【研究生】馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論標(biāo)準(zhǔn)化期末考試試卷-課后習(xí)題答案

1、1.如何理解社會(huì)科學(xué)方法論的性質(zhì)和特點(diǎn)：方法是主體依據(jù)對(duì)客體發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)而為自己規(guī)定的活動(dòng)方式和行為準(zhǔn)則,是人們實(shí)現(xiàn)特定目的的手段或途徑，是主體接近、把握以至改造客體的工具或橋梁。方法論是關(guān)于方法的理論，它以多種多樣的方法為研究對(duì)象，探討方法的基本原理和基本原則，為人們正確認(rèn)識(shí)事物、評(píng)價(jià)事物和改造事物指明方向。方法論具有不同的層次，如哲學(xué)方法論、科學(xué)方法論、技術(shù)方法論等。社會(huì)科學(xué)方法論是從事科學(xué)研究的方法論，它是對(duì)各門具體社會(huì)科學(xué)研究方法的概括和總結(jié)，因而對(duì)各門社會(huì)科學(xué)研究具有普遍的指導(dǎo)意義。社會(huì)科學(xué)研究的方法論特點(diǎn):第一,社會(huì)科學(xué)研究的主客體同體性。社會(huì)科學(xué)研究者是社會(huì)中的人，他們對(duì)研究對(duì)

2、象來(lái)說(shuō)是主體，而本身又是被研究的客體。第二，社會(huì)科學(xué)研究的價(jià)值關(guān)涉性。社會(huì)科學(xué)研究總是包含、滲透、負(fù)載著人的價(jià)值因素。完全的“價(jià)值中立是做不到的。第三，社會(huì)研究的理解建構(gòu)性。社會(huì)科學(xué)研究，特別是人文科學(xué)研究，不能像自然科學(xué)那樣單純進(jìn)行客觀的描述和說(shuō)明，只能通過(guò)理解來(lái)把握。 2.如何理解社會(huì)系統(tǒng)研究方法和社會(huì)矛盾研究方法的關(guān)系：*所謂社會(huì)系統(tǒng)研究方法，就是從系統(tǒng)觀點(diǎn)出發(fā)，按照社會(huì)本身的系統(tǒng)性，從社會(huì)整體與其組成要素和結(jié)構(gòu)之間以及與自然系統(tǒng)的相互聯(lián)系相互用、相互制約的關(guān)系中，綜合、精確地考察社會(huì)的一會(huì)方法論體系。主要包括整體分析方法、結(jié)構(gòu)分析方法、層次分析方法、歷史性方法和協(xié)同相關(guān)分析方法。社會(huì)系

3、統(tǒng)研究方法是馬克思主義認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)的銳利思想武器。*社會(huì)矛盾分析方法是指觀察和分析各種事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而解決矛盾的一種方法，是人們分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的一種普遍根木的方法。矛盾分析法是馬克思主義社會(huì)學(xué)的基本方法在唯物論的方法論辯證體系中，矛盾分析法居于之一，對(duì)研究社會(huì)現(xiàn)象具有普遍適用性。核心地位。分析矛盾特殊的方法，“兩點(diǎn)論”和”重點(diǎn)論“相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、石主流，在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把烈對(duì)立，批判與維承相統(tǒng)一的方法，都是矛盾分析法的主要內(nèi)容。社會(huì)系統(tǒng)研究方法從整體上研究社會(huì)，社會(huì)矛盾分析方法從某種現(xiàn)象的矛盾分析社會(huì)，都屬于馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論，是一種并列的關(guān)系。系統(tǒng)分析方法

4、以矛盾分析方法為指導(dǎo).系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)要素之間的彼此協(xié)調(diào)與相互促進(jìn)，但是這并不是說(shuō)系統(tǒng)之間沒(méi)有差異與矛盾的存在。與此相反，系統(tǒng)分析方法正是在以矛盾分析方法為指導(dǎo)的基礎(chǔ)上發(fā)展建立起來(lái)的，并且不斷地豐富著矛盾學(xué)說(shuō)。系統(tǒng)學(xué)說(shuō)從實(shí)質(zhì)上說(shuō)就是一個(gè)多維的立體的矛盾網(wǎng)絡(luò)。矛盾分析方法與系統(tǒng)分析方法之間具有辯證統(tǒng)一性，矛盾是有系統(tǒng)性的矛盾體，而系統(tǒng)則是包含著矛盾的系統(tǒng)。矛盾分析方法為系統(tǒng)分析方法提供指導(dǎo)，為系統(tǒng)分析方法的具體實(shí)施是供可能; 系統(tǒng)分析方法是矛盾分析方法的豐富發(fā)展，為矛盾分析方法的運(yùn)用進(jìn)一步的補(bǔ)充; 矛盾分析方法與系統(tǒng)分析方法在實(shí)踐中達(dá)到真正的統(tǒng)一。實(shí)踐的發(fā)展要求我們必須要將矛盾分析方法與系統(tǒng)分析方法銷合

