【高考語文】2020年高考(論述類文本閱讀)熱點(diǎn)話題精練：家國情懷

1、2020 年高考（論述類文本閱讀）熱點(diǎn)話題精練家國情懷一、閱讀下面的文字，完成1-3 題。唐人詩歌中所表現(xiàn)的民族精神從整個(gè)的中國文學(xué)史看來，唐代詩歌無疑在中國文學(xué)史上占有特殊地位。不但它聲韻的鏗鏘和格調(diào)的度化集詩歌的大成，為后來的學(xué)詩者所效法，而那個(gè)時(shí)代唐代的詩壇有一種特別的趨勢，就是描寫民族戰(zhàn)爭文學(xué)的發(fā)達(dá)，在別的時(shí)代可說決沒有這樣多的。如西漢中世，富貴化的古典詞賦甚發(fā)達(dá)，北宋二百年只有描寫兒女柔情的小詞盛達(dá)。在唐代卻不然了，初唐詩人的壯志，都具有并吞四海之志，投筆從戎，立功塞外，他們都在做著這樣的悲壯之夢，他們的意志是堅(jiān)決的，他們的思想是愛國主義的，這樣的詩人才可稱為“真正的民眾喇叭手”！中

2、唐詩人的慷慨激烈，亦大有拔劍起舞之概！他們都祈禱祝頌戰(zhàn)爭的勝利，雖也有幾個(gè)非戰(zhàn)詩人哀吟痛悼，詛咒戰(zhàn)爭的殘忍；但他們詛咒戰(zhàn)爭，乃是國內(nèi)的戰(zhàn)亂，惋惜無辜的死亡，他們對于與別個(gè)民族爭雄，卻都存著同仇敵愾之志。如素被稱為非戰(zhàn)詩人的杜少陵，也有“男兒生世間，及壯當(dāng)封侯，戰(zhàn)伐有功業(yè)，焉能守舊丘！” 看吧！唐代的詩人怎樣的具著“民族自信力”，一致地鼓吹民族精神！和現(xiàn)在自命為“唯我派詩人？”“象征派詩人？” 只知道“薔薇呀！”“玫瑰呀！”“我的愛呀！”坐在“象牙之塔”里，咀嚼著“輕煙般的煩惱”的人們比較起來，真令人有不勝今昔之感呢！唐代詩壇的特質(zhì)既如上述，但我們要問為什么唐代的詩歌都含著民族意味？為什么民族詩

3、人在唐代不斷地產(chǎn)生？研究中國歷史的人們，誰都知道唐代的國勢之強(qiáng)，唐代的武功，至今外人話及，尚有談虎色變之概！因?yàn)樘拼怂臎]落時(shí)期晚唐，其余一二百年，差不多都注意于對外的民族斗爭。在這種威加四夷，萬邦懾服的時(shí)代里，當(dāng)然能陶冶得出“有力的民族詩歌”！養(yǎng)成“慷慨的民族詩人”了！一個(gè)時(shí)代的創(chuàng)始，正和人的少年時(shí)候一樣，帶著一種活潑的朝氣。初唐是唐代三百年的開創(chuàng)時(shí)期，代表初唐統(tǒng)治者的唐太宗，無論文治、武功都超越古今。而那時(shí)候的詩人，也能一洗六朝靡靡的風(fēng)氣，他們都具有高遠(yuǎn)的眼光，把握著現(xiàn)實(shí)生活，他們都有投筆從戎、立功海外的壯志，抒寫偉大的懷抱，成就壯美的文學(xué)?？傊?，初唐擺脫六朝的靡靡文風(fēng)，開啟全唐的民族

