中國現(xiàn)代文學三十年(期末考試重點復習)

1、名詞解釋1.文學研究會：1921年1月在北京成立，由周作人、鄭振鐸、沈雁冰、王統(tǒng)照、許地山、朱希祖、蔣百里、耿濟之、瞿世英、郭紹虞、孫伏園、葉紹鈞等十二人發(fā)起。會刊為小說月報、文學旬刊等，文學宗旨：“研究介紹世界文學，整理中國舊文學，創(chuàng)造新文學”，理論主張：積極提倡“為人生”的文學主張和現(xiàn)實主義文學思想，注重文學的社會功利性。創(chuàng)作多以人生和社會問題為題材，特別注重對社會黑暗的揭示和灰色人生的詛咒，表現(xiàn)新舊沖突。寫法上傾向于現(xiàn)實主義，重視并強調實地觀察和如實描寫。它承接了“五四”文學革命的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，使之發(fā)展成為在中國現(xiàn)代文學史占主流地位的文學思潮。 2.創(chuàng)造社：1921年7月成立于日本東京，

2、最初成員有郭沫若、張資平、郁達夫、成仿吾、田漢、穆木天、張鳳舉、徐祖正、陶晶孫、何畏等。先后辦有創(chuàng)造季刊、創(chuàng)造周報、創(chuàng)造日、創(chuàng)作月刊、洪水等十余種刊物。他們初期主張“為藝術而藝術”，強調文學必須忠實的表現(xiàn)作者自己“內心的要求”，講求文學的“全”與“美”，推崇文學創(chuàng)作的“直覺”與“靈感”，追求文學的美感，同時注重文學表現(xiàn)時代的使命，對舊社會不惜加以猛烈的炮火，后期轉向提倡“表同情無產(chǎn)階級的”革命文學。創(chuàng)作方法上傾向浪漫主義，側重自我表現(xiàn)，有濃重的抒情色彩。3.新月社： 1923年成立于北京，主要成員有胡適、陳源、徐志摩、聞一多、梁實秋、等，多為英美留學生。最初開展戲劇活動 ，1925年以徐志摩為

3、核心逐漸形成新月詩派。重要刊物有晨報副刊、詩鐫、新月（后期），前期新月派提倡新格律詩，因此又被稱為“新格律詩派”。他們致力于新詩藝術形式的探索，促使新詩藝術上走向成熟，創(chuàng)作上倡導新格律詩，對中國新詩發(fā)展有較大貢獻。 4.語絲社：成立于1924年，辦有語絲周刊。主要成員有周作人、錢玄同、林語堂、劉半農(nóng)、孫伏園、馮文炳、俞平伯等。語絲社的文學主張是提倡自由思想、獨立判斷和美的生活。多發(fā)表針砭時弊的雜感小品，以倡導這種文體而獲“語絲派”的稱號，創(chuàng)造的著重社會批評與文化批評、任意而談的隨筆文體，又稱為“語絲體”，對中國現(xiàn)代散文發(fā)展作出了重要的貢獻。 5.閑話風散文：“閑話”也稱“漫筆”，表明了一種筆墨

4、趣味，不僅指題材上的“漫”無邊際，而且指行文結構上的興之所至的隨意性，是對魯迅朝花夕拾風格的概括。“閑話”還體現(xiàn)了一種追求“原生味”的語言趣味?！伴e話風”散文自然、親切、和諧、寬松，每個人（作者與讀者）既是說話者又是聽話者，彼此處于絕對平等的地位。 6.獨語體散文：“獨語”是一種內斂的散文敘述方式。它的最大特點是封閉性與自我指涉性，是對魯迅野草風格的概括。獨語體散文不顧及與傾聽者的交流，而只注重自己孤寂的內心世界，通過強化自己內心的孤獨感與荒涼感，表達一種個體面對世界的生命體驗，也實現(xiàn)一種常有幻想色彩的審美追求。7.問題小說：是中國現(xiàn)代小說的第一個潮流，出現(xiàn)在1919年的下半年到1922年間，

5、代表作家有冰心、許地山、葉紹鈞、廬隱、王統(tǒng)照等。他們以五四新文化作為參照，重新思考社會人生問題，并通過小說的形式加以藝術的表現(xiàn)。具有強烈的啟蒙色彩和理性批判精神。觀念化與抽象化，削弱了作品的審美價值。代表作有冰心兩個家庭斯人獨憔悴等。 8.鄉(xiāng)土小說：鄉(xiāng)土文學的出現(xiàn)溯源于魯迅的故鄉(xiāng)。20年代，現(xiàn)代文壇上出現(xiàn)了一批比較接近農(nóng)村的年輕作家，他們的創(chuàng)作較多受到魯迅影響，以農(nóng)村生活為題材，以農(nóng)民疾苦為主要內容，形成所謂"鄉(xiāng)土文學"。而鄉(xiāng)土小說，則主要指這類靠回憶重組來描寫故鄉(xiāng)農(nóng)村或城鎮(zhèn)的生活，帶有濃重的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩鮮明的地方色彩的小說。代表作有彭家煌慫恿，王任叔疲憊者，許欽文瘋

6、婦，臺靜農(nóng)地之子等。 9.自敘傳抒情小說：形成于20世紀初中國現(xiàn)代抒情小說的最初體式，作者多集中于創(chuàng)造社。創(chuàng)造社的主要成員在日本留學期間，較多地接受了19世紀歐洲浪漫主義文學的影響，于是強調"本著內心的要求，從事于文藝活動"。主張再現(xiàn)作家自己的生活和心境，減弱對外部事件的描寫，而側重于作家心境的大膽暴露，包括暴露個人私生活中的靈與肉的沖突以及變態(tài)性心理，作為向一切舊道德舊禮教挑戰(zhàn)的藝術手段。自敘傳抒情小說作為一股創(chuàng)作潮流是從郁達夫1921年出版的沉淪小說集開始的。10.純詩:1926年早期象征派詩人穆木天在譚詩寄沫若的一封信中提出"純詩"這一概念，即&q

7、uot;純粹的詩歌"。穆木天所謂的"純詩"包括兩個方面，一是詩與散文有著完全不同的領域，主張"把純粹的表現(xiàn)的世界給了詩作領域，人間生活則讓給散文擔任"；二是詩應有不同于散文的思維方式與表現(xiàn)方式，"詩是要暗示的，詩最忌說明的"。早期象征派詩人提出的"純詩"概念，在其更深層面上，意味著一種詩歌觀念的轉化:從強調詩歌的抒情表意的"表達"功能轉向"自我感覺的表現(xiàn)"功能。11.早期象征派詩歌：以李金發(fā)為代表的象征詩派出現(xiàn)于20年代中期，后期創(chuàng)作社的王獨清，穆木天，馮乃超也是象

