先秦諸子散文期末考試題目卷

1、先秦諸子散文期末考試（題目卷）高二語(yǔ)文選修（先秦諸子散文）（試題卷）（完卷120分鐘，滿(mǎn)分100分）班級(jí)座號(hào)姓名一、語(yǔ)言積累與基礎(chǔ)知識(shí)。（14分）1 .默寫(xiě)。（8分）子曰：“,則遠(yuǎn)怨矣?！保ㄕ撜Z(yǔ)衛(wèi)靈公）子在川上曰：“,。”（論語(yǔ)子罕）子曰：“飯疏食飲水，,樂(lè)亦在其中矣?！保ㄕ撜Z(yǔ)述而）子曰：“,舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ㄕ撜Z(yǔ)述而）,立天下之正位，行天下之大道。（孟子滕文公下）民之從事，常于幾成而敗之。,則無(wú)敗事（老子第六十四章）2 .下列加點(diǎn)字解釋全部正確的一項(xiàng)是（）（2分）A.飯疏食飲水（米飯）其良人出（丈夫）聽(tīng)而斫之（任意，聽(tīng)任）B.多見(jiàn)其不知量也（多數(shù)）利與善之間也（差別）舉世譽(yù)之而

2、不加勸（勤勉）C.抑為之不厭（不過(guò)）畜君何尤（喜歡）女將惡乎比予哉（何，什么）D.自伐者無(wú)功（攻戰(zhàn)）舉直錯(cuò)諸枉（通“措丁安排）暴之于民而民受之（顯）3.下列加點(diǎn)字意義用法相同的一項(xiàng)是（）（2分）A.富而可求也B.瞻之在前，忽焉在后1/11先秦諸子散文期末考試（題目卷）就有道而正焉割雞焉用牛刀C.天下皆知美之為美，斯惡已D.斧斤以時(shí)入山林悲夫，子之不知余也L人皆有七竅以視聽(tīng)食息4.下列有關(guān)春秋時(shí)期思想家的常識(shí)不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A.孔子宣揚(yáng)的禮，是對(duì)人的思想情感和行為、對(duì)人際關(guān)系以及社會(huì)秩序的一整套規(guī)范。他所張揚(yáng)的中庸之德，有明確的原則，即德行符合禮的規(guī)定。B.孟子主要記錄了孟子的談話，由

3、孟子及其弟子共同所著，長(zhǎng)于論辯是孟子的鮮明特征。孟子長(zhǎng)于在論辯中運(yùn)用比喻，把抽象的道理用具體生動(dòng)的形象表現(xiàn)出來(lái)，使之富有形象性，具有極大的藝術(shù)感染力。C.莊子是道家的重要代表人物之一，其思想主要體現(xiàn)在莊子一書(shū)中。莊子善于借助寓言來(lái)說(shuō)理，書(shū)中的寓言表現(xiàn)了莊子超凡的想象力，構(gòu)成了奇特的想象世界，表達(dá)了深邃的哲學(xué)思想。D.孔子、孟子、荀子都是儒家學(xué)派的重要代表人物。孔子的思想核心是禮，其理想的人格的核心仁；孟子和荀子一方面繼承了孔子的這種思想，另一方面又各自有所發(fā)展，但是他們都贊成“人性本善”的觀點(diǎn)。二、閱讀下面孟子選段，回答問(wèn)題。（8分）（一）孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者

4、難為水，游于圣人之門(mén)者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾；日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)?！保ǘ┕珜O丑曰：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可幾及而孳孳也？”孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其轂率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之?！保献颖M心上）注術(shù)：方法。容光：細(xì)小的縫隙。科：坑洼。成章：通曉文2/11先秦諸子散文期末考試（題目卷）理。達(dá)：通達(dá)。轂率：拉弓的標(biāo)準(zhǔn)。躍如：躍躍欲試的樣子。5.以下對(duì)選段的理解不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A.孟子認(rèn)為，只有大海才能吸引觀水之人，只有圣人的言論才能吸引求學(xué)之人。因此，見(jiàn)過(guò)大海

