孔子何其人61061H劉金圣課件

1、孔子何其人61061H劉金圣孔 子 何 其 人 61061H 劉金圣劉金圣孔子何其人61061H劉金圣n孔子與儒家n秩序與禮n仁n中庸n天命n君子與圣人孔子何其人61061H劉金圣一.孔子與儒家n孔子其人n孔子與周公n孔子與六藝n孔子與儒家孔子何其人61061H劉金圣1. 孔子其人n孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。 史記史記 孔子世家孔子世家 孔子何其人61061H劉金圣2. 孔孔子與周公n 子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公。 論語述而n 陳良楚產(chǎn)

2、也，悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國。 孟子騰文公上n 孔子仁知且不蔽，故學(xué)亂術(shù)足以為先王者。一家得周道，舉而用之，不蔽于成積也。故德與周公齊，名與三王并。 荀子解蔽 周 公孔子何其人61061H劉金圣3.孔子與六藝n孔子之時，周室微而禮樂廢，詩書缺。追夡三代之禮，序書傳，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事。曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。足，則吾能征之矣?！庇^殷夏所損益，曰：“后雖百世可知也，以一文一質(zhì)。周監(jiān)二代，郁郁乎文哉。吾從周?！惫蕰鴤?、禮記自孔氏。 孔子語魯大師：“樂其可知也。始作翕如，縱之純?nèi)?，皦如，繹如也，以成?！薄拔嶙孕l(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所?！?古者

3、詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，故曰“關(guān)雎之亂以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。 孔子晚而喜易，序彖、系、象、說卦、文言。讀易，韋編三絕。曰：“假我數(shù)年，若是，我于易則彬彬矣。” 孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒，頗受業(yè)者甚眾。 史記孔子世家孔子何其人61061H劉金圣4. 孔子與儒家n孔子與儒n六經(jīng)與儒家n孔子對后世的影響孔子何其人61061H劉金圣二. 秩序與禮n天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，

4、則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。n祿之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孫，微矣。 季氏n 孔子生活的春秋時代，是一個社會極為混亂孔子生活的春秋時代，是一個社會極為混亂的時代。舊的秩序已經(jīng)被破壞，新的秩序還未的時代。舊的秩序已經(jīng)被破壞，新的秩序還未建立起來?？鬃右簧闹鞠蚓褪墙⒁粋€理想建立起來。孔子一生的志向就是建立一個理想的秩序。的秩序。1. 禮壞樂崩孔子何其人61061H劉金圣 2.正名n 子路曰：“衛(wèi)君待子而為證，子將奚先？”子曰：“必也正名乎？（子路）n 齊景公

5、問政于孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸？”（子路）n 名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。 （子路）孔子何其人61061H劉金圣 3. 禮n孔子正名的標(biāo)準(zhǔn)是“禮”，即“周禮”。所謂“周禮”，就是西周統(tǒng)治者制定的一整套經(jīng)濟、政治制度和道德規(guī)范、禮節(jié)儀式等。其中心內(nèi)容就是以血緣關(guān)系為紐帶的等級制、分封制和世襲制。這套制度，在孔子看來是最完美的。 “郁郁乎文哉，吾從周”（八佾）。n要掌握周禮的思想實質(zhì) “禮云，禮云，玉帛云乎哉?”（陽貨） 孔子何其人61061H

6、劉金圣n孔子對周禮的補充和發(fā)展表現(xiàn)在強調(diào)道德教化。 “道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保檎?n周禮的世襲宗法等級制度完全是“親親”的，孔子主張在維持周禮親親的原則下，在一定程度內(nèi)實行“賢賢”作為補充。n孔子為了復(fù)興周禮，對周禮的再一個補充和發(fā)展就是提出“仁”作為禮的內(nèi)容。 “人而不仁如禮何”（八佾） 孔子何其人61061H劉金圣 Have A Break！孔子何其人61061H劉金圣三. 仁1.克己復(fù)禮為仁n顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

7、”（顏淵） 孔子在這里首先說明仁的基本性質(zhì)和內(nèi)容，這就是約束自己的行為孔子在這里首先說明仁的基本性質(zhì)和內(nèi)容，這就是約束自己的行為使其符合于禮的規(guī)范，一旦能做到這一點，天下的人都會公認(rèn)他做到了使其符合于禮的規(guī)范，一旦能做到這一點，天下的人都會公認(rèn)他做到了仁。其次說明仁的一個特點，這就是求仁完全是自覺的，是由自己決定仁。其次說明仁的一個特點，這就是求仁完全是自覺的，是由自己決定的，并不依靠他人。最后進一步說明求仁的具體條目，也就是仁的另一的，并不依靠他人。最后進一步說明求仁的具體條目，也就是仁的另一個特點，這就是要達到仁必須在視、聽、言、動各方面全面地符合禮，個特點，這就是要達到仁必須在視、聽、言

8、、動各方面全面地符合禮，這也就是說，仁是一種全面的道德行為。這也就是說，仁是一種全面的道德行為。 孔子何其人61061H劉金圣2.孝、悌n子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！保▽W(xué)而）n有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣!不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”學(xué)而）n子曰： “君子篤于親，則民興于仁?！保ㄌ┎?孔子所說的仁，不是外在的、強制性的，而是有其心理基礎(chǔ)孔子所說的仁，不是外在的、強制性的，而是有其心理基礎(chǔ)的，這個基礎(chǔ)就是孝。的，這個基礎(chǔ)就是孝。 孔子何其人61061H劉金圣3.為仁之方n子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣。