5、起來(lái);實(shí)踐為矛盾分析方法與系統(tǒng)分析方法的有機(jī)統(tǒng)一提供了可能，矛盾分析方法與系統(tǒng)分析方法是一個(gè)統(tǒng)一的整體，二者既相互區(qū)別，有所側(cè)重，又相互補(bǔ)充，不可分割。矛盾是有系統(tǒng)性的矛盾體，而系統(tǒng)則是包含著矛盾的系統(tǒng)，矛盾分析方法為系統(tǒng)分析方法提供指導(dǎo)，為系統(tǒng)分析方法的具體實(shí)施提供可能; 系統(tǒng)分析方法是矛盾分析方法的豐富發(fā)展，為矛盾分析方法的運(yùn)用作進(jìn)一步的補(bǔ)充; 矛盾分析方法與系統(tǒng)分析方法在實(shí)踐中達(dá)到真正的統(tǒng)一。3.應(yīng)用以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法論述改革開放初期實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的討論意義：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的木性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)，是溝通主觀和客觀的橋

6、梁，它不僅具有普遍性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，而且具有直按現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。只有實(shí)踐才能把主觀同客觀實(shí)在聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照，從而判明主觀與客觀是否一致，判明認(rèn)識(shí)是否具有真理性。人類社會(huì)是在人的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展的，社會(huì)科學(xué)研究不可能離開實(shí)踐。只有把社會(huì)的認(rèn)識(shí)置于人的實(shí)踐活動(dòng)之上，才能確立社會(huì)科學(xué)方法的可靠性基礎(chǔ)。在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論，理論的歸宿是實(shí)踐(改變世界)。理論的正確與否，只能按受實(shí)踐檢驗(yàn)?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?！睂?shí)踐檢驗(yàn)是一個(gè)過(guò)程(長(zhǎng)期的實(shí)踐檢驗(yàn))。社會(huì)科學(xué)研究成果，要經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。在實(shí)踐中發(fā)展理論，不存在水恒真理。實(shí)踐是發(fā)展的，理論也要發(fā)展的

7、(防止思想僵化，不能周守已有理論成果)。在實(shí)踐發(fā)展理論，不僅是實(shí)踐的要求，也是理論木身的要求。理論的生命力: 實(shí)踐中不斷發(fā)展: 與時(shí)俱進(jìn)。只有實(shí)踐才能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是由實(shí)踐本身的特點(diǎn)決定的。實(shí)踐不僅與認(rèn)識(shí)一樣具有普遍性特點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)，所以說(shuō)實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。堅(jiān)持這一標(biāo)準(zhǔn)對(duì)我國(guó)當(dāng)前深化各方面的改革具有實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)意義。只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才能真正堅(jiān)持黨的思想路線，進(jìn)一步破除束孵改革的舊思想觀念和條條柜框。解放思想，實(shí)事求是: 才能深入實(shí)踐，不斷探索和創(chuàng)造各種有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力的公有制實(shí)現(xiàn)形式，把改革推向前進(jìn); 才能在改革實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，糾正錯(cuò)誤，使改革不斷完善

8、。4.馬克思主義方法論的社會(huì)認(rèn)知和評(píng)價(jià)方法的主要內(nèi)容：一、真埋與價(jià)值(一) 社會(huì)現(xiàn)象的兩重性: 事實(shí)與價(jià)值。人的活動(dòng)是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，是追求價(jià)值的活動(dòng)，但不完全是一種主觀現(xiàn)象，因?yàn)? 1、價(jià)值作為一定對(duì)象與人的需要和目的的適應(yīng)關(guān)系，包含了主觀性但不歸結(jié)為主觀性，而是建立在一定實(shí)踐基礎(chǔ)之上并受具體實(shí)踐條件的制約。2、人的活動(dòng)目的和動(dòng)機(jī)能否實(shí)現(xiàn)，并不完全取決于主觀感望，而是由各種社會(huì)條件決定的。3、社會(huì)活動(dòng)過(guò)程作為多種活動(dòng)的綜合，不以某個(gè)主體的意志為轉(zhuǎn)移的。(二) 揭示客觀真理是社會(huì)認(rèn)知的任務(wù)?？茖W(xué)的社會(huì)認(rèn)知所要追求的是解釋社會(huì)歷史現(xiàn)象的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，包含對(duì)社會(huì)價(jià)值屬性和社會(huì)運(yùn)動(dòng)方向的把握