8、征主義詩歌的重要作者。象征派詩人多受法國象征主義詩歌的影響，其作品運用象征性的形象和意象，運用新奇的想象和比喻，表現(xiàn)自己微妙復雜的內心世界，注重自我心靈的藝術表現(xiàn)，強調詩的意向暗示性功能和神秘性，追求詩歌語言的省略和跳躍。李金發(fā)于1925年至1927年出版的微雨、為幸福而歌、食客與兇年，是中國早期象征派詩歌的代表作，為中國新詩藝術的發(fā)展進行了有益的探索和嘗試。象征派詩歌后來趨向成熟，取得較高成就的是在30年代戴望舒手中。12.早期無產(chǎn)階級詩歌：1923年早期共產(chǎn)黨員鄧中夏在新詩人的棒喝、貢獻于新詩人面前等文中就在理論上明確提出:新詩必須自覺充當無產(chǎn)階級領導下的民主革命的“工具”，主張“多作能夠

9、表現(xiàn)民族偉大精神的作品”，“多描寫實際生活”并“暗示人們的希望”，向詩人發(fā)出了“從事于革命的實際活動”的號召。在創(chuàng)作實踐上體現(xiàn)了這一要求的，是蔣光慈(1901-1931年)，他的新夢集(1925年出版)開創(chuàng)了無產(chǎn)階級革命詩歌。13.主觀性敘述小說：簡答、論述及作品賞析一、魯迅1881.9.25出生于浙江紹興一個破落封建官僚家庭。祖父周福清（字介孚），父親周鳳儀（字伯宜），外祖父魯晴軒，母親魯瑞。周樹人，原名周樟壽（字豫才，筆名魯迅），二弟周作人（魁壽），三弟周建人（松壽），四弟周椿壽（早夭）魯迅著作一覽小說集：吶喊彷徨；新編歷史小說集：故事新編散文集：朝花夕拾； 散文詩集：野草；（35萬字）

10、雜文集：墳熱風華蓋集華蓋集續(xù)篇而已集三閑集二心集偽自由書南腔北調集準風月談花邊文學且介亭雜文且介亭雜文二集且介亭雜文末編集外集集外集拾遺（共700多篇，約135萬字）輯錄、?？钡膶W術著作：稽錄集中國小說史略小說舊聞鈔唐宋傳奇集（約80萬字） 翻譯著作和作品：中長篇小說、童話本，短篇小說78篇，戲劇2本，文藝論著8本，短篇論文50篇（共約310萬字） 書信：兩地書（1350封）魯迅書信集二冊（1200封）（共約200萬字） 日記：二本（1916.5.51936.10.17）（約82萬字）另有70萬字佚文、佚詩。魯迅創(chuàng)作總字數(shù)約1000萬字。1.分析吶喊、彷徨對封建社會、封建思想禮教的深刻批判小說

11、集吶喊和彷徨的總主題是反封建，對封建社會、封建思想禮教的揭露批判極其深刻。1、多數(shù)作品描寫了封建勢力對人民壓迫及制造的一系列人生悲劇，主人公主要是農(nóng)民、知識分子和婦女。阿Q、孔乙己、祥林嫂，他們以自己被侮辱、被損害的血淚人生，控訴封建社會的黑暗。如孔乙己身受封建科舉制度和等級觀念毒害，淪落到下層窮愁潦倒，表現(xiàn)了封建社會人與人之間關系的驚人冷漠。2、揭示了封建思想道德的“吃人”本質及其對人民群眾毒害的深廣。如藥的悲劇是雙重封建統(tǒng)治者用鋼刀殺害革命者，封建迷信思想使華老栓把人血饅頭當藥為華小栓，但卻治不老病。悲劇在于，華小栓吃的人血饅頭，竟是反青革命志士的鮮血做成的。革命者為人民革命而獻身，作為人

12、民一員的華老栓并不理解。表現(xiàn)粗群眾的愚昧麻木，受封建迷信思想毒害之深。小說既暴露了封建勢力造成的人民物質上的“病苦”，更著重暴露了人們精神上的“病苦”，以驚醒“不幸的人們”起來擺脫封建思想道德的枷鎖。 2.分析吶喊中的阿Q、閏土、七斤等農(nóng)民形象小說集吶喊中的阿Q、故鄉(xiāng)中的閏土、風波中的七斤，是三種類型的農(nóng)民形象。他們既有共同點又有不同點：一共同點：都受封建勢力壓迫剝削，卻愚昧麻木不覺悟。二不同點：閏土是個典型的舊中國農(nóng)民，勤勞、質樸但精神近乎麻木。他兒童時代機靈、能干，二十多年后，由于社會的壓迫使他像個木偶人。七斤是另一類農(nóng)民形象，雖與外界有接觸，但仍然十分愚昧?！稗p子風波”，使他自己沒有辮子

13、而發(fā)愁得不知如何是好。這些都表現(xiàn)了農(nóng)民的愚昧落后缺乏覺悟。阿Q是辛亥革命時期的農(nóng)民典型。他是赤貧的雇農(nóng)，被地主壓迫，他不正視現(xiàn)實，常以精神勝利法自我陶醉，而忘卻了自己失敗者的悲慘屈辱的處境。通過阿Q、閏土、七斤等農(nóng)民形象，小說揭示了一個重大的社會矛盾：農(nóng)民被封建主義殘酷壓迫剝削，生活極其悲慘；農(nóng)民精神上愚昧麻木，卻沒有改變自己悲慘境遇而奮斗的思想和行動。同時也提出了一個重大的社會問題：農(nóng)民問題。要改變農(nóng)民悲慘的地位境遇和啟發(fā)農(nóng)民的思想覺悟，使農(nóng)民從封建思想束縛中解放出來進行反封建斗爭。3.簡析吶喊中對辛亥革命的描寫及其思想意義吶喊中對辛亥革命的描寫，主要有阿Q正傳的后半部，是側面描寫，寫辛亥革

14、命在未莊和縣城的影響。1、在未莊，阿Q受到影響要“革命”了，他的“革命”觀中有不少糊涂觀念和錯誤思想。2、假洋鬼子成為未莊的革命風云人物。3、在縣城，清朝的知縣老爺、把總還是原官，但官的名稱改了，而且也參加了革命黨。這些描寫，深刻揭示了辛亥革命的歷史教訓：1、對封建勢力妥協(xié)，使封建勢力搖身一變成為革命黨，篡奪了革命勝利果實。2、辛亥革命未能充分依靠和發(fā)動廣大農(nóng)民，未能注意啟發(fā)農(nóng)民民主主義覺悟。4.分析評價狂人日記的思想藝術及其在文學史上的意義狂人日記的思想是：“暴露禮教和家族制度的弊害”，揭露得異常深刻：1、揭露了禮教的“吃人”本質。這是對封建禮教和家族制度的最深刻最本質的揭露，是對封建統(tǒng)治者