5、的人，就難以被別的水吸引了，在圣人門(mén)下學(xué)習(xí)的人，就難以被別的言論吸引了。B.君子志于道，不能半途而廢，應(yīng)該像日月，連細(xì)小的縫隙都照到；應(yīng)該像流水，不注滿(mǎn)坑洼就不再前行。C.孟子告訴人們，君子志于道，應(yīng)追求那些如大海般廣博宏大的道，并且通過(guò)不斷積累和堅(jiān)持不懈的努力，才能有所成就。D.道的養(yǎng)成，要依靠腳踏實(shí)地、循序漸進(jìn)的日常學(xué)習(xí)，只有學(xué)識(shí)積累到一定的程度，才能達(dá)到通達(dá)的境界。6.以下對(duì)選段的理解不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A.公孫丑贊賞“道”是偉大而美的，但是如同登天一樣，讓人覺(jué)得高不可攀。如果不降低標(biāo)準(zhǔn)，人們也許難以勤勉地追求。B.針對(duì)公孫丑的言論，孟子認(rèn)為“道”是不能降格以求的，不能因?yàn)椤暗馈碧?/p>

6、崇高或者追求“道”有困難就降低標(biāo)準(zhǔn)。C.君子要善于引導(dǎo)，激發(fā)他人對(duì)“道”的追求，要注重傳授的方法，要給人留下思考和理解的空間。D.孟子將君子比作“大匠”“后羿”，以說(shuō)明君子是不會(huì)貿(mào)然改變“道”的標(biāo)準(zhǔn)的。君子站在大路中央，發(fā)現(xiàn)資質(zhì)能力都很強(qiáng)的人，就帶領(lǐng)他們學(xué)習(xí)“道”。7 .結(jié)合這兩篇選文，談?wù)勗撛鯓舆M(jìn)行“道”的培養(yǎng)？（4分）答：3/11先秦諸子散文期末考試（題目卷）三、閱讀莊子選段，回答問(wèn)題。（12分）惠子謂莊子曰：“魏王炮我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不喝然大也，我為其無(wú)用而搭之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以

7、濟(jì)僻統(tǒng)為事?？吐勚?qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀曰：“我世世為濟(jì)僻統(tǒng)，不過(guò)數(shù)金；今一朝而僵技百金，請(qǐng)與之?！笨偷弥哉f(shuō)吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也；或以封，或不免于濟(jì)僻就，則所用之異也。今子有五石之瓠、何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”惠子謂莊子曰：“吾有大樹(shù)，人謂之樗。其大本擁腫而不中纏墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之途，匠者不顧。今子之言，大而無(wú)用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨(dú)不見(jiàn)貍姓乎？卑身而伏，以候敖琶東西跳梁，不辟高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫釐牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹(shù)，患其無(wú)用

8、，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不天斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”逍遙游節(jié)選【注釋】喝（xioo）然：龐大而又中空的樣子。濟(jì)（pmg）僻（p。統(tǒng)（kueng）：?。辉谒衅?；絲絮。樗（chu）一種高大的落葉喬木，但木質(zhì)粗劣不可用。釐（li）牛：耗牛。8 .下列句中加點(diǎn)字詞解釋不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A.魏王貽我大瓠之種貽：遺留*B.今一朝而鬻技百金賣(mài)*4/11先秦諸子散文期末考試（題目卷）C.其大本擁腫而不中繩墨中：符合*D.卑身而伏，以候敖者敖：通“遨”，遨游*9.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）能不龜手一也，或以封，或不免于濟(jì)僻統(tǒng)，則

9、所用之異也。（4分）譯文:（2）不天斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！（4分）譯文：10 .逍遙游中莊子提出“小大之辯”，請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)選文第一段中的“小大之辯”的理解。（2分）答：四、文學(xué)名著閱讀。（9分）11 .下列各項(xiàng)中。對(duì)作品故事情節(jié)的敘述不正確的兩項(xiàng)是（）（）（4分）A.寶玉到梨香院探望寶釵，寶釵便借機(jī)欣賞了通靈寶玉。巧的是，玉上的“莫失莫忘，仙壽恒昌”與寶釵鎖上刻的“不離不棄，芳齡永繼”正好成為一對(duì)兒，這也是所謂的“金玉良緣”。（紅樓夢(mèng)）B.出身貧苦的堂克洛德孚羅洛是一位嚴(yán)厲的陰沉的副主教。他蟄居斗室，只熱衷于神學(xué)，在遇見(jiàn)愛(ài)斯梅拉達(dá)以前，他回避一切世俗的歡樂(lè)與享受。他聲名遠(yuǎn)播，

