《大學(xué)語(yǔ)文》知識(shí)要點(diǎn)2015-16學(xué)年第1學(xué)期20151222

1、大學(xué)語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)要點(diǎn) 第一講：詩(shī)經(jīng)選講及相關(guān)知識(shí)一、詩(shī)經(jīng)的地位：詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入從西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌305篇。因此，時(shí)間能夠也稱為“詩(shī)三百”。二、詩(shī)經(jīng)的內(nèi)容：詩(shī)經(jīng)共分風(fēng)（160篇）、雅（105篇）、頌（40篇）三大部分。（一） “風(fēng)”風(fēng)土之曲，即民間歌謠。（二）“雅”是“正”的意思，乃王畿之樂(lè)，是周王朝直轄地區(qū)的音樂(lè)，即所謂“正聲雅樂(lè)”。雅詩(shī)是宮廷宴享或朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌，按音樂(lè)的不同又分為大雅31篇，小雅74篇，共105篇。除小雅中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。 （三）“頌”是“廟堂之音”，是用于宗廟祭祀的樂(lè)歌。分為周頌、魯頌、商頌。（四）關(guān)于“賦、比、興

2、”手法：1、“比”是“以彼物比此物也”，其實(shí)就是比喻。它通過(guò)具形具色的事物比所要寫(xiě)的事物，使之形象、生動(dòng)、具體。2、“興”即“先言他物以引起所詠之詞也”。興分起興和寄托兩種：先寫(xiě)一個(gè)事物（如寫(xiě)景）用來(lái)引起某種思想感情，放在開(kāi)頭，具有發(fā)端的作用，就是起興；用這個(gè)事物寄托某種思想感情，便是寄托。興在表現(xiàn)上比“比”更曲折幽隱，所表達(dá)的思想感情也更為深遠(yuǎn)，耐人回味。在詩(shī)經(jīng)傳統(tǒng)中常常是興中有比，比中有興，二者合而為一。 3、“賦”是鋪陳其事，對(duì)事物直接陳述，不用比喻。古代詩(shī)歌的表現(xiàn)多用形象思維，所以賦比興手法最為常見(jiàn)。三、詩(shī)經(jīng)作品賞析：關(guān)雎賞析：1、關(guān)雎這首短小的詩(shī)篇，在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)著特殊的位置。它

3、是詩(shī)經(jīng)的第一篇，而詩(shī)經(jīng)是中國(guó)文學(xué)最古老的典籍。2、論語(yǔ)中多次提到詩(shī)（即詩(shī)經(jīng)），但作出具體評(píng)價(jià)的作品，卻只有關(guān)雎一篇，謂之“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。在孔子及其儒學(xué)看來(lái)，關(guān)雎是表現(xiàn)“中庸”之德的典范。3、毛詩(shī)序云：“關(guān)雎風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉?！边@里牽涉到中國(guó)古代的一種倫理思想：在古人看來(lái)，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎(chǔ)。關(guān)雎的人倫典范意義，使之列為“風(fēng)之始”。關(guān)于蒹葭：一、蒹葭的意象與意境：1、意象朦朧：蒹葭、白露；河水：奔騰向前流注不止 伊人：在水一方 宛在水中央 詩(shī)人：溯洄 溯游2、意境空靈：緣景生情，情景相生，意到境成。清寥空靈的