15、以仁義道德“吃人”的中國幾千年歷史和文化的最深刻最本質的揭露。2、揭露了封建禮教毒害之深廣。人人“吃人”也“被人吃”。吃人者不僅有封建家族制度象征的大哥；也有婦女和下層人民，他們是受禮教殘害最深重的；也有青年和小孩。3、作品通過塑造狂人形象，表現(xiàn)對封建傳統(tǒng)的大膽懷疑和批判精神，也表現(xiàn)出嚴格的自審精神，寄希望于未來，發(fā)出“救救孩子”的呼聲。狂人是個具有現(xiàn)代意識的封建叛逆者形象，是清醒的啟蒙主義者形象。從上述分析可以看出，狂人日記思想上的深刻性和對民族現(xiàn)狀和前途的“憂憤深廣”的特色。藝術形式上的主要特點：1、現(xiàn)實主義和象征主義的結合?，F(xiàn)實主義，作品真實地描寫了一個患“迫害狂癥”者的故事，人物和環(huán)境

16、都具有真實性。同時作者運用了象征和暗示等手法，賦予人物和環(huán)境以象征意義。2、運用日記體形式；以心理描寫為主，是*的心理描寫；簡練的白話語言。文學史上的意義：狂人日記是中國第一篇現(xiàn)代白話小說，成為中國文學進入現(xiàn)代的標志：1、它以徹底深刻的反封建思想，以滲透于全篇的現(xiàn)代意識，顯示其現(xiàn)代意義。2、藝術形式上，西方現(xiàn)代主義方法象征主義的創(chuàng)造性運用，*心理的細致描寫，日記體的格式，成熟的白話，具有現(xiàn)代意味。5.簡析狂人日記的思想性與象征意義狂人日記是中國第一篇現(xiàn)代小說，全篇以“狂人”的病情發(fā)展為線索，以他流動的意識內容為描繪對象，逐層深入地揭露了封建道德的殘酷性與虛偽性。把猛烈的炮火對準了傳統(tǒng)的封建道德

17、，揭露了這種道德是一種“吃人”的道德，幾千年的封建史是“吃人”的歷史。全文以現(xiàn)實和象征相結合的手法寫成?？袢艘庾R流動分三個層次：（一）、感到趙貴翁和路人都是“吃人”的人，都要吃他；（二）、知道大哥也是“吃人”的人，也要吃他；（三）、懷疑自己也在無意中吃過人。以此揭示其象征意義的思想內涵：（一）、封建道德在社會上的廣泛影響，造成封建社會人與人關系的普遍冷酷；（二）、封建道德在家庭關系中的貫徹，即封建的家族制度，使家庭關系也帶上的反人性的“吃人”性質；（三）、在傳統(tǒng)封建道德的無情侵染下，在封建社會中成長起來的人都有可能沾染上一些“吃人”思想，都有可能在無意中吃過人、害過人。在人物塑造上，狂人日記中

18、的“狂人”形象也具有鮮明的象征意義，他是個“迫害狂”患者，他病態(tài)的心理恰恰昭示了在“吃人”的社會，已經(jīng)意識到封建傳統(tǒng)思想的荒謬性。內心活動極為豐富，卻難以轉化為外部行動。象征了自覺對封建思想、封建倫理道德進行反抗的首先覺醒的知識分子。 6.說不盡的阿 阿Q形象是一個多重的復合體，既是落后農(nóng)民的典型，又是精神勝利法的載體，也是弱者保護心理的形象化概括。就基本的性格構成來看，阿Q充滿了矛盾，其特點是兩重人格、退回內心、泯滅意志。這一性格系統(tǒng)實際上構成了一種具有高度抽象性的精神符號，即精神勝利法。 （一）、阿Q正傳的寫作原因 要“畫出這樣沉默的國民的魂靈來”。（二）、初期人們的理解 20年代的啟蒙主

19、義思潮、三四十年代民族救亡思潮，都提出了“民族自我批判 ”的時代主題。阿Q也就自然成為“反省國民性的弱點”的一面鏡子。 人們關注的核心是：精神勝利法。阿Q永遠是失敗者，但他卻對自己的失敗命運與奴隸地位采取了令人難以置信的辯護與粉飾態(tài)度。自尊自貴、容易忘卻、向更弱者泄恨轉嫁屈辱、自輕自賤、自欺欺人在幻覺中變真實的失敗為精神上的虛幻的勝利?！熬駝倮ā笔侵腥A民族覺醒與振興的最嚴重的思想阻力之一。阿Q正傳正是對我們民族的自我批判。它的實質則是一種病態(tài)的人格，因而具有高度的概括性，甚至可以看作是人類的一種不敢正視現(xiàn)實的精神弱點的象征。 （三）、5070年代末 階級分析：把阿Q視為“落后農(nóng)民”（農(nóng)民）

20、的典型，關注的重心是阿Q是未莊的第一個“造反者”阿Q與辛亥革命的關系也引起了普遍的重視。 80年代初的思想解放運動中，盡管關注的重心沒有變化，但卻給予了完全不同的解釋：強調的是阿Q造反的負面，辛亥革命的教訓也被認為是忽略農(nóng)民的精神改造。 （四）、近年來 對“阿Q精神（性格）”作了人類學內涵的探討：阿Q 作為一個“個體生命”的存在，幾乎面臨人的一切的生存困境，而他為擺脫絕望的生存困境做出的“精神勝利”的選擇，卻使人墜入了更加絕望的深淵，于是人的生存困境永遠不能擺脫。 7.阿Q正傳的藝術特色（1）塑造了典型環(huán)境中的典型性格。魯迅嫻熟地運用典型化的創(chuàng)作方法，采用了融現(xiàn)實與歷史于一爐的手段，“雜取種種

21、人”，創(chuàng)造典型形象，勾勒出沉默的國民的靈魂，從而使典型具有極大的藝術概括力量。 （2）小說采用了悲喜交融的表現(xiàn)手法。作品引起人們的陣陣笑聲，但同時又是一出寫得異常沉重的悲劇，寓莊于諧，亦莊亦諧，在笑聲里隱含著深沉的憂郁與哀痛。 （3）用“傳記”式結構，塑造了一個圓滿的典型形象。小說繼承了我國傳統(tǒng)小說以敘述為主，把情景和場面描寫融入敘述的表現(xiàn)手法，來表現(xiàn)人物的復雜命運和性格。 阿Q正傳的基調是悲喜劇相結合與出色的諷刺藝術。其喜劇因素由夸張、幽默、滑稽、譏嘲、反語等多種表現(xiàn)手法構成。諷刺藝術主要分兩類：對趙太爺?shù)戎卦诮衣镀湄澙逢幎镜某髳红`魂；對阿Q則是含淚的鞭撻，重在顯示其虛妄、健忘和恥辱。 現(xiàn)實