9、。(三) 確定合理的價(jià)值向度是社會(huì)評(píng)價(jià)的任務(wù)。人們認(rèn)識(shí)社會(huì)想象，不僅要了解社會(huì)是什么，更重要的是指出社會(huì)應(yīng)當(dāng)怎么樣，即確定社會(huì)合理的價(jià)值向度，從而知道人們進(jìn)行合理的實(shí)踐，促使社會(huì)向有利于人類進(jìn)步的方向轉(zhuǎn)化。(四) 真理與價(jià)值的統(tǒng)一是社會(huì)科學(xué)方法論的內(nèi)在要求。人類社會(huì)的客觀性和價(jià)值性不是分立的而是融合在一起的，社會(huì)事實(shí)都是蘊(yùn)含者價(jià)值的事實(shí)，社會(huì)價(jià)值都是依托于事實(shí)的價(jià)值，要達(dá)到對(duì)社會(huì)現(xiàn)象正確深刻的把握，就要將研究的科學(xué)性和價(jià)值性結(jié)合起來(lái)。二、社會(huì)認(rèn)知的方法與途徑。(一) 社會(huì)認(rèn)知的特點(diǎn): 同人們的利益直接相關(guān): 在階級(jí)社會(huì)則同人們的社會(huì)地位和立場(chǎng)相關(guān)。(二) 經(jīng)驗(yàn)觀察與事實(shí)描述。作為社會(huì)科學(xué)方法的

10、觀察，是指按照一定的目的，有意識(shí)的對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行觀察。只有研究者近距離的參與了觀察對(duì)象的活動(dòng)或活動(dòng)，才能真正地把握社會(huì)現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系和矛盾運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而如實(shí)的進(jìn)行事實(shí)描述。(三) 社會(huì)認(rèn)知的概括與綜合。對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀察、描述，形成了對(duì)特定對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí),為了從這些經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)中進(jìn)一步形成規(guī)律性的認(rèn)識(shí),建構(gòu)關(guān)于社會(huì)歷史的理論，就要進(jìn)一步的抽象和概括、分析和綜合。社會(huì)認(rèn)知方法的分析與綜合，是社會(huì)分化與整合在人們意識(shí)的思維中的體現(xiàn)與自覺(jué)。三、社會(huì)評(píng)價(jià)及其標(biāo)準(zhǔn)。(一) 社會(huì)進(jìn)步的評(píng)價(jià)。社會(huì)評(píng)價(jià)是指社會(huì)科學(xué)研究中對(duì)研究對(duì)象的社會(huì)價(jià)值和歷史意義的評(píng)估、評(píng)定、把握。社會(huì)評(píng)價(jià)要以事實(shí)為根據(jù)，是社會(huì)研究的科學(xué)性和價(jià)

11、值性統(tǒng)一的基礎(chǔ),也是科學(xué)性和價(jià)值性統(tǒng)一的最終旨?xì)w。(二) 社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)生產(chǎn)力是人類生命活力的集中體現(xiàn)，是人類自己最大的財(cái)富，也是構(gòu)成社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)生產(chǎn)力是可以衡量的客觀力量，是最硬的社會(huì)事實(shí)，構(gòu)成了社會(huì)進(jìn)步的最核心內(nèi)容，構(gòu)成了社會(huì)評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)。(三)人民利益是社會(huì)評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)。人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定性力量，人民利益體現(xiàn)里社會(huì)主義的價(jià)值原則。社會(huì)生產(chǎn)力作為社會(huì)評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)之根本，在于社會(huì)生產(chǎn)力是一切社會(huì)進(jìn)步的前提性、先決性條件; 人民利益是社會(huì)評(píng)價(jià)的最高保準(zhǔn)之最高，則在于人民是社會(huì)發(fā)展和價(jià)值評(píng)價(jià)的目的所在。5.馬克思的社會(huì)有機(jī)體思想和經(jīng)