10、甚至得到了國(guó)王的信任與召見(jiàn)。（巴黎圣母院）5/11先秦諸子散文期末考試（題目卷）C.覺(jué)慧在梅林里碰見(jiàn)了奉太太之命前來(lái)摘梅花的鳴鳳，覺(jué)慧幫她折梅花，還真誠(chéng)地告訴鳴鳳，將來(lái)一定要娶她。鳴鳳連忙打斷了覺(jué)慧的話，并凄然地說(shuō)，她害怕夢(mèng)做得太好了不會(huì)長(zhǎng)久。（家）D.葛朗臺(tái)家的?？褪枪C人克羅旭一家和銀行家德格拉桑一家。這兩家人上葛朗臺(tái)家來(lái)目的是為了葛朗臺(tái)的獨(dú)生女兒歐也妮。老奸巨猾的葛朗臺(tái)對(duì)此心知肚明，他將計(jì)就計(jì)，利用女兒作為釣餌來(lái)“釣魚(yú)”，以便從兩邊撈到好處。（歐也妮葛朗臺(tái)）E.堂吉訶德為他的第一次出游做足了準(zhǔn)備。他想起古時(shí)候騎士外出歷險(xiǎn)時(shí)都有個(gè)侍從跟著，于是就極力游說(shuō)一個(gè)頭腦機(jī)靈的窮苦農(nóng)民桑丘潘沙擔(dān)任這

11、個(gè)職務(wù)；桑丘被“海島總督”錦繡前程迷住了心竅，就高高興興地答應(yīng)了。（堂吉訶德）12.請(qǐng)簡(jiǎn)述“呂奉先射戟轅門(mén)”的故事情節(jié)。（5分）答：五、閱讀下面的文字，完成13-15題。（9分）在人的完善這一課題中，至少蘊(yùn)涵著五種關(guān)于人的境況的見(jiàn)解：詩(shī)的、社會(huì)的、政治的、歷史的以及形上學(xué)的。詩(shī)的見(jiàn)解涉及心靈語(yǔ)言，它道出了人類(lèi)情感的普遍性以及人類(lèi)關(guān)懷的互通性。它著重于同步韻律，諸如與激情音樂(lè)和舞蹈相應(yīng)合的自然情感宣泄。人是詩(shī)性的存在，并且在隱含的意義上也是音樂(lè)和藝術(shù)的存在。在美學(xué)意義上，人與自然合拍，并且能夠與人本身乃至天、地以及萬(wàn)物產(chǎn)生內(nèi)在的共鳴。社會(huì)的見(jiàn)解使人們借以學(xué)習(xí)自我表達(dá)的禮儀形式成為必需。六藝被用于

12、轉(zhuǎn)6/11先秦諸子散文期末考試（題目卷）化身體這一給定的生物性實(shí)存，使之變得適應(yīng)社會(huì)，甚至可以合乎美感地表達(dá)自我。通過(guò)程序化訓(xùn)練、樹(shù)立對(duì)照榜樣和相互影響，啟蒙教育可以很好地培養(yǎng)身體的禮儀化。論語(yǔ)第十章生動(dòng)描述了孔子的服飾、面容、姿勢(shì)，甚至表現(xiàn)了這位人師應(yīng)對(duì)各種場(chǎng)合時(shí)的完美的與眾不同的行為舉止。對(duì)于孔子的弟子來(lái)說(shuō)，他的身教，即其立、居、行、食、言之道，是令人敬畏而又富于魅力的。人是社會(huì)的存在。人們以交流與溝通構(gòu)成實(shí)際生活。人的身體必須按社會(huì)規(guī)范禮儀化，如此方能充分切入人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中。政治的見(jiàn)解植根于善良政府的觀念。對(duì)于道德與政治密不可分以及統(tǒng)治者以其德行作為治理民眾的前提條件的強(qiáng)烈信念，使得作