9、”（述而） n子曰：“有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者?！保ɡ锶剩﹏子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已?！保ㄓ阂玻?為仁之方包括兩個方面：從積極方面說，自己有某種要求為仁之方包括兩個方面：從積極方面說，自己有某種要求需要滿足，也要推想他人也有這種要求需要滿足，這也就是需要滿足，也要推想他人也有這種要求需要滿足，這也就是所謂所謂“忠忠”。如果再從消極方面說，。如果再從消極方面說，“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”（顏淵顏淵），即我不愿他人如何對待我，我也就不要這樣），即我不愿他人如何對待我，我也就不要這樣對待他人，這就是所謂對待他人，這就是所謂“恕恕

10、”。忠恕的綜合是為仁之方，也。忠恕的綜合是為仁之方，也是仁的本身，所以曾參說是仁的本身，所以曾參說:“:“夫子之道，忠恕而已矣。夫子之道，忠恕而已矣?！?” 孔子何其人61061H劉金圣四.中庸1.中與庸n子曰:“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。（雍也） 不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。 程頤孔子何其人61061H劉金圣 2.過與不及 n子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及。”（先進）n子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎，狂者進取，狷者有所不為也?！保ㄗ勇罚?在孔子看來，過和不及都是不好的，人的思想和行為最好的

11、在孔子看來，過和不及都是不好的，人的思想和行為最好的狀態(tài)是中道。狀態(tài)是中道?？鬃雍纹淙?1061H劉金圣3 .中與時 孔子說的中庸并不是在兩端取一個中間值，而是有很大的靈孔子說的中庸并不是在兩端取一個中間值，而是有很大的靈活性?；钚?。n（孔子）謂：“虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權(quán)。我則異于是，無可無不可?！?（微子） n可以速則速，可以久則久，可以止則止，可以仕則仕，孔子也孔子，圣之時者也?！保献尤f章下）n仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也?！保ㄖ杏梗┛鬃雍纹淙?1061H劉金圣五.天命1.天與命n“獲罪于天，無所禱也?！保ò速?n

12、子畏于匡。曰：“文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何?”（子罕）n“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也?！保☉梿枺?在孔子心目中，天雖然已不是殷周以來人格神的天，但還保在孔子心目中，天雖然已不是殷周以來人格神的天，但還保留了天命的主宰性和必然性。在孔子看來，他的使命和政治主張留了天命的主宰性和必然性。在孔子看來，他的使命和政治主張能否實現(xiàn)，完全是由命運決定的。能否實現(xiàn)，完全是由命運決定的。 孔子何其人61061H劉金圣2.鬼神 孔子對于鬼神的存在上，也采取一種兩可的態(tài)度，不議論鬼神，孔子對于鬼神的存在上，也采取一種兩可的態(tài)度，不議論鬼神，

13、卻又不否定鬼神的存在。這也是放棄鬼神具有人格神的外貌，保卻又不否定鬼神的存在。這也是放棄鬼神具有人格神的外貌，保留鬼神的權(quán)威。留鬼神的權(quán)威。 n季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”（先進） n子曰：“非其鬼而祭之，諂也。”（為政）n 周人尊禮尚德，事鬼敬神而遠(yuǎn)之。n 禮記表記 孔子何其人61061H劉金圣六.君子與圣人1.君子與小人n子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ɡ锶剩?n子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”（述而）n子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”（里仁）n子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！?衛(wèi)靈公) 君子是孔子所肯定的一種人格。君子和小人的根本區(qū)別在于君子是孔

14、子所肯定的一種人格。君子和小人的根本區(qū)別在于他們的取向不同。君子所追求的是德與義，而小人則以利來取舍。他們的取向不同。君子所追求的是德與義，而小人則以利來取舍?？鬃雍纹淙?1061H劉金圣2. 圣人n孔子曰：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也，困而學(xué)之又其次也?！保臼希?n子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？”（述而）n子曰：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！保ㄊ龆?圣人是孔子追求得最高理想。在他看來，圣人是天生的，連圣人是孔子追求得最高理想。在他看來，圣人是天生的，連孔子自己都不敢以圣人自居，說明圣人的神圣性。圣人雖為生而孔子自己都不敢以圣人自居，說明圣人的神圣性。圣人雖為生而知之，但非不可實現(xiàn)。知之，但非不可實現(xiàn)。 孔子何其人61061H劉金圣 我看孔子n通過這段時間的學(xué)習(xí)，對孔子的教育思想，治國理想通過這段時間的學(xué)習(xí)，對孔子的教育思想，治國理想，以及其生活中大愛大恨，大喜大悲的分析，我們不，以及其生活中大愛大恨，大喜大悲的分析，我們不難看出孔子是一個一生的風(fēng)塵仆仆，出身卑賤，爾后難看出孔子是一個一生的風(fēng)塵仆仆，出身卑賤，爾后自強不息，背負(fù)自強不息，背負(fù)“修身齊家治國平天下修身齊家治國平天下”的鴻志的人的鴻志的人；是一個為了萬民蒼生的福祉，向各統(tǒng)治者宣揚；是一個為了萬民蒼生的福祉