12、濟(jì)社會(huì)形態(tài)和技術(shù)社會(huì)形態(tài)的劃分對(duì)于人類認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展有什么意義馬克思所說(shuō)的社會(huì)有機(jī)體，是指以生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的各個(gè)社會(huì)層次、各種社會(huì)構(gòu)成要素有機(jī)聯(lián)系而又相互制約構(gòu)成的社會(huì)整體。馬克思主義反對(duì)把社會(huì)生活的發(fā)展歸結(jié)為生物現(xiàn)象，但認(rèn)為把社會(huì)看作一個(gè)活的有機(jī)體的思想是合理的。意義: 馬克思將辯證法聯(lián)系、發(fā)展的思想運(yùn)用和體現(xiàn)于社會(huì)有機(jī)體的分析中。一方面，他強(qiáng)調(diào)社會(huì)有機(jī)體各個(gè)要素之間的相互聯(lián)系、相互作用。另一方面，他強(qiáng)調(diào)社會(huì)有機(jī)體的變化發(fā)展。二、經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)是以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)社會(huì)形態(tài)作出的劃分。按照這種標(biāo)準(zhǔn)，馬克思主義把人類社會(huì)的發(fā)展劃分為五種依次演進(jìn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)無(wú)態(tài): 原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、

13、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。意義: 經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的劃分，為研究社會(huì)形態(tài)的類型和發(fā)展規(guī)律，提供了最重要的依據(jù)和線索。正是依據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的劃分，我們才能認(rèn)識(shí)社會(huì)由低級(jí)形態(tài)到高級(jí)形態(tài)的演化規(guī)律，認(rèn)識(shí)到每一具體社會(huì)所處的歷史發(fā)展階段和發(fā)展趨勢(shì)。三、技術(shù)社會(huì)形態(tài)技術(shù)社會(huì)形態(tài)是以生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)社會(huì)形態(tài)的劃分。人生產(chǎn)力發(fā)展水平來(lái)看，人類經(jīng)歷了石器時(shí)代、銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代、蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代、電子時(shí)代等。從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的角度看，人類經(jīng)歷了漁獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)。意義: 技術(shù)社會(huì)形態(tài)概念的提出在馬克思主義理論中有著深厚的理論基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯的

14、很多論述已經(jīng)包括了技術(shù)社會(huì)形態(tài)劃分的思想。技術(shù)社會(huì)形態(tài)的劃分，側(cè)重從生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的角度研究社會(huì)形態(tài)的發(fā)展變化，突出了生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的決定性作用。它與經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的劃分相輔相成，全面揭示了人類社會(huì)的性質(zhì)和發(fā)展的客觀規(guī)律。6.“實(shí)踐導(dǎo)向的方法論原則就是實(shí)用原則”，這句話錯(cuò)在哪里？ 實(shí)踐導(dǎo)向的方法論原則是: 實(shí)踐是檢驗(yàn)決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。立足實(shí)踐需要研究理論，對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論總結(jié)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論。馬克思主義析學(xué)從實(shí)踐的角度看待人與世界的關(guān)系，認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，人在實(shí)踐過(guò)程中不僅要認(rèn)識(shí)世界，更重要的是改造世界。馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)要求

15、我們堅(jiān)持知行統(tǒng)一的方法論原則，這樣才能在改造主觀世界的同時(shí)改造客觀世界。實(shí)用原則的主要特點(diǎn)是: 強(qiáng)調(diào)立足于現(xiàn)實(shí)生活，把確立信念作為出發(fā)點(diǎn)，把采取行動(dòng)當(dāng)作主要手段，把獲得效果當(dāng)作最高目標(biāo)。因此實(shí)用原則是把行動(dòng)的結(jié)果是否符合自己的主觀意閣作為取得“成功”和“效果”的衡量標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為只要行動(dòng)的結(jié)果符合自己的主觀愿望就是獲得了成功、取得了效果，學(xué)撾了真理。這種觀點(diǎn)表面上同我們所說(shuō)的實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)似乎沒(méi)有什么兩樣,但實(shí)際上,實(shí)用原則的認(rèn)識(shí)論和真理觀與馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和真埋觀根本不同。因?yàn)閷?shí)用原則的認(rèn)識(shí)論和真理觀是主觀唯心主義的認(rèn)識(shí)論和真理觀。實(shí)踐導(dǎo)向的方法論原則是看理論和實(shí)踐是否達(dá)成了統(tǒng)一是否一致