13、為控制技巧的政治成為難以想象的。毋寧說(shuō)，真正的政治是矯枉的技巧，因而始終是一種教育行為。我們的確可以設(shè)想政府是統(tǒng)治者與人民之間的一種契約，其目的在于雙方互相勸勉和互相依賴(lài)。民眾完全不是無(wú)所作為的群盲，而如同載舟之水，他們可能支撐政府，也可能顛覆王朝。既然“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)"，那么統(tǒng)治的權(quán)力就決不是穩(wěn)固不變的。維護(hù)統(tǒng)治權(quán)的最佳方式在于其政治作用為民眾認(rèn)可。歷史的見(jiàn)解以深存于人們意識(shí)中的集體記憶為前提，這一記憶幫助人們確認(rèn)自我。歷史以生動(dòng)的細(xì)節(jié)敘述遠(yuǎn)古的特殊事件對(duì)于當(dāng)下人們生活產(chǎn)生的直接關(guān)系。歷史還表明，人是累積的自我創(chuàng)造的文化成果總體中的一部分，而這種文化成果的總體則是人的完

14、善的范型。歷史不僅是實(shí)際發(fā)生的事件的記錄，而且也是對(duì)于該事件何以能夠如此及其應(yīng)當(dāng)如何的評(píng)價(jià)。歷史的功能是對(duì)于當(dāng)前以及未來(lái)的明智的忠告，因而它也就是對(duì)于那些制造對(duì)人類(lèi)群體發(fā)生持久影響力的主要事件的人物的評(píng)判（或贊揚(yáng)，或指責(zé)）。按照這種看法，歷史學(xué)家就7/11先秦諸子散文期末考試（題目卷）是社會(huì)的良知，集體記憶的衛(wèi)士，政治的批評(píng)者。如同孟子書(shū)中所載，孔子對(duì)撰作春秋這一事業(yè)是懷著戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的感覺(jué)的。這表明真正的歷史著述是大膽地作預(yù)言，并且是以審判的方式認(rèn)定那些與和諧、群體、溝通一類(lèi)可貴價(jià)值發(fā)生根本沖突的人的罪責(zé)。偉大的歷史學(xué)家司馬遷關(guān)于他的個(gè)人事業(yè)的觀點(diǎn)很好地把握了儒家的歷史使命精神：“究天人之際，通

15、古今之變，成一家之言?！毙紊蠈W(xué)的見(jiàn)解令人信服地表明，宇宙間所有存在形式都是互相聯(lián)系的。荀子認(rèn)為，萬(wàn)物皆有活力，植物有生命，動(dòng)物有意識(shí)，人則進(jìn)一步具有義。荀子這一認(rèn)識(shí)意味著人物同宗，與萬(wàn)物共享活力，與植物共享生命，與動(dòng)物共享意識(shí)。確實(shí)，按照周易的觀點(diǎn)，在最完美的意義上，人與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。因此，可以理解儒家最高的自我實(shí)現(xiàn)是天人合一。由上述五種見(jiàn)解構(gòu)成的儒家關(guān)于人類(lèi)境況的認(rèn)識(shí)表明，在儒家看來(lái)，人不僅是理性存在、政治動(dòng)物、工具使用者或符號(hào)運(yùn)用者；作為詩(shī)性的、社會(huì)的、政治的、歷史的和形上的存在，人能夠吸取豐富的文化資源以涵養(yǎng)自我認(rèn)知，并深化對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)。不過(guò)應(yīng)

16、該指出，這五種見(jiàn)解并非必然結(jié)合以形成整合的人性觀念。例如孟子帶著悲感討論了詩(shī)性見(jiàn)解與歷史見(jiàn)解之間的張力?！霸?shī)亡而后春秋作”似乎表明，群體精神的同情的共鳴被基于歷史想象而非政治現(xiàn)實(shí)的粗硬心靈的判斷所取代了。在論語(yǔ)中也有大量證據(jù)表明政治見(jiàn)解與形上見(jiàn)解之間的張力?？鬃訜o(wú)從實(shí)現(xiàn)其政治理想從而陷入哀傷之中，“知我者其天乎”！然而，這五種人性的見(jiàn)解提供了精神自我實(shí)現(xiàn)的豐富的結(jié)構(gòu)形式；通過(guò)精神的自我實(shí)現(xiàn)，社群被納入復(fù)雜的禮儀程序，其目的在于人的完善。（節(jié)選自杜維明個(gè)人、社群與道）8/11先秦諸子散文期末考試（題目卷）13.下列有關(guān)“人的境況的見(jiàn)解”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）（2分）A、“詩(shī)的見(jiàn)解”認(rèn)