4、深秋之境與惆悵迷茫的懷人之思，渾然無(wú)間。二、蒹葭比興手法的運(yùn)用：三章開(kāi)篇皆是比興，渲染出三幅深秋之晨河畔不同的時(shí)間背景，狀詩(shī)人等待伊人，時(shí)移不至，心愈迫切，心情如畫(huà)。三、蒹葭節(jié)奏旋律的考究：全詩(shī)回環(huán)復(fù)沓，往復(fù)歌詠，凄婉動(dòng)人，細(xì)細(xì)吟哦，余音裊裊。四、蒹葭的多重主旨：（一）如果把詩(shī)中的“伊人”認(rèn)定為情人、戀人，那么，這首詩(shī)就是表現(xiàn)了抒情主人公對(duì)美好愛(ài)情的執(zhí)著追求和追求不得的惆悵心情。精神是可貴的，感情是真摯的，但結(jié)果是渺茫的，處境是可悲的。然而這首詩(shī)最有價(jià)值意義、最令人共鳴的東西，不是抒情主人公的追求和失落，而是他所創(chuàng)造的“在水一方”可望難即這一具有普遍意義的藝術(shù)意境。（二）蒹葭的詩(shī)意理解為一種象

5、征，把“在水一方”看作是表達(dá)社會(huì)人生中一切可望難即情境的一個(gè)藝術(shù)范型。這里的“伊人”，可以是賢才、友人、情人，可以是功業(yè)、理想、前途，甚至可以是福地、圣境、仙界；這里的“河水”，可以是高山、深塹，可以是宗法、禮教，也可以是現(xiàn)實(shí)人生中可能遇到的其他任何障礙。只要有追求、有阻隔、有失落，就都是它的再現(xiàn)和表現(xiàn)天地，都可以包蘊(yùn)在“在水一方”的象征意義之中。五、蒹葭中“重章疊句”的變現(xiàn)手法及其運(yùn)用：（一）全詩(shī)三章，每章只換幾個(gè)字，這不僅發(fā)揮了重章疊句、反復(fù)吟詠、一唱三嘆的藝術(shù)效果，而且產(chǎn)生了將詩(shī)意不斷推進(jìn)的作用。（二）從“白露為霜”到“白露未晞”再到“白露未已”，這是時(shí)間的推移，象征著抒情主人公凝望追尋

6、時(shí)間之長(zhǎng)；從“在水一方”，到“在水之湄”，再到“在水之涘”，從“宛在水中央”，到“宛在水中坻”，再到“宛在水中沚”，這是地點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，象征著伊人的飄渺難尋；從“道阻且長(zhǎng)”，到“道阻且躋”，再到道阻且右”，則是反復(fù)渲染追尋過(guò)程的艱難，以凸現(xiàn)抒情主人公堅(jiān)執(zhí)不已的精神。（三）重章疊句，層層推進(jìn)，這是詩(shī)經(jīng)中的民歌常用的表現(xiàn)方法。它能加深印象，渲染氣氛，深化詩(shī)的主題；增強(qiáng)詩(shī)的音樂(lè)性和節(jié)奏感，使感情得到盡情的抒發(fā)。（四）詩(shī)中還巧妙的運(yùn)用了如“蒼蒼”，“、凄凄”，使全文聲情兼?zhèn)洌馓N(yùn)深刻。六、詩(shī)經(jīng)中重章疊句手法的作用：（一）加深印象，渲染氣氛，深化詩(shī)的主題。（二）增強(qiáng)詩(shī)的音樂(lè)性和節(jié)奏感，使感情得到盡情的抒發(fā)。

7、 （三）相同、相似的句子前后呼應(yīng)地重疊。常?？梢员憩F(xiàn)人物的一種回環(huán)往復(fù)的強(qiáng)烈感情，給人以“百轉(zhuǎn)千回”、“繞梁三日”的感受。疊句運(yùn)用得好，可以使作品產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。 （四）采用的重章疊句形式，不僅有回環(huán)往復(fù)、一唱三嘆之美，而且有層層遞進(jìn)、步步深化詩(shī)歌意境的作用。 第二講：大學(xué)·大學(xué)之道選講及相關(guān)知識(shí)一、何謂大學(xué)（一）大學(xué)原本是禮記中的一篇。宋代理學(xué)家程灝、程頤把它從禮記中抽出來(lái)，編次章句。后來(lái)朱熹撰四書(shū)章句集注時(shí)將其與論語(yǔ)、孟子、中庸相配合，列為“四書(shū)”之首。 （二）按程頤和朱熹的看法，大學(xué)是孔子及其門徒留下來(lái)的遺書(shū)，朱熹又認(rèn)為收在禮記中的大學(xué)本子有錯(cuò)亂，便把它重新編排了一番，分為