16、，理論是否正確反映實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn); 而實(shí)用主義是把行動(dòng)的結(jié)果是否符合自己的主觀意圖作為取得成功的衡量標(biāo)準(zhǔn)。7.馬克思主義方法論的社會(huì)過(guò)程研究方法是一種歷史主義的研究方法嗎?錯(cuò)誤。歷史主義的研究方法是社會(huì)過(guò)程研究方法的其中一部分。概念: P54 -55社會(huì)過(guò)程研究方法是運(yùn)用科學(xué)方法對(duì)社會(huì)生活現(xiàn)象加以了解、說(shuō)明和解釋的一切活動(dòng)。它是以人類社會(huì)為對(duì)象，以科學(xué)方法為手段，以解釋和預(yù)測(cè)為目的，以科學(xué)理論和方法論為指導(dǎo)的一個(gè)完整的過(guò)程。其若干重要方法包括歷史主義的方法、科學(xué)預(yù)見(jiàn)的方法和邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法。8. 運(yùn)用馬克思主義方法論的社會(huì)過(guò)程研究方法對(duì)歷史虛無(wú)主義思溯進(jìn)行分析與評(píng)價(jià)堅(jiān)持歷

17、史主義原則，必須反對(duì)歷史虛無(wú)主義:古往今來(lái)，一切民族和國(guó)家都會(huì)重視自己的歷史。以史為簽,可以幫助人們察往知來(lái)，創(chuàng)造更加美好的明天。但近年來(lái)，在如何對(duì)待歷史卻不時(shí)出現(xiàn)剩耳的噪音，這就是以否定人民革命和社會(huì)主義建設(shè)成就的歷史為重點(diǎn)的歷史虛無(wú)主義思溯的泛起,這股錯(cuò)誤思湖具有很大的欺騙性、迷感性和滲透性。一、歷史虛無(wú)主義思潮的特點(diǎn)歷史虛無(wú)主義思溯不僅表現(xiàn)在史學(xué)研究中,而且發(fā)展到某些文學(xué)、藝術(shù)和影視價(jià)品中,影響而大，危害至深,對(duì)此應(yīng)有足夠的認(rèn)識(shí)。I.歷史虛無(wú)主義思潮的一個(gè)突出表現(xiàn)，就是竭力貶損和否定革命，詆毀和嘲弄中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放而進(jìn)行的反帝反封建斗爭(zhēng),詆毀和否定我國(guó)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義取向

18、及其偉大成就，如李洋厚告別革命。2.以“學(xué)術(shù)研究”的面目出現(xiàn)，在“重新評(píng)價(jià)”、“重寫歷史”的名義下，做翻案文章，設(shè) 置“ 理 論 陷阱”。3.有明確的政治訴求，主要表現(xiàn)在: 反對(duì)四項(xiàng)基木原則這一立國(guó)之本,力圖扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的發(fā)展方向，把中國(guó)納入到西方資木主義體系中去。最其代表性的是把自由主義說(shuō)成最好的、當(dāng)今中國(guó)應(yīng)當(dāng)繼承發(fā)揚(yáng)的五四傳統(tǒng)，才“會(huì)把一個(gè)自由的中國(guó)帶入一個(gè)全球化的世界”。、歷史虛無(wú)主義是唯心主義的歷史觀I.違背實(shí)事求是的歷史研究的根木原則以業(yè)實(shí)為依據(jù)，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是歷史研究的根木原則和根木方法。歷史虛無(wú)主義對(duì)待歷史的態(tài)度，則是有昨眾取寵之心，無(wú)實(shí)事求是之意。2.違背

19、全面、客觀的歷史研究方法歷史虛無(wú)主義者往往是用一些片面的材料，但并不是對(duì)歷史完全虛無(wú)，而是有所虛無(wú)，有所不虛無(wú)。他們虛無(wú)的是人民革命的歷史和歷史的進(jìn)步人物，而對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治者、歷史的例退者以及賣國(guó)者,則加以美化，做翻案文章。這就是他們“重寫歷史”的實(shí)質(zhì)。3.否認(rèn)和反對(duì)階級(jí)分析的歷史研究方法在歷史研究中要堅(jiān)持階級(jí)分析的方法。歷史虛無(wú)主義者則無(wú)視人類社會(huì)歷史的這一基木事實(shí)，否認(rèn)和反對(duì)階級(jí)分析的方法，用抽象的人性論取代階級(jí)論，以所謂客觀主義的姿態(tài)掩蓋其資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)。三、歷史虛無(wú)主義思潮的嚴(yán)重危害I.歷史虛無(wú)主義起到消解主流意識(shí)形態(tài)，搞亂人們思想的惡劣作用。歷史虛無(wú)主義所散布的種種言論，不僅涉及史學(xué)領(lǐng)域