4、詩歌，繼往開來，我們名之為民族詩歌的萌芽時(shí)期。到了盛唐，國家對外戰(zhàn)爭的次數(shù)更多，社會的組織，也漸漸呈現(xiàn)不安狀態(tài)，所謂“安史之亂”也在這時(shí)埋下了種子。那時(shí)期的詩人，目擊“外患內(nèi)擾”，他們一方面詛咒內(nèi)戰(zhàn)，一方面卻都存著“匈奴未滅，何以家為”的壯志。盛唐的詩人，無論哪一個(gè)，至少也得吟幾首出塞詩?？梢?，“出塞曲”在當(dāng)時(shí)詩壇上占著極重要的位置。在研究中國文學(xué)史的人看來，“出塞曲”可稱為唐代民族詩歌的結(jié)晶。但究竟什么叫作“出塞曲”呢？胡云翼在他的唐代的戰(zhàn)爭文學(xué)里寫道：“班馬蕭蕭，大旗飄飄，軍笳悠揚(yáng)，軍行離開長安唐時(shí)的首都很遠(yuǎn)了；渡過黃河以北了，漸漸渡過隴頭水，越過隴西，出玉門關(guān)了；或由河北直上，過了黑水頭

5、，過了無定河，漸近燕支山了，漸近受降城了。”總之，民族詩歌到了盛唐，非但在意識上已較初唐更進(jìn)一步， 而音調(diào)的鏗鏘， 格律的完善，猶非初唐詩歌所及。再加上詩歌的普及化，上至武將，下至鄙人，都有一首以上的歌詠民族精神的詩歌。無疑，民族詩歌到了盛唐是成熟的時(shí)期了。自中唐以后，唐朝開始向衰亡之路走去，藩鎮(zhèn)跋扈，宦官竊柄，內(nèi)亂外患，相逼而至。在這樣的國運(yùn)危險(xiǎn)萬分之際，晚唐的詩人是應(yīng)該怎樣本著杜少陵的非戰(zhàn)文學(xué)，積極地反對內(nèi)戰(zhàn)！應(yīng)該怎樣繼著初唐，盛唐的詩人的出塞從軍的壯志，歌詠慷慨的民族詩歌！然而事實(shí)是使我們失望的。晚唐的詩壇實(shí)際上充滿著頹廢，墮落及不可救藥的暮氣；他們只知道沉醉在女人的懷里，呻吟著無聊的悲

6、哀。我們讀了晚唐詩人的詩歌，不得不佩服他們對于修辭學(xué)的講究，字句的美術(shù)化，使我們覺得十分滿意，而音律的婉轉(zhuǎn)抑揚(yáng)，真可謂“弦弦掩抑聲聲思”了！然而在國家危急存亡的關(guān)頭，和千百萬人民都在流離失所的時(shí)候，他們尚在那兒“十年一覺揚(yáng)州夢，贏得青樓薄幸名”“玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知”。只管一己享樂，忘卻大眾痛苦，那就失掉詩人的人格了。唉，頹廢的晚唐詩人，沒落的晚唐詩人?。ㄓ袆h節(jié)）1下列對第一段的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.聲韻的鏗鏘，格調(diào)的高昂和描寫民族戰(zhàn)爭文學(xué)的發(fā)達(dá)，使唐代詩歌在中國文學(xué)史上擁有了重要的地 位。B.和西漢中世以及北宋的詩人相比，初唐詩人具有并吞四海的豪情和愛國主義的思想，他們才是

7、“真 正的民眾喇叭手” 。C.對于與別個(gè)民族爭雄，中唐詩人大都慷慨激烈，同仇敵性，只有少數(shù)的幾個(gè)非戰(zhàn)詩人除外。D “男兒生世間，及壯當(dāng)封侯。 戰(zhàn)伐有功業(yè)， 焉能守舊丘。 ” 杜少陵作為非戰(zhàn)詩人， 仍然鼓吹民族精神，具有強(qiáng)烈的民族自信力。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.在民族詩歌的萌芽時(shí)期，初唐詩人抒寫偉大的懷抱，成就壯美的文學(xué)，這是與唐太宗統(tǒng)治的時(shí)代分 不開的。B.班馬蕭蕭，颯颯秋風(fēng)，胡笳短笛，將士出征，熱血澎湃，大旗飄飄：“出塞曲”常常描寫這樣悲壯的情景。C.盛唐之所以能成為民族詩歌的成熟期，不僅在于其音調(diào)的鏗鏘，格律的完善，還在于民族詩歌的大 眾化、普及化。D.在詩歌的內(nèi)容