22、主義的嚴峻性與表現(xiàn)主義帶來的“間離效果”在小說中同時并存。8.分析評價阿Q正傳的思想及其藝術成就阿Q正傳是魯迅惟一的中篇小說。思想上成就之一：小說通過辛亥革命前后中國農(nóng)村社會典型環(huán)境的描寫：1、塑造了辛亥革命時期貧苦農(nóng)民阿Q的典型形象。阿Q的主要性格特征是精神勝利法：在現(xiàn)實生活中處于失敗者的地位，但不正視現(xiàn)實，用盲目的自尊自大等種種方法自欺自慰，陶醉于虛幻的精神勝利之中。阿Q無法清醒認識自己的悲慘的社會地位和命運，做出改變自己境遇的反抗斗爭。2、阿Q還受封建正統(tǒng)思想的影響：深惡造反、“男女之大防”。是個集中了較多國民劣根性的藝術形象。3、阿Q革命觀中還夾雜著許多落后的觀念。阿Q形象的塑造和精神

23、勝利法是普遍存在于中華民族各階層的一種國民性弱點，因此，阿Q是一個“現(xiàn)代的我們的國人的靈魂”。思想成就之二：提出了農(nóng)民問題，即農(nóng)民的悲慘的生活境遇和他們缺乏民主主義覺悟的矛盾。阿Q過著被剝削、受壓迫的生活，但是他缺乏覺悟。作者把阿Q放在辛亥革命中考察。他有革命的要求，但是他的革命觀中狹隘報復、取趙太爺而代之等糊涂思想，他也沒有完全擺脫精神勝利法。小說通過阿Q的悲劇，在客觀上揭示了辛亥革命的歷史教訓，提出了民主革命中啟發(fā)農(nóng)民覺悟的重要性。藝術成就：1、再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物。如阿Q、假洋鬼子、趙太爺?shù)取?、白描手法的成功運用。如阿Q瞪著眼睛說：“我們先前比你闊得多啦！你算什么東西。”形象地表

24、現(xiàn)了他的精神勝利法的性格特征。3、作品基本風格是客觀敘事的現(xiàn)實主義風格，在寫實中又加入了諷刺，如對趙太爺?shù)闹S刺是尖銳無情的、對阿Q的弱點的諷刺比較溫和，是一種哀其不幸、怒其不爭的態(tài)度。4、阿Q的悲劇性遭遇和喜劇性格，形成小說悲喜劇交融的特色。9.分析彷徨中祥林嫂、愛姑、子君等婦女形象和婦女問題的提出祥林嫂（祝福）、愛姑（離婚）、子君（傷逝）遭封建社會迫害的婦女，她們對封建主義的壓迫有過反抗的行動，但最后都以悲劇告終。祝福展示了封建禮教對婦女壓迫的深重殘酷。作品通過祥林嫂的悲慘遭遇深刻揭示了封建禮教的系統(tǒng)周密、強大深固。從魯四老爺、四嬸到婆婆等這樣一個周密的封建觀念大網(wǎng)絡，封建網(wǎng)絡決定了中國婦女

25、的悲慘命運，也無情地壓碎了祥林嫂們的一切掙扎努力。離婚中的愛姑，不能忍受那種丈夫另有新歡、叫她走就得離婚回娘家的極不公正的待遇。她的反抗是強烈的，但在七大人裝腔作勢的威風下終于屈服。傷逝中的子君，是另一類型的婦女。她是受過“五四”新文化運動洗禮的知識女性。她說：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利?！边@是婦女個性解放的呼聲。她以此為思想武器，為自己的戀愛婚姻自由而奮斗，和史涓生建立起小家庭。封建勢力的壓迫、個性解放思想的局限性是造成悲劇的思想根源。作品通過這三個婦女形象的描寫，揭示了婦女的問題：1、祥林嫂等的悲劇都是封建社會、禮教造成的，因此婦女解放必須反封建。2、作品也表現(xiàn)祥林嫂和愛姑都

26、還沒有擺脫封建禮教的精神枷鎖，她們的反抗缺乏清醒的意識和明確的目標。啟示人們：婦女解放，必須自身沖破封建思想的束縛，才能進行有效的斗爭。3、作品通過子君的悲劇說明離開了社會改革，婦女追求個人的自由幸福，是很難實現(xiàn)的。個性解放思想雖有一定的反封建作用，但不能解決婦女解放的問題。10.分析彷徨中涓生、魏連殳、呂緯甫等知識分子形象和在知識分子道路的探索1、小說集彷徨中，涓生（傷逝）、魏連殳（孤獨者）、呂緯甫（在就樓上）是基本屬于同一種類的知識分子。他們都是新知識分子，接受了民主主義、個性解放等西方近現(xiàn)代思潮影響。2、涓生為自己愛的權利而勇敢奮斗；魏連殳被人說成是“一個可怕的新黨”，常在報刊上“發(fā)些沒

27、顧忌的議論”；呂緯甫年輕時敏捷精悍認真，敢于在小城封建迷信思想深重的氛圍中破壞神像。但是他們的反抗都以失敗告終。失敗的原因有兩個方面：1、中國社會黑暗勢力的強大，封建傳統(tǒng)思想和習慣力量的根深蒂固，因此覺醒者受到的壓迫是深重的。2、覺醒者自身的思想局限性和性格弱點。涓生、魏連殳、呂緯甫等進行反抗的思想基礎是個性主義。這些覺醒者在強大的舊勢力壓迫下，表現(xiàn)出自私卑怯（涓生）、動搖妥協(xié)（呂緯甫）、消沉頹廢（魏連殳）。涓生在愛的小舟遭到社會黑風惡浪時，認為最重要的是救出自己，視子君為累贅，終于遺棄子君而造成悲劇。呂緯甫敏捷精悍認真變成現(xiàn)在的“敷敷衍衍，模模糊糊”。魏連殳以躬行所惡來報復社會、世俗的壓迫、

28、冷遇，卻陷入更深的精神孤獨和痛苦的境地，以自戕式的毀滅宣告了自己的失敗。涓生、魏連殳、呂緯甫等中國近代新知識分子形象及其悲劇，提出了小資產(chǎn)階級知識分子的道路問題，表明了個性解放、個人奮斗不是小資產(chǎn)階級的正確道路，應別尋新路。11.分析評價吶喊彷徨的藝術特色藝術特色一：1、“雜取種種人，合成一個”的典型化方法，人物形象具有深廣的社會歷史內涵，同時又非常個性化。2、白描手法，采取“畫眼睛”和“勾靈魂”的方法。抓住最能表現(xiàn)人物性格特點的各種特征進行描寫。如祥林嫂和子君的神態(tài)和眼睛、祥林嫂的三次肖像描寫、孔乙己的長衫。3、挖掘和表現(xiàn)人物復雜的內心世界，寫幻覺、潛意識等，深入揭示人物的靈魂。4、人物語言