17、為人的存在具有詩(shī)性，人與自然合拍，并且能夠與人本身乃至天、地以及萬(wàn)物產(chǎn)生內(nèi)在的共鳴。B、“社會(huì)的見(jiàn)解”使人們借以學(xué)習(xí)自我表達(dá)的禮儀形式成為必需?？鬃颖救说姆?、面容、姿勢(shì)，甚至他在應(yīng)對(duì)各種場(chǎng)合時(shí)的完美的與眾不同的行為舉止，對(duì)于其弟子的身體禮儀化也會(huì)產(chǎn)生一定的影響。C“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)"，這反映的是一種“政治的見(jiàn)解”。民眾如同載舟之水，他們可和政府之間本身存在著一種契約，雙方互相約束，互相勸勉，互相依賴(lài)。D與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，反映了對(duì)人的境況的“形上學(xué)的見(jiàn)解”；這也反映出儒家最高的自我實(shí)現(xiàn)是天人合一。14.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合

18、原文意思的一項(xiàng)是（）（2分）A、全文論述了五種儒家關(guān)于人的境況的見(jiàn)解，而這種對(duì)人性的見(jiàn)解提供了精神自我實(shí)現(xiàn)的豐富的結(jié)構(gòu)形式，通過(guò)這種精神的自我實(shí)現(xiàn)，社群被納入復(fù)雜的禮儀程序，其目的在于人的完善。B、在儒家看來(lái)，人可以看做是詩(shī)性的、社會(huì)的、政治的、歷史的和形上的存在，人能夠吸取豐富的文化資源以涵養(yǎng)自我認(rèn)知，并深化對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)。C“詩(shī)亡而后春秋作”反映出人并非是理性存在、政治動(dòng)物、工具使用者或符號(hào)運(yùn)用者，而是具有詩(shī)性見(jiàn)解與歷史見(jiàn)解張力的一種存在。D深存于人們意識(shí)中的集體記憶幫助人們確認(rèn)自我，而歷史則以生動(dòng)的細(xì)節(jié)敘述遠(yuǎn)古的特殊事件對(duì)于當(dāng)下人們生活產(chǎn)生的直接關(guān)系。9/11先秦諸子散文期末考試（題目卷

19、）15 .根據(jù)作者在第段中的論述，談?wù)勀銓?duì)司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的理解。（5分）答：六、語(yǔ)言文字運(yùn)用。（8分）16 .請(qǐng)用一句話概括下面一則新聞的主要內(nèi)容。（3分）當(dāng)?shù)貢r(shí)間2010年12月6日上午，一場(chǎng)以“2010上海世博”為主題的別開(kāi)生面的文化課在津巴布韋大學(xué)孔子學(xué)院展開(kāi)一一新華社主辦的新華影廊圖片展在津巴布韋首都哈拉雷正式開(kāi)幕。中國(guó)駐津巴布韋使館大使忻順康、津巴布韋新聞部部長(zhǎng)、津大孔院漢語(yǔ)教師志愿者、津大多個(gè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生參加了開(kāi)幕式。忻大使在簡(jiǎn)短的演講中說(shuō)，這些反映兩國(guó)人民尊重彼此文化、不斷推進(jìn)友誼發(fā)展的圖片，是青年學(xué)子彼此了解的一道窗口。今天展出的上百幅圖片吸引了津大數(shù)以千計(jì)的師生前來(lái)觀展。在攝影師的鏡頭下得以永久保存的是一張張自信美麗的非洲笑臉，一個(gè)個(gè)見(jiàn)證中津友誼的瞬間。其中著力體現(xiàn)非洲原始風(fēng)情、當(dāng)?shù)孛褡逄厣慕虬筒柬f館