都不懂，什么都沒有。就是這個(gè)意思?？墒沁@三點(diǎn)都是真學(xué)問，我們大家都很難做到，所以我認(rèn)為這篇是第一篇學(xué)而的引伸注解。（7）子曰：三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

28、譯文孔子說：如果有三個(gè)人一起走路，其中就一定有我可以向他學(xué)習(xí)的人；選擇他們的優(yōu)點(diǎn)而向他們學(xué)習(xí)，看到他們的不足之處，就可以對照自己加以改進(jìn)。講解這句話，表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng)，虛心好學(xué)的精神。它包含了兩個(gè)方面：一方面，擇其善者而從之，見人之善就學(xué)，是虛心好學(xué)的精神；另一方面，其不善者而改之，見人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺修養(yǎng)的精神。這樣，無論同行相處的人善于不善，都可以為師。論語中有一段記載，一次衛(wèi)國公孫朝問子貢，孔子的學(xué)問是從哪里學(xué)的？子貢回答說，古代圣人講的道，就留在人們中間，賢人認(rèn)識了它的大處，不賢的人認(rèn)識它的小處；他們身上都有古代圣人之道?！胺蜃友刹粚W(xué)，而亦何常師之有？“（論語

29、83;子張）他隨時(shí)隨地向一切人學(xué)習(xí)，誰都可以是他的老師，所以說“何常師之有“，沒有固定的老師。論語中不少記載，如孔子入太廟，“每事問“（論語·八佾）；宰予白天睡覺，孔子說：“始我于人也，聽其言而信其行；今我于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！埃ㄕ撜Z·公冶長）子貢對孔子說，子貢自己只能“聞一而知二”，顏回卻可以“聞一而知十”。孔子說：“弗如也。吾與汝弗如也?！埃ㄕ撜Z·公冶長）都體現(xiàn)了這種精神。這樣的精神和態(tài)度，是很值得我們學(xué)習(xí)的。（8）子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也。譯文孔子說：到了年底天氣非常寒冷的季節(jié)，就可以知道松柏是最耐寒、最后凋零的了。講解這是借松柏之后凋

30、比喻社會現(xiàn)象。何晏集解：“大寒之歲，眾木皆死，然后知松柏小凋傷；平歲，眾木亦有不死者，故須歲寒而后別之。喻凡人處治世，亦能自修整，與君子同；在濁世，然后知君子之正不茍容?！敝祆湟妒显唬骸靶∪酥谥问?，或與君子無異，惟臨利害，遇事變，然后君子之所守可見也?！倍f大同小異。 兩億多年前，嚴(yán)寒使大部分植物滅絕，但卻產(chǎn)生了耐寒的松柏；兩千多年前，戰(zhàn)亂使周王朝衰微，孔子發(fā)出了“歲寒，然后知松柏之后凋也”的感嘆。松柏傲寒而屹立，多么像在亂世和逆境中保持崇高尊嚴(yán)和氣節(jié)的人啊！所以，古人稱松、竹、梅為“歲寒三友”，贊美它們經(jīng)冬不凋的品質(zhì)，也就是贊美那些在艱難困苦中不屈不撓、堅(jiān)持真理、守衛(wèi)正義的人們。這里是用

31、“松柏”比喻品德高尚的人能以堅(jiān)忍不拔的精神。經(jīng)受嚴(yán)峻考驗(yàn)，不隨俗流，保持節(jié)操的人。而不同于一些見利忘義、無骨氣的小人。（9）子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。譯文孔子說：“人內(nèi)在的質(zhì)樸勝過外在的文彩，未免過于粗野；人外在的文彩勝過內(nèi)在的質(zhì)樸，未免過于浮夸虛偽。外在的文彩和內(nèi)在的質(zhì)樸有機(jī)結(jié)合，這樣的人才配稱君子?！敝v解在孔子看來，一個(gè)人內(nèi)在的本質(zhì)的東西是誠實(shí)、質(zhì)樸的，它需要外在的東西來表達(dá)和修飾，就像一件商品還需要包裝一樣。人內(nèi)在本質(zhì)的東西如果不加修飾，不加制約，質(zhì)勝文，未免陋略、粗野；但是如果過分裝飾，文勝質(zhì)，“嘴尖皮厚腹中空”，那更要不得。真正的君子，必須是文質(zhì)兼美、文質(zhì)彬彬