8、和表現(xiàn)形式上，晚唐的詩壇充滿著頹廢，墮落及不可救藥的暮氣，令人失望。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.和唐代詩人相比，現(xiàn)代詩人只是坐在“象牙之塔”里，咀嚼著“輕煙般的煩惱”，缺失了民族自信力和民族精神。B.威加四夷，萬邦懾服的初唐和盛唐孕育了 “有力的民族詩歌”和“慷慨的民族詩人”，而晚唐詩人卻在國運(yùn)危難之時(shí)，頹廢沒落了。C.在盛唐時(shí)期，歌詠民族戰(zhàn)爭不僅僅是詩人的專利，就連百姓，武夫也都以詩抒懷。D.身處內(nèi)亂外患時(shí)期的晚唐詩人既沒有繼承非戰(zhàn)文學(xué)的主張，也沒有歌詠出塞從軍的慷慨，只知道沉 醉在女人的懷里，呻吟著無聊的悲哀。二、閱讀下面的文字，完成4-6 題?！凹覈煜隆庇^念濫觴

9、于西周時(shí)期。西周從國家制度來看，施行的是分封制；從社會制度來看，施行的則是宗法制。父為“家君” , 君為“國父” , 君父同倫 , 家國同構(gòu) , 因而家國天下觀念得以萌生。秦以后分封制改為郡縣制 , 貴族制變?yōu)楣倭胖?, 但家國天下的觀念經(jīng)歷代儒家發(fā)揚(yáng)光大，逐漸成為了中國人的人生信念與精神追求。如今制度化儒家已然解體, 社會形態(tài)、家庭結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念也發(fā)生了很大變化 , 但弘揚(yáng)家國天下觀念并對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，仍具有重要意義。首先 , 家國天下觀念強(qiáng)調(diào)家庭的重要性, 這在今天仍不過時(shí)。孟子曰“天之本在家, 國之本在家，家之本在身?！敝渭沂侵螄钠瘘c(diǎn) , 家庭有序 , 國家才能穩(wěn)固 ,

10、 家庭和睦，國家才能興旺?，F(xiàn)代社會、公共生活的強(qiáng)勢導(dǎo)致家庭私生活式微, 家教逐漸被社會道德教化替代, 家風(fēng)也慢慢淡出現(xiàn)代社會文化評價(jià)視野?，F(xiàn)代社會的秩序不單單靠宏觀制度保障, 也需要個(gè)人美德支撐, 個(gè)人美德的養(yǎng)成關(guān)鍵在家庭 , 因此 , 在家庭與私人領(lǐng)域仍需大力弘揚(yáng)孝悌之道，提倡忠恕愛敬之德, 注重家教、注重家風(fēng), 讓千千萬萬個(gè)家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會和諧的重要基點(diǎn)。其次 , 家國天下觀念是現(xiàn)代中國社會倫理的重要維度。家國同構(gòu), 移家為國 , 移孝為忠 , 儒家所追求的國家秩序 , 實(shí)質(zhì)上是家庭秩序的擴(kuò)大反映, 愛國和愛家有高度的一致性。當(dāng)今社會飛速發(fā)展, 各種價(jià)值觀念不斷碰撞 , 但