29、簡潔傳神，高度個性化。藝術特色二：藝術多姿多彩1、將濃烈的感情寓于客觀的敘事之中為主要特色，但也常有詩意的抒情和以抒情手法為主的作品。2、主要是以人物的語言和動作來刻畫性格，但也不乏對人物心理、幻想等的描寫和以心理刻畫見長。3、基本上是悲劇的結局，但在悲劇中常融進幽默夸張的悲劇因素，形成悲喜劇交融的特色，并有以諷刺手法為主的喜劇作品。4、創(chuàng)作手法以現(xiàn)實主義為主，但也有浪漫主義、象征主義成分。三注意典型環(huán)境的勾勒和環(huán)境、氣氛的渲染，濃郁的浙東地方風光和民俗民情，使小說成為中國現(xiàn)代最早的鄉(xiāng)土文學。四結構形式豐富多樣1、 小說多截取生活的橫斷面，以一個或幾個生活場景、片段連綴而成；2、 或第三人稱，

30、或第一人稱；3、 順序為主，也有倒敘；4、 多為單線發(fā)展，也有兩條線索的交叉疊合；5、 體式有日記體、隨筆體、章回體、速寫等多種；五以口語為基礎，吸取有生命的古代語言，具有簡潔、生動的特點。分析吶喊彷徨在中國現(xiàn)代文學史的重要地位吶喊彷徨開創(chuàng)了中國現(xiàn)代文學革命現(xiàn)實主義的光輝傳統(tǒng)，表現(xiàn)在：一思想方面：1、它以“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”的現(xiàn)實主義精神，如實描寫，深入地狀寫了社會的一切丑惡、罪惡和病根。由于作者站在革命民主主義立場上，因而作品對封建性舊社會的暴露批判，異常深刻，達到過去的文學所沒有達到的思想境界。2、作品滲透著革命人道主義精神，“哀其不幸，怒其不爭”。作品凝聚著作者對農(nóng)民、婦女

31、、知識分子問題的思考，對人民解放和社會改革道路的執(zhí)著探求。3、作品從思想革命的角度，側重描寫和揭示封建思想對人民群眾的精神奴役和毒害，暴露和解剖民族病態(tài)心理，期望中國人民擺脫封建傳統(tǒng)思想束縛，改革國民劣根性。二吶喊彷徨的重要地位還表現(xiàn)在藝術上的杰出成就。作者在民族生活的土壤上，博采眾長、融會貫通，從而豐富了中國文學的表現(xiàn)手法，開拓了多中創(chuàng)作方法的源頭，革新了中國短篇小說的結構形式。12.分析魯迅雜文的思想特色魯迅雜文以“文明批評和社會批評”為主要思想內容，由此構成魯迅雜文的兩個思想特色：一、批判性（戰(zhàn)斗性）1、對封建舊文明舊道德的批判，如我們現(xiàn)在怎樣做父親我之節(jié)烈觀中批判封建父權、夫權、婦女節(jié)

32、烈觀等等。后期雜文增加了批判資本主義文明，半殖民地都市等方面的內容。2、暴露和批判國民劣根性，對卑怯、保守等國民性作了深刻的剖析。3、社會批評的內容更為廣泛，如對社會的一切黑暗，統(tǒng)治者的兇殘，帝國主義的罪行等都予以猛烈抨擊。這種批判，具有戰(zhàn)斗的現(xiàn)實意義。二、深刻性魯迅的雜文對各種問題的論述，都極其深刻，富有辨證哲理。如燈下漫筆中揭露中國幾千年的歷史是“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”和“想做奴隸而不得的時代”的循環(huán)，這從人民的社會地位和心理對中國歷史所做出的本質性論斷，是何等的深刻。拿來主義中批判封建閉關主義，論述國家民族應對世界采取開放態(tài)度，以及開放的意義和方法，見解精辟。分析魯迅后期雜文的思想特點魯

33、迅后期雜文在思想內容上的特點：一、政治斗爭和時評的文字增多了。雜文廣泛揭露批判了日本帝國主義和國民黨的罪行。二、對舊中國社會、文明進行了更廣泛的批判，對帝國主義奴化思想和半殖民地都市種種病態(tài)心理現(xiàn)象也予以深刻剖析。三、后期雜文更為深刻有力，表現(xiàn)在：1、 把歷史批判和現(xiàn)實批判相結合。批判現(xiàn)實時，深挖壞種祖墳，批判封建歷史時，緊密結合現(xiàn)實斗爭，如病后雜談等。2、 辨證分析各種問題。3、能運用階級觀點分析問題。如作者后期能運用階級分析揭示國民性在不同階級階層身上的不同表現(xiàn)，以及國民劣根性形成的社會原因，并對比民族性優(yōu)點作了開掘和發(fā)揚。四、后期雜文表現(xiàn)出一種革命樂觀主義精神。如中國無產(chǎn)階級革命文學和前

34、驅的血紀念左聯(lián)五烈士。13.分析魯迅雜文的藝術特色魯迅雜文具有很高的藝術性：一、形象性1、善于以比喻和具體生動的事例，來論述抽象的道理，使說理形象化，把邏輯性和形象性和諧統(tǒng)一。如拿來主義中以“大宅子”比喻中外文化遺產(chǎn)，以人參、鴉片比喻精華、糟粕，形象的說明了對文化遺產(chǎn)要批判繼承。2、創(chuàng)造了類型形象，如叭兒狗、蚊子等類型形象，概括了社會上某一類人群的某種普遍性特征，用比喻、白描等方法創(chuàng)造出來，簡練傳神。類型形象具有典型力量。二、抒情性魯迅強調作家應當有分明的是非和熱烈的愛憎，像紀念劉和珍君為了忘卻的紀念情文并茂，情感濃烈。三、把社會上公然的、常見的、不以為奇的，但卻不合理事物，加以精練、夸張予以

35、辛辣的諷刺。四、雜文文體多樣，有抒情散文、敘事散文等。其風格也多姿多彩。結構嚴謹論證嚴密；三言兩語，尖銳鋒利。但多樣而又統(tǒng)一，作為魯迅雜文主要風格的，是切實鋒利，精練潑辣，似匕首投槍。五、語言鮮明生動、機智幽默，常有包含深刻哲理的警句。好用反語，?！耙宰又プ又堋?，充滿幽默感。14.簡析故事新編中的古人形象小說塑造了各類古人形象：1、古代神話傳說中的英雄形象，如補天中的女媧，奔月中的后羿。2、歷史是上“中國的脊梁”，如理水中的大禹，非攻中的墨子。3、復仇英雄形象，如鑄劍中的復仇英雄眉間尺和宴之敖。4、諷刺性的人物，如出關的老子，起死中莊子。15.簡析故事新編的藝術特點1、“取一點因由，隨意