20、的大是大非問(wèn)題,而且直接關(guān)系到做人立國(guó)的根木問(wèn)題。如果這些原則問(wèn)題被顛倒、被消解，就會(huì)從根木上:搞亂人們的思想，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家就會(huì)失去立足和發(fā)展的思想基礎(chǔ)。2.歷史虛無(wú)主義適應(yīng)敵對(duì)勢(shì)力西化、分化我國(guó)的戰(zhàn)略企圖。敵對(duì)勢(shì)力從來(lái)沒(méi)有放棄西化、分化我國(guó)的戰(zhàn)略企圖，他們以經(jīng)濟(jì)、政治、思想和文化滲透為主要形式，企圖使社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)從內(nèi)部演變,從而達(dá)到顛覆補(bǔ)會(huì)主義制度的目的。因此，他們一方面培養(yǎng)對(duì)于西方的自目崇拜: 另一方面丑化社會(huì)主義國(guó)家的歷史和現(xiàn)實(shí)，企圖搞亂人們特別是青年的思想，從而達(dá)到他們瓦解社會(huì)主義的目的。3.歷史虛無(wú)主義企圖從根本上動(dòng)播社會(huì)主義中國(guó)的立國(guó)之本和強(qiáng)國(guó)之路。歷史虛無(wú)主義思溯攻擊的

21、主要方向，就是竭力貶損和否定革命，詆毀和嘲弄中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放而進(jìn)行的反帝反封建斗爭(zhēng)，詆毀和否定我國(guó)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義取向,而新中國(guó)的誕生和社會(huì)主義制度的確立,正是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命的產(chǎn)物，如果人民革命這個(gè)前提被否定了，社會(huì)主義制度也就失去了存在的基礎(chǔ)。因此，我們要旗幟鮮明地反對(duì)歷史虛無(wú)主義思溯，通過(guò)攖事實(shí)、講道理，揭穿歷史虛無(wú)主義制造的種種謊言和迷霧,引導(dǎo)廣大群眾正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待歷史,維護(hù)中國(guó)革命的偉大成果，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。9.研究社會(huì)過(guò)程的方法歷史主義的方法認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史，離不開現(xiàn)代人的眼光。但是，后人在認(rèn)識(shí)既往的社會(huì)歷史時(shí)，必須從特定的歷史時(shí)代、歷史條件和

22、歷史環(huán)境出發(fā)，把歷史事件和歷史人物放到具體的歷史過(guò)程中加以認(rèn)識(shí)。社會(huì)歷史過(guò)程是人類實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，這種結(jié)果一經(jīng)產(chǎn)生就是既成的客觀事實(shí)，后人對(duì)它的認(rèn)識(shí)必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，認(rèn)識(shí)和把握歷史的真實(shí)。堅(jiān)持歷史主義原則，必須反對(duì)歷史虛無(wú)主義?？茖W(xué)預(yù)見(jiàn)方法研究社會(huì)過(guò)程、認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律的目的就在于通過(guò)對(duì)社會(huì)歷史的正確認(rèn)識(shí)和把握來(lái)解決當(dāng)前和今后面臨的歷史和現(xiàn)實(shí)課題，這就需要科學(xué)預(yù)見(jiàn)?？茖W(xué)預(yù)見(jiàn)是依據(jù)歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程和客觀規(guī)律，運(yùn)用科學(xué)思維方法對(duì)未來(lái)可能出現(xiàn)的社會(huì)趨勢(shì)和社會(huì)過(guò)程的預(yù)測(cè)。堅(jiān)持科學(xué)預(yù)見(jiàn)方法，是馬克思主義歷史決定論的必然要求。邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法歷史是人類社會(huì)自身的客觀進(jìn)程，邏輯則是對(duì)這一進(jìn)程和歷史順序的認(rèn)識(shí)和把握。社會(huì)歷史過(guò)程是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是社會(huì)歷史進(jìn)程在人類思維中的再現(xiàn)。因此，二者具有統(tǒng)一性。10.結(jié)合自己的專業(yè)或研究方向，思考如何運(yùn)用社會(huì)矛盾研究方法做好研究工作/（建設(shè)和諧社會(huì)）？ 要在正確處理各種社會(huì)矛盾的過(guò)程中建設(shè)和諧社會(huì)。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。社會(huì)主義從本