8、“經(jīng)”和“傳”兩個(gè)部分。其中“經(jīng)”一章，是孔子的原話，由孔子的學(xué)生曾子記錄；“傳”十章，是曾子對(duì) “經(jīng)”的理解和闡述，由曾子的學(xué)生記錄。 這樣一編排，便有了我們今天所見(jiàn)到的大學(xué)版本。（三）程子（程頤）曰：“大學(xué)，孔氏之遺書(shū)，而初學(xué)入德之門也?！庇诮窨梢?jiàn)古人為學(xué)次第者，獨(dú)賴此篇之存，而論、孟次之。學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣。 二、大學(xué)與小學(xué)之辨“大學(xué)”一詞在古代有兩種含義：（一）一是“博學(xué)”的意思；（二）二是相對(duì)于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。（三）古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí) “灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。所以，后

9、一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。三、大學(xué)之道（一）”道“的本義是 道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國(guó)古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬(wàn)物的本原、個(gè)體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的 意思。（二）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨、大學(xué)的規(guī)律、大學(xué)的原則。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。 四、大學(xué)的三綱、八目、六要素的內(nèi)涵及關(guān)系：（一）何謂三綱、八目、六要素：1、三綱領(lǐng)：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。 “大學(xué)”就是治國(guó)安邦的學(xué)問(wèn)；“道”就是方法、途徑、訣竅等；“在明明德”，第1個(gè)“明”作動(dòng)詞，為彰顯、提倡、推廣、發(fā)揚(yáng)、張揚(yáng)之意；第2個(gè)“明”為正

10、大光明、公正開(kāi)明之意?！暗隆本褪堑滦泻偷抡?、社會(huì)風(fēng)尚?！坝H”就是親近、體察、尊重；“止于至善”就是以至善為奮斗目標(biāo)。整體的理解就是做治國(guó)安邦這種大學(xué)問(wèn)的方法在于，提倡和發(fā)揚(yáng)正大光明的德行和德政，廣泛地親近民眾和尊重民意，使民眾革舊圖新，以至善至美為奮斗目標(biāo)。 2、六要素：止、定、靜、安、慮、得。“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”做人要有一個(gè)明確的目標(biāo)之后才能安定下來(lái)，安定之后心就能靜，心靜才能思考問(wèn)題，最后才能有所收獲。 3、八條目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修

11、其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。格物而后致知，致知而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，皆以修身為本?！保ǘ叭V八目”的要求：1、“三綱”指三條綱領(lǐng)，即“明明德，親民，止于至善”。（1）“明明德”是指弘揚(yáng)光明正大的品德；（2）“親民”即“新民”是指導(dǎo)讓人們革舊圖新；親近愛(ài)撫及教化民眾。（3）“止于至善”指要達(dá)到最好的境界。“三綱”是大學(xué)的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)垂世立教的目標(biāo)所在。2、儒學(xué)“八目”的要求：“八目”就是要實(shí)現(xiàn)和達(dá)到三綱要求的八個(gè)條目，即“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、

12、平天下”。它是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟。（1）格物：認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。（2）致知：使自己獲得知識(shí)。（3）誠(chéng)意：就是勿自欺，不要掩其不善而著其善。（4）正心：就是端正自己的心思。（5）修身：加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。（6）齊家：管理好自己的家庭、家族。（7）治國(guó)：治理國(guó)家政務(wù)。（8）平天下：指安撫天下黎民百姓，使他們能夠豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)，而不是用武力平定天下。 （三）三綱八目的內(nèi)在邏輯關(guān)系:1、新民是明明德的結(jié)果，止與至善又是新民的結(jié)果。三綱領(lǐng)之間存在的一種遞進(jìn)的邏輯關(guān)系，這一關(guān)系表明了道德主體“從明明德”出發(fā)，經(jīng)過(guò)“新民”的發(fā)展，最終達(dá)到“止于至善”的理想境界，2、三綱以"止于至