36、點染”，即作品中的重要人物和重要事件，都有文獻可考，但又不受文獻束縛，在把握古人古事精神的基礎上，進行藝術想象和虛構。如鑄劍原文獻只簡略記敘復仇故事，魯迅則著重于性格刻畫，這是出自作家在文獻基礎上的想象和加工，從而創(chuàng)造了一個有性格發(fā)展過程的真實豐滿而又富有浪漫色彩的復仇者形象。2、故事新編的創(chuàng)作方法，有現(xiàn)實主義、也有浪漫主義。如鑄劍是一浪漫主義之作，其中雖有現(xiàn)實主義的描寫，但作為主要傾向的，是以豐富的想象，離奇的情節(jié)等手法，塑造了眉間尺和宴之敖兩個復仇者形象。3、古今交融的藝術特色。以古人古事為情節(jié)為主，但也摻進了一部分現(xiàn)代生活內容。如補天中女媧腿間的“古衣冠的小丈夫”，理水中的文化山上的學者

37、等。這些現(xiàn)實生活內容，暴露和諷刺了現(xiàn)實的種種黑暗面，增強了作品的戰(zhàn)斗性。作者還常使這些人物說些現(xiàn)代語，如“時裝表演”、“莎士比亞”等。16.簡析野草的思想內容一、野草的較多篇什，雖然流露出彷徨、苦悶等情緒，但著重表現(xiàn)的是黑暗重壓下的戰(zhàn)斗、追求、犧牲精神。如秋夜中棗樹的韌性戰(zhàn)斗精神，正是魯迅精神的富有詩意的形象表現(xiàn)。這樣的戰(zhàn)士中戰(zhàn)斗顯得英勇而悲愴。戰(zhàn)士面對“無物之陣”這樣的“絕望的抗戰(zhàn)”反映了魯迅的思想矛盾，也更體現(xiàn)了魯迅的清醒執(zhí)著，永不停息戰(zhàn)斗的堅韌意志。過客中反映了在人生長途中戰(zhàn)斗、探索的艱苦和矛盾，但不停頓地向前走，對舊社會絕無留戀的態(tài)度。二、野草重點在袒露內心的矛盾和苦悶彷徨，展示了理想

38、與現(xiàn)實、光明與黑暗、希望與絕望等等痛苦而激烈的內心矛盾，更顯示了魯迅嚴于解剖自己的精神。如影的告別中“彷徨于陰暗之間”的回環(huán)反復的語句，傳達出內心斗爭的深刻。希望希望與絕望的激烈矛盾。墓碣文自我解剖艱難痛苦。三、以辛辣的諷刺針砭圓滑的處世哲學、無聊的圍觀等病態(tài)心理以及黑暗丑惡的社會世態(tài)，或以沉痛的筆刻畫群眾的冷漠麻木。17.簡析野草的藝術特色1、野草的多數(shù)篇什在藝術上采用象征主義的方法，以創(chuàng)造又物質感的形象來表現(xiàn)復雜的內心感受。例：人物如過客；自然景物如天空、棗樹都是象征性形象。作品中的故事也都具有象征性形象。2、藝術構思奇特，寫夢境的作品有9篇，創(chuàng)造了許多非現(xiàn)實性的形象和境界：如影和人的告別

39、。3、野草的藝術境界奇幻、神秘，但表現(xiàn)的是現(xiàn)實性的內容。4、野草的語言精致形象，飽含詩情，具有音樂美、繪畫美的特點。18.簡析朝花夕拾的思想內容和藝術特色思想內容：1、描敘了作者從童年到壯年時期的某些生活片段，具有傳記意義。2、勾勒了從清末到辛亥革命時期的若干社會生活風貌，是一副副世態(tài)圖和風俗畫。3、貫穿全書的，是強烈的反封建精神和對封建教育、道德、頑固派的批判。4、展示了洋務運動和辛亥革命的某些歷史真實，揭示了極為深刻的歷史教訓。藝術特色：1、十分注意人物刻畫。作者運用白描和畫眼睛的方法，創(chuàng)造了許多性格鮮明的人物形象。如藤野先生中的藤野先生；范愛農(nóng)中的范愛農(nóng)。2、文體不很一致。如狗·

40、;貓·鼠二十四孝圖無常三篇夾敘夾議，描述往事也批判現(xiàn)實穿插交織，有較多的雜文筆法。藤野先生范愛農(nóng)重在寫人。3、融敘事、抒情、議論于一爐，以深沉的感情記事懷人，以白描和畫眼睛的方法刻畫人物，在往事追敘中閃耀著社會批判的鋒芒。19.簡析朝花夕拾的人物形象一、作為敘事散文，十分注意人物刻畫，尤其是寫人散文。人物性格鮮明，如長媽媽樸質、愚昧，范愛農(nóng)耿直古怪，藤野先生嚴謹認真。二、刻畫人物方法有：1、運用白描和畫眼睛的方法。如范愛農(nóng)眼球白多黑少。2、如實描寫，如寫藤野先生衣著馬虎等。3、飽含感情，常有凝練的抒情文字。三、全書貫穿的人物形象是“我”作者自己?！拔摇睆某錆M童心的孩提時代，到身受封建

41、家長制迫害而萌發(fā)叛逆思想，離家出走，成為愛國青年等。既具有傳記意義，又因注意性格刻畫，“我”又是個十分成功的藝術形象。20.吶喊與彷徨的主要內容（）揭露現(xiàn)實社會的黑暗以及封建禮教害人的罪惡； （）展示社會底層勞動者悲慘的生存境遇并刻畫出人物卑微的靈魂； （）對知識分子境遇命運的關注和探索；21.狂人日記（1918年4月） （）寫作背景與目的：對封建禮教“吃人”的深切感受；1918年月錢玄同的上門勸駕；意在“暴露家族制度和禮教的弊害”； （）狂人形象：披著狂人外衣的藝術形象，是魯迅借以表現(xiàn)反封建主題的藝術載體； （）主題：揭示中國幾千年封建歷史是“吃人”的歷史，呼吁“救救孩子”； （）與果戈理狂

42、人日記的比較；借鑒其日記體形式，但立意更高，果戈理的終點恰是魯迅的起點。 （）對西方小說手法（如意識流）的借鑒；日記體、第一人稱的運用；22.現(xiàn)代小說經(jīng)典之作阿Q正傳（1921年）阿正傳成因：晨報“開心話”欄目的設立與孫伏園上門索稿；族中人物行為提供了某些原始素材；“阿影像”的由來已久對國民性的思考； 阿形象： 首先是一個不覺悟的農(nóng)民典型； 其次是一個當時中國國民性劣根性的縮影，濃縮了各個層次國民共有的弱點； 再次，阿形象是超越國界、超越民族的，具有世界性的意義，是被奴役、被壓迫民族的共同典型。 阿形象的性格特點：愚昧、麻木、無知、無賴、淺薄、欺軟怕硬、妄自尊大又自輕自賤?！鞍⒕瘛钡木唧w表現(xiàn)

