語文語文選修第六課《君子之風(fēng)》隨堂練習(xí)

1、一、基礎(chǔ)知識1下列各句中加點字的解釋，不正確的一項是(B)A君子義以為質(zhì) 質(zhì)：根本，基礎(chǔ)B在陋巷，人不堪其憂 陋：破舊C其為人也，發(fā)憤忘食 憤：因困惑不能解除而感到憋悶D文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也 文：修飾。這里指對外在形式如儀容、舉止、禮節(jié)等的修飾和講求解析陋：狹窄。2下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是(A)A.B.C.D.解析A項“以”均為表目的的連詞，譯為“來”。B項“為”：前者，語氣助詞，表反問；后者，介詞，“把”。C項“之”：前者，代詞，代“胳膊”；后者，助詞，“的”。D項“而”：前者，表轉(zhuǎn)折，“卻”；后者，表原因，“因而”。2·1·c·n

2、3;j·y3下列各句中，不含詞類活用的一項是(C)A飯疏食，飲水B而恥惡衣惡食者C賢哉，回也D曲肱而枕之解析A項“飯”：名詞作動詞，吃。B項“恥”：意動用法，“以為恥”。D項“曲”：使動用法，“使彎曲”。4下列各句與“賢哉，回也！”句式相同的一項是(A)A甚矣吾衰也B歲不我與C子食于有喪者之側(cè)D非爾所及也解析A項與例句均為主謂倒裝句；B項為賓語前置句；C項為介詞結(jié)構(gòu)后置句；D項為判斷句。5名句填空。(1)子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?2)子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?3)子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?4)子曰：“君子道

3、者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！?5)子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！?6)曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”二、閱讀鑒賞(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成69題。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！弊釉唬骸笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！弊釉唬骸氨煞蚩膳c事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣?！弊釉唬骸百t哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知

4、老之將至云爾?！奔映稍唬骸熬淤|(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟?！弊訙囟鴧?，威而不猛，恭而安。6下列加點的詞語解釋不正確的一項是(A)A志于道，據(jù)于德?lián)簱碛蠦而恥惡衣惡食者，未足與議也 恥：以為恥辱C人不堪其憂，回也不改其樂 堪：經(jīng)受得住D子溫而厲，威而不猛，恭而安 厲：嚴(yán)厲解析據(jù)：執(zhí)守。7下列加點詞語的意義和用法相同的一項是(C)A.B.C.D.解析C項矣：語氣詞，了。A項哉：語氣詞，表反問語氣，嗎/語氣詞，表疑問語氣，呢。B項也：語氣詞，用在句中表示停頓，不譯/語氣詞，表判斷，不譯。D項以：連詞，相當(dāng)于“而”/介詞，

5、用。www-2-1-cnjy-com8關(guān)于文章內(nèi)容的分析，有誤的一項是(C)A孔子培養(yǎng)學(xué)生，就是以仁、德為綱領(lǐng)，以六藝為基本，使學(xué)生能夠得到全面均衡的發(fā)展。B孔子認(rèn)為，一個人斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事，他是不會有遠大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什么道德問題。C顏回的“不改其樂”，表現(xiàn)了貧賤不能移的精神。孔子主要通過對顏回的贊揚，告誡后人要有一種精神，要能夠為了自己的理想，不斷追求，即使生活清苦困頓也要自得其樂。D棘子成認(rèn)為作為君子只要有好的本質(zhì)就可以了，用不著修飾外在形式。但子貢反對這種說法，認(rèn)為良好的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則，本質(zhì)再好，也無法顯現(xiàn)出來。解析C項“孔子主要通

6、過對顏回的贊揚，告誡后人要有一種精神，要能夠為了自己的理想，不斷追求，即使生活清苦困頓也要自得其樂”，原文中沒有依據(jù)。9翻譯文中畫橫線的句子。(1)茍患失之，無所不至矣。譯文：如果生怕失掉，那就沒有什么壞事做不出來了。(2)其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。譯文：他的為人，用起功來忘記吃飯，快樂起來忘記憂愁，不覺得衰老快要到來，如此而已。(3)君子質(zhì)而已矣，何以文為？譯文：君子只要有好的本質(zhì)就行了，哪里用得著文飾呢？(二)高考·模擬閱讀下面的文字，完成1011題。棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A