13、善"總攬"明明德"、"親民"兩個(gè)子綱，兩個(gè)子綱下統(tǒng)格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平八個(gè)德目。八個(gè)德目又以修身為核心，依序遞進(jìn)，并把前幾個(gè)德目的重心落在第一個(gè)子綱上"明明德"，把后幾個(gè)德目的重心落在第二個(gè)子綱上"親民"。3、 “修身”是根本。前四者是“修身”的基礎(chǔ)和方法，后三者是“修身”的目的。4、三綱與八目是一個(gè)有機(jī)的整體。八目是實(shí)現(xiàn)三綱的具體途徑。（四）“三綱八目”的意義與影響（一）三綱八目學(xué)說(shuō)體現(xiàn)了中國(guó)古代思想家中儒家學(xué)派的對(duì)人的教育的根本思想，其充分肯定了人的社會(huì)屬性，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的作用和對(duì)人的教育

14、，總結(jié)出了一個(gè)人的修養(yǎng)（也就是今天我們所說(shuō)的綜合素質(zhì)）是成就事業(yè)大小的衡量標(biāo)準(zhǔn)，并且對(duì)一個(gè)人要成就如何的事業(yè)，走什么樣的方向提供崇高的指導(dǎo)。正是這種思想造就了中國(guó)后世知識(shí)分子“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的光輝思想。（二）“八目”的中心環(huán)節(jié)是修身；格物、致知是修身的外部途徑；誠(chéng)意、正心是修身的內(nèi)在前提；齊家、治國(guó)、平天下是修身的更高一個(gè)層次的自我實(shí)現(xiàn)。所以大學(xué)第一篇在末尾的時(shí)候又說(shuō)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。對(duì)于培養(yǎng)目標(biāo)和方法，大學(xué)反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的道德修養(yǎng)。 第三講：論語(yǔ)選講及相關(guān)知識(shí)一論語(yǔ)的基本知識(shí)：1、論語(yǔ)是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體

15、和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，突出表現(xiàn)了孔子所倡導(dǎo)的“仁”、“禮”和“中庸”等思想，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。通行本論語(yǔ)共二十篇。）2、“論語(yǔ)”的“論”是“論纂”的意思，“論語(yǔ)”的“語(yǔ)”是“語(yǔ)言”的意思?！罢撜Z(yǔ)”就是把“接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)”“論纂”起來(lái)的意思。3、 論語(yǔ)中各篇一般都是以第一章的前二三個(gè)字作為該篇的篇名。 二、孔子的主要思想觀念1孔子主張禮治，反對(duì)法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國(guó)際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、饗等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等。2在經(jīng)濟(jì)方面，他反對(duì)封建的田賦制度而極力維護(hù)西周以來(lái)的田賦制度。3孔子主張維護(hù)等級(jí)制度

16、的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級(jí)制度。孔子說(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足?！保ㄕ撜Z(yǔ)·子路） 4孔子主張克己復(fù)禮。論語(yǔ)·顏淵記載：“顏淵問(wèn)仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！鳖仠Y又問(wèn)“克己復(fù)禮”的具體內(nèi)容是什么，孔子說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?5在倫理思想方面，孔子主張仁?？鬃拥摹叭省钡幕揪袷墙倘烁鶕?jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動(dòng)者?？鬃诱f(shuō)：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！保ㄕ撜Z(yǔ)·憲問(wèn)）曾子以“