43、：（）自輕自賤、自欺欺人的精神勝利； （）精神的麻木和驚人的健忘； （）受辱后向更弱者泄憤； 阿Q精神的產(chǎn)生：既是半封建半殖民地社會的產(chǎn)物，又有著久遠的社會、歷史、思想根源。阿Q正傳的藝術特色 （）再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型性格； （）披著喜劇外衣的真正悲?。?（）輕諷意味；23.傷逝（1925年10月）藝術特色： 采用獨特的“手記”形式，以涓生的第一人稱和獨語式抒情語言方式，強化了小說低沉、舒緩、憂傷的情感基調； 小說具有魯迅小說少見的濃郁的抒情風格，語言追求詩化，一些抒情語句的反復運用，產(chǎn)生了回環(huán)往復的抒情效果，將情感層層推進；24.朝花夕拾 （）朝花夕拾的社會背景和作者思想特征 朝花夕拾

44、83;小引“我常想在紛擾中尋出一點閑靜來，然而委實不容易。目前是這么離奇，心里是這么蕪雜。一個人做到只剩了回憶的時候，生涯大概總要算是無聊了罷帶露折花，色香自然要好得多，但是我不能夠。便是現(xiàn)在心目中的離奇和蕪雜，我也還不能使它立刻幻化，轉成離奇或蕪雜的文章。或者，他日仰看流云時，會在我眼前一閃爍吧?！保ǎ┏ㄏκ暗乃枷雰热?、回憶故人故事 朝花夕拾的10篇散文中，除了夾雜一些針砭時弊的議論外，幾乎全是回憶舊事。 朝花夕拾·小引：“我有一時，曾經(jīng)屢次憶起兒時在故鄉(xiāng)所吃的蔬果：菱角、羅漢豆、茭白、香瓜。凡這些，都是極其鮮美可口的；都曾是我思鄉(xiāng)的蠱惑。后來，我在久別之后嘗到了，也不過如此，

45、惟在記憶上，還有舊來的意味留存。他們也許要哄騙我一生，使我時時反顧。這十篇就是從記憶中抄出來的?！?、 舊中國半封建半殖民地的社會風云的折光 散文中記述了充滿各種矛盾和風波的大家庭、紹興民間賽會及演戲的盛況、黑暗社會的炎涼世態(tài)；騙錢害命的庸醫(yī)、南京烏煙瘴氣的水師學堂、日本不平靜的留學生涯、以及“骨子里依舊”的辛亥革命和舊中國知識分子的不幸命運一定程度地再現(xiàn)了舊民主主義革命時期中國的社會生活和魯迅追隨時代步伐的履痕。（五猖會瑣記無常藤野先生范愛農(nóng)等）、抨擊封建教育、封建倫理道德 散文從百草園到三味書屋除了對童年生活的回憶，還反映了封建私塾教育對兒童身心的禁錮和殘害，百草園的歡樂氣氛和三味書屋的嚴厲

46、壓抑成為鮮明的對比，魯迅借此批判束縛兒童的封建教育。 二十四孝圖對封建衛(wèi)道者激勵宣揚的“ 哭竹生筍”、“臥冰求鯉”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”“割股療親”等所謂純孝的典范人物，提出道德質疑和批判。（）朝花夕拾的藝術特色 （）散文中雜糅著雜文筆法回憶的溫馨和戰(zhàn)斗的火花的交織； （）情感復雜歡快與悵然、溫馨與傷感、幽默與悲憤的交融；25.野草（）野草社會背景和魯迅思想特征野草的寫作時間是第一次國內革命戰(zhàn)爭的初、中期，南方各省革命運動已蓬勃展開，而北方仍暫處低潮。魯迅作為革命民主主義者、反封建戰(zhàn)士，一方面仍然堅持戰(zhàn)斗，另一方面也難以遏制地產(chǎn)生了孤軍奮戰(zhàn)的孤獨、迷茫、苦悶和失望情緒，甚至感到空虛和絕望

47、。 魯迅自己評價：“那一本野草，技術并不算壞，但心情太頹唐了，因為那是我碰了許多釘子后寫出來的?！保ńo蕭軍的信）野草“大半是廢弛的地域邊沿的慘白色的小花?！保ㄓ⒆g本野草·序 ） 魯迅當時的思想特征：政治上不停止反帝反封建的斗爭，但思想上卻不可遏制地出現(xiàn)了苦悶和消極的情緒，既不能擺脫懷疑和悲觀，也不肯停下前進的腳步。（）野草的主要內容、否定黑暗現(xiàn)實，向往光明理想，代表作秋夜、好的故事、淡淡的血痕中 、剖析“病態(tài)國民性”，批判奴隸哲學和騎墻派的處世哲學；代表作聰明人和傻子和奴才、立論 、解剖自我靈魂，袒露思想上的悲觀、孤獨、失望和矛盾情緒。代表作過客、希望、影的告別、死火、墓碣文（）野草

48、的主要藝術特色詩的情緒和詩的意境魯迅的散文詩情感濃烈，構思新穎，哲理性強，形神兼?zhèn)?，注重詩的意境的營造。 象征主義手法的應用；魯迅的散文詩不同于雜文寫作，更多是通過象征比喻的手法，將客觀事物人格化、主觀事物形象化，曲折含蓄地表達內心世界的復雜感受。 魯迅散文詩的語言凝練、犀利、形象，具有音樂性和色彩感，且能根據(jù)內容需要富于變化。二、吶喊與彷徨是中國現(xiàn)代小說的開端與成熟的標志：1918年5月魯迅狂人日記在新青年發(fā)表，這是中國現(xiàn)代文學史上第一篇用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話短篇小說，它以“表現(xiàn)的深切和格式的特別”，成為中國現(xiàn)代小說的偉大開端，開辟了我國文學（小說）發(fā)展的一個新時代。將在19181922年連續(xù)

49、寫的15篇小說編為吶喊，19241925年的11篇小說收入彷徨，是中國現(xiàn)代小說的成熟之作。1.表現(xiàn)的深切獨特的題材、眼光與小說模式（1）開創(chuàng)了“表現(xiàn)農(nóng)民與知識分子”兩大現(xiàn)代文學的主要題材。（2）在觀察表現(xiàn)小說主人公時，有著獨特的視角：始終關注著“病態(tài)社會”里的人（知識者與農(nóng)民）的精神“痛苦”。他揭示人的精神病態(tài)，是為了揭露造成精神病態(tài)的病態(tài)的社會。（3）小說情節(jié)結構模式為“看與被看”、“離去歸來再離去”。A、“看與被看”分為兩類：一類是一面看別人，一面被別人看，由此構成二元對立。在這類小說中，在好奇的看客看被看者的背后常常有位隱含的作者在看：用悲憫的眼光憤激地嘲諷著看客的麻木與殘酷，從而造成一