32、的?？鬃訌亩喾矫嫣岢隽藢拥囊螅Ｍx書人做一個(gè)完美的君子。本章是孔子從內(nèi)在和外在的關(guān)系方面對君子提出的要求，希望知識者既要加強(qiáng)思想品質(zhì)等內(nèi)在仁德的修養(yǎng)，又要注重言行禮儀等外在影響，做一個(gè)內(nèi)外兼修，文質(zhì)彬彬的君子。文與質(zhì)是對立的統(tǒng)一，互相依存，不可分離。質(zhì)樸與文采是同樣重要的。經(jīng)過兩千多年的實(shí)踐，孔子的文質(zhì)思想不斷得到豐富和發(fā)展，極大地影響了們的思想和行為，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影教 案 內(nèi) 容教學(xué)過程（講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時(shí)間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式）：重點(diǎn)環(huán)節(jié)提 示響。作為君子，既要充實(shí)自己，修身養(yǎng)性，又要推銷自己

33、，為人所知。君子不是不求名，而是不求虛名?！熬蛹矝]世而名不稱焉”，君子求的是名實(shí)相符，既不妄取虛名，也不埋沒自己的才華。文與質(zhì)，是同一矛盾體中的兩個(gè)方面，亦即兩極；文即形式，質(zhì)即內(nèi)容。二者的關(guān)系如何？文采和質(zhì)實(shí)和諧統(tǒng)一，這才是一個(gè)君子應(yīng)具有的品格。偏頗于任何一方，都達(dá)不到事物的最佳境界。就是二者和諧地統(tǒng)一。儒家后學(xué)對此有共識，看到了一個(gè)矛盾體的兩極，是對立統(tǒng)一、互為依存的；像一個(gè)人的雙手和雙腿，是一個(gè)有機(jī)的整體，需要和諧配合，才能有效運(yùn)作。故，文質(zhì)之間，和諧至上。樹立“文質(zhì)彬彬”形象，就是要處理好質(zhì)和文的關(guān)系。文是外表，質(zhì)是內(nèi)在。對一個(gè)人而言，質(zhì)是質(zhì)樸的天性，是指內(nèi)在的品質(zhì)、道德等方面；而文

34、則是他的文采、文明等，是指外在形式特征。孔子認(rèn)為，人的這些天性，不論其好壞，如果不經(jīng)過社會文化的陶冶，不經(jīng)過文的調(diào)節(jié)，就會失去善的一面?？鬃佑终J(rèn)為，一個(gè)人文化水平較高，并且很有文采，甚至超過了質(zhì)樸，如果因此失去了作為人的本性，那就會變得虛浮，華而不實(shí)，言而無信，脫離實(shí)際，流于表面，就會浮躁、浮夸。這兩種類型的人都不是理想的形象。只有“文”和“質(zhì)”兼?zhèn)?，兩者平衡，互相和諧，才是最佳形象，才能算是個(gè)真正有道德的人。即，文質(zhì)彬彬的君子。（10）子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。譯文孔子說：志士仁人，沒有為了活命而損害仁義的，只有甘愿犧牲自己而成全仁義的。講解這一則語錄是談道德修養(yǎng)的?？鬃诱J(rèn)

35、為，質(zhì)疑和理想是君子追求的人生最高目標(biāo)和境界，為了正義和理想，必要時(shí)犧牲自己也在所不惜，要做“無求生以害仁，有殺身以成仁”的志士仁人。志士仁人在生死關(guān)頭，當(dāng)生命和仁德“二者不可得兼”的時(shí)侯，決不會貪生怕死而損害仁德，而應(yīng)當(dāng)義無反顧，舍生取死。中華民族自古崇尚“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“殺身以成仁”的民族氣節(jié)。愛國主義作為民族精神，更是中華民族傳統(tǒng)美德的核心。歷史上，中國屢遭外敵入侵，國破則家亡，使人們的愛國之情強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來，并升華成為國獻(xiàn)身的情操和精神，因此出現(xiàn)了岳飛的“精忠報(bào)國”、魏源的“師夷長技以制夷”、孫中山的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”。愛國主義成為推動中華民族不斷前進(jìn)的巨大

36、力量。2. 文章所包含的思想（1）關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法和目的其一，關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者?！保ㄓ阂玻┘凑嬲龕酆盟娜?，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它?？鬃淤潛P(yáng)的顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂觀精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！保ㄓ阂玻┢浯危澳R之，學(xué)而不厭”。（述而）即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，專心致志，知難而進(jìn)?？鬃釉唬骸笆恐居诘溃鴲u惡衣惡食者，未足與議也?！保ɡ锶剩┳x書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為 世俗所累。同時(shí)，他還

37、認(rèn)為追求學(xué)問是一個(gè)艱難的過程，要敢于知難而進(jìn)，“力不足者，中道而廢，今女畫?！保ㄓ阂玻┽槍θ角笤趯W(xué)習(xí)問題上認(rèn)為自己能力不夠的思想，孔子認(rèn)為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來，你現(xiàn)在以能力不夠劃地自限，實(shí)際上是沒有堅(jiān)持到底的緣故。在這里孔子勉勵(lì)冉求要知難而進(jìn)，只有這樣才能得道。事實(shí)上孔子自己就是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人（述而）。第四，要虛心求教，不恥下問?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)熝?。擇其善者而?案 內(nèi) 容教學(xué)過程（講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時(shí)間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式）：重點(diǎn)環(huán)節(jié)提 示從之，其不善