11、家與國的根本利益是一致的。家是社會的細(xì)胞 , 國是維護(hù)家的外部屏障，家國的良性互動與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會的穩(wěn)定與和諧。家國天下的教化塑造了中國人的人格精神 , 使得中國人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著對國家的認(rèn)同感和責(zé)任意識。這種認(rèn)同感和責(zé)任意識在今天常表現(xiàn)為個(gè)體對國家的熱愛 , 對民族統(tǒng)一的追求,對國富民強(qiáng)的企盼。最后，家國天下觀念有助于當(dāng)下中國建構(gòu)互助型社會。儒家主張把基于血緣關(guān)系的愛推及大眾乃至萬物 , 通過“修身、齊家、治國、平天下”來踐行“泛愛眾”的理想。 禮記說“大道之行也, 天下為公”,論語又說“四海之內(nèi)皆兄弟也” , 視天下為一家, 這讓儒家的仁愛觀念具有超越個(gè)人和家庭局限的可能,達(dá)到人與人

12、之間互相關(guān)愛的“仁民愛物”的境界。當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)騰飛, 競爭加速 , 價(jià)值觀沖突激烈, 人們?nèi)菀滋幱诮乖瓴话?、互不信任乃至相互算?jì)的人際危機(jī)之中。秉承儒家的家國天下觀念, 發(fā)揚(yáng)儒家“仁民愛物”的精神有利于人們處世冷靜達(dá)觀，在競爭中存互利互惠之心, 于合作中求共贏發(fā)展, 從而助力當(dāng)下建構(gòu)互助型社會。世易時(shí)移，但家國天下觀念仍然為我們的個(gè)體生命帶來精神關(guān)懷，為中華民族的偉大復(fù)興提供積極的精神動力，值得我們倍加珍惜和弘揚(yáng)。（ 摘編自金香花“家國天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義 ）4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析 , 正確的一項(xiàng)是（ ）A.經(jīng)過儒家思想的長期教化，家國天下觀念不斷影響并塑造了中國人的品格。

13、B.儒家作為一種政治制度，如今已然解體，但其思想對當(dāng)今社會仍具有重要意義。C.家國天下觀念有助于家庭倫理建設(shè)，但對處理現(xiàn)代社會公共領(lǐng)域事務(wù)價(jià)值不大。D.儒家注重家庭倫理秩序和家庭關(guān)系和睦，這種秩序與和睦通過“孝道”即可實(shí)現(xiàn)。5下列對原文論證的相關(guān)分析 , 不正確的一項(xiàng)是（ ）A.文章圍繞家國天下觀念的當(dāng)代價(jià)值，展開多角度論述，弘揚(yáng)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。B.文章多處引用儒家經(jīng)典言論，是為了更好地闡釋家國天下觀念的內(nèi)涵及價(jià)值。C.文章第二段采用正反對比論證 ，突出家國觀念對當(dāng)代家庭倫理建設(shè)的重要性。D.文章把回顧歷史和關(guān)照現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一起來，既有歷史的縱深感，也有現(xiàn)實(shí)針對性。6根據(jù)原文內(nèi)容 , 下列說法不正確

14、的一項(xiàng)是（ ）A,弘揚(yáng)孝悌之道，提倡忠恕愛敬之德，要注意對傳統(tǒng)家庭倫理觀批判性繼承，使之對現(xiàn)代家庭建設(shè)有積極意義。B.家國天下觀念影響并塑造了中國傳統(tǒng)士大夫的人格精神，明代顧炎武所言“天下興亡，匹夫有責(zé)”可為佐證。C.家國天下觀念將個(gè)人發(fā)展與國家興旺相關(guān)聯(lián)，凝聚社會成員的價(jià)值共識，讓個(gè)人利益與國家利益完全D 移家為國 , 移孝為忠 , 進(jìn)而擴(kuò)展為天下為公的意識 , 使中國人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著對人類命運(yùn)共同體的倫理 自覺。三、閱讀下面的文字，完成7-9 題。孟子曰 : “天下之本在國， 國之本在家， 家之本在身”所謂家國天下， 乃是以自我為核心的社會連續(xù)體。每一個(gè)自我都鑲嵌在從家國到天下的等級性有機(jī)