50、種反諷的距離；另一類的二元對立發(fā)生在先驅者與群眾之間。在這類小說中，人物與作者的距離大大縮小，作品中滲透著較多的魯迅的生命體驗。B、“離去歸來再離去”也稱為“歸鄉(xiāng)”模式。在這一模式的小說中，敘述者在講述他人的故事的同時，也在講述自己的故事，兩者互相滲透、影響，構成一個復調。2.“格式的特別”“創(chuàng)造新形式的先鋒”魯迅的吶喊彷徨所建立的中國現(xiàn)代小說的新形式，是完全自覺的借鑒西方的小說形式，通過自己的轉化、發(fā)揮，以及個人的獨立創(chuàng)造，建立起中國現(xiàn)代版小說的新形式，追求表達的含蓄、節(jié)制，以及簡約、凝練的語言風格。三、精神勝利法-“阿Q精神”的核心即精神勝利法阿Q處于未莊社會最底層，他永遠都是失敗者，但他

51、卻對自己的失敗命運與奴隸地位采取了令人難以置信的辯護與粉飾態(tài)度。這種“精神勝利法”是中華民族覺醒與振興最嚴重的思想阻力之一。魯迅的阿Q正傳正是對我們民族的自我批判。而從人類學內涵來分析，阿Q作為一個“個體生命”的存在，幾乎面臨人的一切生存困境。而他的一切努力掙扎，都是一次絕望的輪回，只能無奈地返回自身。這樣，“精神勝利法”的選擇幾乎是無可非議的。這絲毫沒有改變人的失敗的屈辱狀態(tài)，只會使人因為有了虛幻的“精神勝利”的補償而心滿意足，進而屈服于現(xiàn)實，成為現(xiàn)存環(huán)境的奴隸。魯迅正是對這一生存狀態(tài)的正視，提示了人類精神現(xiàn)象的一個重要側面，從而使自己具有了超越時代民族的意義與價值。四、鄉(xiāng)土小說的成就鄉(xiāng)土小

52、說從20年代中期便形成一股持久的創(chuàng)作潮流，給當時的文壇帶來清新的泥土氣息，突破了“五四”新文學誕生以來主要寫知識青年的相對狹小天地，拓寬了新文學的反封建題材，影響和吸引了一大批新作家將關注的目光更多地轉向社會，轉到民眾(主要是農(nóng)民)的身上，而使得新文學和社會生活土壤的聯(lián)結更形緊密。鄉(xiāng)土小說對20世紀中國現(xiàn)實主義文學的發(fā)展，作用巨大，大部分鄉(xiāng)土作家從關心個人的感傷情緒、個人的回憶，到關注社會和民眾，從浪漫理想轉向對現(xiàn)實的探索;并糾正舊小說遺留的簡括式敘述方式，加強實地描寫，加強場面、人物的細節(jié)描寫，小說的重心由情緒、情節(jié)的展示轉向以人物為中心的刻畫。許多鄉(xiāng)土作家從早期的主觀抒情，越到后來就越歸向

53、客觀寫實，甚至諷刺，讓現(xiàn)實主義在新文學中的主流地位得以加強和鞏固。五、聞一多在女神之地方色彩中對女神的批評聞一多在女神之地方色彩中對女神的批評集中的兩點：一是“過于歐化”，因而提出要寫“中國的新詩”；二是反對郭沫若關于詩只是一種“自然流露、“不是做出來的，只是寫出來的”的主張，提出“自然的不都是美的，美不是現(xiàn)成的。其實沒有選擇便沒有藝術，因為那樣便無以鑒別美丑了”，因而強調要“誠心誠意的試驗作新詩”(注：梁實秋：新詩的格調及其他，詩刊第1 期，1931 年 1 月 20 日出版。)。六、前期新月派1927年以前，以北京晨報副刊“詩鐫”為基本陣地的詩人群。主要有：聞一多、徐志摩、朱湘等。在新詩基

54、本立足以后，新月派所要做的，一是“在新詩和舊詩之間建立一架不可少的橋梁”，二是把創(chuàng)造的重心從早期白話詩人關注“白話”（“非詩化”）轉向“詩”自身，也即“使新詩成為詩”。新月派的旗幟：“使詩的內容和形式雙方表現(xiàn)出美的力量，成為一種完美的藝術” 新月派的主張：1、新詩的自覺：“在新詩與舊詩之間建立一架不可少的橋梁”，提出要寫“中國的新詩”；把創(chuàng)作的重心從“非詩化”轉向“詩”自身，“使新詩成為詩”。 2、“理智節(jié)制情感”：所謂“理性”是指藝術上克制，并非一般所說的詩的哲理化，其目標是要糾正“五四”新詩中濫用的直抒胸臆和極端的感傷主義，轉為將主觀情愫客觀對象化，追求詩的蘊藉含蓄和非個人化傾向。如口供。

55、新月派的理論顯然受到了同樣是力主“無我”、“不動感情”與倡導藝術形式是工巧的西方唯美主義的影響，但同時也是與中國傳統(tǒng)的“哀而不傷，樂而不淫”抒情模式，特別是與將情感消解于自然意想之中，追求情景交融、物我合一的唐詩宋詞傳統(tǒng)相暗合：這正是聞一多所提倡的“中西藝術結婚后產(chǎn)生的寧馨兒”。 3、新詩格律化：“和諧”、“均齊”的審美特征。“三美”：音樂美有音尺，有平仄，有韻腳；死水，建筑美主要是指從詩的整體外形上看，節(jié)與節(jié)之間要勻稱，行與行之間要均齊。死水洗衣歌等都稱得上是具有建筑美的范作。繪畫美主要是指詩的詞藻要力求美麗、富有色彩，講究詩的視覺形象和直觀性。如死水中的“綠酒”、“白沫”、“翡翠”等。 新

56、月派的嘗試：首先是客觀抒情詩的創(chuàng)造，即變“直抒胸臆”的抒情方式為主觀情愫的客觀對象化。其次是加強詩歌中的敘事成分。他們以此來實現(xiàn)“理論節(jié)制情感”的理論原則。 審美特征：和“理性節(jié)制情感”的美學原則相適宜，新月派明確提出了以“和諧”和“均齊”為新詩最重要的審美特征。而作為依據(jù)的，正是中國的詩歌傳統(tǒng)。聞一多提出的“三美”即“音樂美，繪畫美，建筑美”，但聞一多強調新、舊格律有區(qū)別 。評價：新詩格律化的倡導，糾正了早期新詩創(chuàng)作過于散漫自由、創(chuàng)作態(tài)度不嚴肅造成的一定程度的混亂局面，使新詩趨于精煉與集中，具有了相對規(guī)范的形式，鞏固了新詩的地位。 七、聞一多劃分的新、舊格律的區(qū)別聞一多曾這樣明確劃清了新、舊格律的區(qū)別：“律詩永遠只有一個格式，但是新詩的格式是層出不窮的”；“律詩的格律與內容不發(fā)生關系，新詩的格式是根據(jù)內容的精神制造成的”；“律詩的格式是別人替我們定的，新詩的格式可以由我們的意匠來隨時構造”(注：聞一多：詩的格律，聞一多全集2 卷，141 頁、142 頁、140 頁，141 頁。)。八、新詩格律化的倡導的影響