38、者而改之?！保ㄊ龆┻@說明學(xué)無常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長，補(bǔ)己之短。同時(shí)，孔子提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué)，不恥下問”的學(xué)習(xí)精神，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（里仁）體現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。 其二，關(guān)于學(xué)習(xí)的方法?？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W(xué)習(xí)方法問題，最著名的莫過于“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎。”（學(xué)而）“溫故而知新，可以為師矣?！保檎┡c此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（為政）只讀書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢

39、如磨”，反對一知半解，淺嘗輒止。 其三，關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容?？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”（述而）。即文化知識，品德修養(yǎng)，忠誠篤厚，堅(jiān)守信約。這四項(xiàng)內(nèi)容對于自己和別人都具有重要意義?？鬃釉谥匾暡W(xué)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之?！边@里孔子在回答子貢的問題時(shí)，說明自己的“多學(xué)”是相對的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個(gè)道理來貫穿自己的學(xué)說的，這個(gè)道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。 （2）關(guān)于君子人格的

40、塑造其一，“君子不器”?？鬃诱J(rèn)為作為君子必須具備多種才能，不能只像器具一樣，而應(yīng)“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之?！保ㄐl(wèi)靈公）也就是說，君子應(yīng)以道義作為做人的根本，按禮儀來實(shí)行，用謙遜來表達(dá)它，用忠誠來完成它，否則就談不上君子。 其二，君子要重視自我修養(yǎng)。孔子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ɡ锶剩┰诳鬃涌磥恚鳛榫泳捅仨氈匾暼实滦摒B(yǎng)，不論在任何條件下，都不能離開仁德。同時(shí)曾子認(rèn)為，君子重視仁德修養(yǎng)還必須注意三個(gè)方面的規(guī)范：一是“動容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣”；二是“

41、正顏色，斯近信矣”；三是，“出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣”（泰伯）。也就是說，君子要嚴(yán)肅自己的容貌，端正自己的臉色，注意自己的言辭。只有這樣才能使人對你尊敬，信任。作為君子應(yīng)心境安寧而不傲慢，態(tài)度莊重而不與人爭吵，能合群而不結(jié)黨營私；君子要重視提高自己，在有生之年對社會多做貢獻(xiàn)。只有這樣才能稱得上君子的修養(yǎng)。 其三，君子要處處嚴(yán)格要求自己?？鬃诱J(rèn)為，君子除了自我修養(yǎng)，還要重視用“戒、畏、思”幾項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己?？鬃釉唬骸熬佑腥洌荷僦畷r(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘谩！薄熬佑腥罚何诽烀反笕?，畏圣人之言?！薄熬佑芯潘迹阂曀济鳎犓悸?，色思溫?/p>

42、貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”（季氏）這些思想從不同角度提出了對君子的要求，概括起來有三點(diǎn)：一是要隨時(shí)注意戒除個(gè)人的欲念；二是處事中要有敬畏之心，防止肆無忌憚；三是認(rèn)真處理，隨時(shí)嚴(yán)格要求自己。 其四，君子要重義避利，追求道義。孔子認(rèn)為，君子和小人之間的差別還在于具有不同的生活態(tài)度和不同的人生追求。他認(rèn)為，“君子喻于義，小人喻于利。”（里仁）“君子謀道不謀食?！薄熬討n道不憂貧?！保ㄐl(wèi)靈公）“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！保ɡ锶剩┮簿褪钦f，作為君子只有重視道義，追求道義，才能與小人區(qū)別，才能真正體現(xiàn)君子的精神。同時(shí)，孔子還認(rèn)為，君子必須言行一致，表里如一，即所謂

43、：“君子欲訥于言，而敏于行?！保ɡ锶剩跋刃衅溲远髲闹！保檎?教 案 內(nèi) 容教學(xué)過程（講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時(shí)間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式）：重點(diǎn)環(huán)節(jié)提 示 (3)關(guān)于如何做人的思想其一，做人要正直磊落?？鬃诱J(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免?！保ㄓ阂玻┰诳鬃涌磥?，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。 其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人

44、的根本，是處于第一位的?？鬃诱f：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（學(xué)而）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（八佾）這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。孔子還認(rèn)為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！保ɡ锶剩褒R景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之?！保臼希┏浞终f明仁德的價(jià)值和力量。 其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（學(xué)而）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢？強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ㄊ龆┘矗褐鞠蛟谟诘?，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動在于六藝（禮、樂、射、御、