15、關(guān)系之中，從自我出發(fā)，逐一向外擴(kuò)展，從而在自我、家族、國家和天下的連續(xù)體中獲得同一性。中國古代的社會政治關(guān)系，不是用以契約為核心的法來調(diào)節(jié)，而是以倫理性的禮樂制度為基礎(chǔ)的。家國一體的禮樂制度，來自西周的分封制。天子封諸侯為立國，諸侯分封土地和人民給卿大夫?yàn)榱⒓?，進(jìn)而形成金字塔形的封建等級制度。所謂家國天下，就是由這種宗法分封制聯(lián)為一體的卿大夫、諸侯與天子。天子代表天下 （相當(dāng)于現(xiàn)代意義上的國） ， 諸侯代表列國 （相當(dāng)于現(xiàn)代意義上的地方） ，卿大夫代表采邑 （相當(dāng)于現(xiàn)代意義上的家鄉(xiāng)） ； 家國天下之間， 通過層層分封與效忠而形成血緣文化政治共同體， 既是親戚，又是君臣，如同一個(gè)大家族。春秋戰(zhàn)國

16、之際禮崩樂壞，但家國一體卻在大一統(tǒng)的秦漢體制中得以延續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大。到漢武帝之后，法家的郡縣制與儒家的禮樂制合流，董仲舒提出的“三綱”思想成為兩千年中華帝國的意識形態(tài)核心，宗法家族的父子、夫婦倫理與國家的君臣之道高度同構(gòu)，王朝的政治關(guān)系是家族倫理關(guān)系的放大，論理與政治高度一體化。家國與天下，是肉身與靈魂的關(guān)系。天下代表了至真、至美、至善的最高價(jià)值，這一價(jià)值要在人間實(shí)現(xiàn)，必須通過宗法家族和王朝國家的制度肉身，這些制度是由將倫理與政治合為一體的名教、典章制度和風(fēng)俗組成的。因此，天下價(jià)值不遠(yuǎn)人，就在人間的禮法秩序與日常生活之中。離開了家國的肉身，天道將淪為無所依傍的天下意識，從更高的天命、天道、天理中

17、獲取。家國對于中國人來說之所以神圣，之所以具有不可撼動的現(xiàn)實(shí)權(quán)威性，乃是因?yàn)樗翘煜聝r(jià)值的人間體現(xiàn)。在以自我為出發(fā)點(diǎn)的家國天下連續(xù)體之中，家國不過是中介物，最重要的乃是自我和天下這兩極。天下在古代中國有兩個(gè)密切相關(guān)的含義：一個(gè)普遍的宇宙價(jià)值秩序，與天命、天道、天理等同，是宇宙與自然最高之價(jià)值，也是人類社會和自我的至善所在；另一個(gè)含義是從小康到大同的禮治，是人類社會符合天道的普遍秩序。前一個(gè)天下，因?yàn)樽鳛閮r(jià)值體等同于天命、天道、天理，所以不必經(jīng)過家國的中介，自我便可以與其溝通。孟子有“天民”之說，此說以后為宋明理學(xué)特別是陽明心學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。一個(gè)人的內(nèi)心因?yàn)橄忍鞊碛辛贾梢灾苯优c天理打通，良知即天

18、理，天理即良知，自我與天下有直接的通道，不必經(jīng)過家國的轉(zhuǎn)手。 后一個(gè)天下， 乃是現(xiàn)實(shí)世界中的文化倫理秩序， 個(gè)人若要與天下打通， 必須經(jīng)過“齊家治國”，才能達(dá)致“平天下”，因而家國成為從自我到天下不可缺少的中間環(huán)節(jié)。儒家的個(gè)人良知之實(shí)現(xiàn)，必須通過在家族與王朝的公共事務(wù)之中從事道德實(shí)踐。所謂致良知中的“致”，不僅是對天理的領(lǐng)悟，更是對天理的踐行。（摘編自許紀(jì)霖家國天下：現(xiàn)代中國的個(gè)人、國家與世界認(rèn)同 ）7下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.家國天下推崇自我至上，在自我、家族、國家和天下的連續(xù)體中獲得同一性。B.自西周的分封制而來的家國一體的禮樂制度形成了金字塔形的封建等級制度。C.宗法