7、猶犬羊之鞟?！?論語·顏淵)2禮為情貌者也，文為質(zhì)飾者也。夫君子取情而去貌，好質(zhì)而惡飾。夫恃貌而論情者，其情惡也；須飾而論質(zhì)者，其質(zhì)衰也。何以論之？和氏之璧，不飾以五采；隋侯之珠，不飾以銀黃。其質(zhì)至美，物不足以飾之。夫物之待飾而后行者，其質(zhì)不美。(韓非子·解老)10子貢在反駁棘子成時說“虎豹之鞟猶犬羊之鞟”，意在強調(diào)文(文飾)的重要性。11根據(jù)這兩段文字，請你對棘子成、韓非子的文質(zhì)觀作簡要評析。答案棘子成認(rèn)為君子只需良好的本質(zhì)，無需文飾，這種認(rèn)識過于片面；韓非子認(rèn)為君子是喜歡本質(zhì)而厭惡文飾的，文飾只能掩蓋本質(zhì)之丑，而不能發(fā)揚其美，這種認(rèn)識將內(nèi)在本質(zhì)與外在形式根本對立起來，過

8、于絕對。正確的文質(zhì)觀應(yīng)是二者相輔相成，相得益彰。孔子的義利觀“義者，宜也?！?中庸)“宜”是“適宜”的意思，“義”則指人類社會活動和人際關(guān)系中應(yīng)當(dāng)遵循的最高原則和應(yīng)當(dāng)追求的最高道德。而“利”，是指能滿足人類生活需要的利益和功利，這概念出現(xiàn)得很早。義利問題是中國古代道德理論中的一個重要問題，如何處理好兩者關(guān)系，對國家政治、經(jīng)濟、倫理及社會風(fēng)尚都具有十分重要的作用幾千年來，歷代思想家對它進行了反復(fù)討論。諸子中，法家提出了“貴利輕義”主張；道家以既超道義又超功利的態(tài)度來看待義利；而墨子既不主張重義輕利，也不主張重利輕義，而主張義利合一、志功雙規(guī)；而儒家創(chuàng)始人孔子則提出了“先義后利”主張?？鬃又鲝垺熬?/p>

9、子義以為上”(陽貨)?？鬃右环矫胬^承了春秋中期晉國大夫丕鄭、里克的觀點，也認(rèn)為“義以生利”。所不同的是，孔子強調(diào)行義要符合禮的規(guī)定，孔子說：“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也?！?左傳)認(rèn)識到利益是使老百姓安定的重要因素，治國安民不能忽視利益的取得。就社會而言，孔子并不否認(rèn)功利是其發(fā)展的重要基礎(chǔ)。子路里，孔子在進入衛(wèi)國時，曾和冉有說過在“庶”(人口興旺)、“富”(生活富裕)之后進行“教”(教育)。由此可見，孔子肯定了實際功利對于社會發(fā)展是不可缺少的。另一方面，在義利關(guān)系上，孔子又明顯表現(xiàn)出以義制利、先義后利的思想。符合道義，取之無妨，這叫做“義然后取”(憲問)。在孔子與子貢談?wù)撌?、兵、信三者孰為重時，孔子以信為第一，認(rèn)為“民無信不立”(顏淵)。足食和足兵體現(xiàn)了功利追求，而民信則屬于道德追求的范圍，這段話是子貢以非此即彼的極端形式，要求孔子在義利之間作出選擇。在這種對立下，孔子將道德追求置于優(yōu)先于利的地位一言以蔽之，我們不難發(fā)現(xiàn)“重義輕利”是適合我們現(xiàn)代社會的義利觀的。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，道德和金錢的關(guān)系問題凸顯出來了。正確看待、處理義和利的關(guān)系問題，是