19、秩序的正當(dāng)性只能從超越的天下意識，從更高的天命、天道、天理中獲取。D.個(gè)人必須經(jīng)過“齊家治國”，才能與天理打通，與天下打通，達(dá)致“平天下” 。8下列對原文認(rèn)證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.首段提示了家國天下的內(nèi)涵，接著闡明自我、家族、國家和天下之間的關(guān)系。B.第二段借助一些歷史事實(shí)，論述了家國一體與中國古代社會政治之間的聯(lián)系。C.通過辨析“天下”的兩種含義，論述了家國天下連續(xù)體中天下和自我的重要。D.文章首尾均提到了孟子的言論，突出了 “家國”的重要性，有較強(qiáng)的說服力。9根據(jù)原文內(nèi)容下列說法不正確的一項(xiàng)是A.中國古代的社會政治關(guān)系以倫理性的禮樂制度為基礎(chǔ)，可見一旦禮崩樂壞家國將分崩離析。B.董

20、仲舒的“三綱”思想成為兩千年中華帝國的意識形態(tài)核心，表明政治倫理化更為明顯。C.中國人認(rèn)為家國是天下價(jià)值的人間體現(xiàn)，因而覺得它具有神圣而不可撼動的現(xiàn)實(shí)權(quán)威性。D.儒家“致良知”是指在從事家國公共事務(wù)的道德實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)良知，要領(lǐng)悟更要踐行天理。參考答案1. C【解析】此題考查篩選并整合文中信息的能力。C項(xiàng)，“只有少數(shù)的幾個(gè)非戰(zhàn)詩人除外”錯(cuò)，由原文第一段， “對于與別個(gè)民族爭雄，卻都存著同仇敵愾之志”可知，其中包括“非戰(zhàn)詩人”。2. D【解析】此題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D 項(xiàng)， “晚唐的詩壇充滿著頹廢，墮落及不可救藥的暮氣”錯(cuò)，根據(jù)原文最后一段“晚唐的詩壇實(shí)際上充滿著頹廢，墮落及不可救

21、藥的暮氣；他們只知道沉醉在女人的懷里，呻吟著無聊的悲哀。我們讀了晚唐詩人的詩歌，不得不佩服他們對于修辭學(xué)的講究，字句的美術(shù)化，使我們覺得十分滿意，而音律的婉轉(zhuǎn)抑揚(yáng)”可知，在詩歌形式上，晚唐詩人的詩歌令人滿意，并非頹廢墮落的。3. A【解析】此題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A 項(xiàng)， “現(xiàn)代詩人”錯(cuò)，擴(kuò)大范圍。原文第一段“和現(xiàn)在自命為唯我派詩人？ 象征派詩人？只知 道薔薇呀！ 玫瑰呀！ 我的愛呀！ 坐在象牙之塔里，咀嚼著輕煙般的煩惱的人們比較起來” ， 所以只是自命為“唯我派詩人” “象征派詩人” ，而非全部“現(xiàn)代詩人” 。4. A【解析】此題考查原文內(nèi)容的理解和分析能力。B 項(xiàng)， “儒家作為一種政治制度，如今已然解體”分析錯(cuò)誤， “儒家”指的是在幾千年封建社會中占主導(dǎo) 地位的儒家思想，它從來都不是一種政治制度。原文的表述是“如今制度化儒家已然解體” ，說的是制度化 的“儒家思想