17、忠、恕”二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。 6在哲學(xué)上，孔子主張?zhí)烀^?？鬃又鲝?zhí)烀诳鬃涌磥?lái)，“天”是宇宙萬(wàn)物無(wú)言的主宰者?？鬃诱J(rèn)為他自己就是秉承天命而說(shuō)話做事的?？鬃诱f(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?在教育上，孔子主張“有教無(wú)類”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。 8在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。三、孔子”仁“的思想與道德觀1核心思想“仁”仁的基本含義就是人道主義的“愛(ài)人”。所謂“仁者愛(ài)人”，就是正確處理人際關(guān)系, 對(duì)他人應(yīng)該同情、關(guān)心

18、、愛(ài)護(hù)?！叭省币环N偉大思想，它反映了新興地主階級(jí)的前進(jìn)要求，和廣大群眾的愿望?！叭省币彩且环N自覺(jué)的、堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心信念，它能使人認(rèn)識(shí)到人生的意義和價(jià)值，在仁的實(shí)踐中追求一種理想人格。2.孔子的道德觀孔子對(duì)道德的社會(huì)作用很重視。提出了孝悌、忠信、恭、敬、智、勇、寬、敏、惠、讓、儉、直、貞、溫良、三戒、九思等眾多的道德規(guī)范。它們形成為一個(gè)較為完整的體系, 這在中國(guó)和世界上皆具首創(chuàng)性。四、論語(yǔ)選講論語(yǔ)·先進(jìn)第十一“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”（一）人物性格1、子路：有抱負(fù)，坦誠(chéng)，性格也比較魯莽、輕率。 2、冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說(shuō)話很有分寸。 3、公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。4、曾皙，懂禮愛(ài)樂(lè)，灑

19、脫高雅，卓爾不群。（二）人物形象與意義分析1、子路是個(gè)急性人，孔子話音剛落，他就搶先發(fā)言?！奥薁枴眱勺?，很準(zhǔn)確地表現(xiàn)出子路直率而又粗疏魯莽的性格。子路所說(shuō)的“千乘之國(guó)”，在當(dāng)時(shí)大約是中等偏小的國(guó)家，萬(wàn)乘之國(guó)如晉、楚、齊、秦等才是大國(guó)。子路認(rèn)為：憑自己的才能去治理一個(gè)中等規(guī)模的國(guó)家是綽綽有余的。即使是這個(gè)國(guó)家處在外有侵侮，內(nèi)有饑荒的危急情況下，他也能使之轉(zhuǎn)危為安；用不了幾年功夫，就可使這個(gè)國(guó)家強(qiáng)盛起來(lái)，使那里的百姓都懂得禮義。2、冉有、公西華則是在孔子點(diǎn)了名以后，才發(fā)表自己見(jiàn)解的。他們兩人所說(shuō)的都是諸侯邦國(guó)之事，本質(zhì)上和子路所說(shuō)的沒(méi)有什么差別，只是態(tài)度要謙虛謹(jǐn)慎得多，語(yǔ)氣要委婉得多。他們認(rèn)為自己

20、只能在“方六七十，如五六十”這樣一個(gè)小諸侯國(guó)或大夫封地里做點(diǎn)具體工作；或使百姓富足，或可折衷樽俎。至于禮樂(lè)方面的熏陶和教育，那是只能另請(qǐng)賢明了。冉有說(shuō)“如其禮樂(lè)，以俟君子”；公西華說(shuō)“愿為小相”。顯得那樣平易、謙和，稱得上是孔門弟子中的彬彬君子了。 3、曾皙所說(shuō)與子路等三人完全不同。他既不講從政，即治理國(guó)家；也不講出使會(huì)盟，而是刻畫(huà)一個(gè)場(chǎng)面，描寫(xiě)一個(gè)春天共同出游的情景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！睆母挥性?shī)意的情景描寫(xiě)中，曲折地表達(dá)出曾皙的理想；顯得那樣從容不迫，逍遙自在，甚至有點(diǎn)狂放不羈，但卻引起了孔子的無(wú)限贊嘆；孔子說(shuō)：“吾與點(diǎn)也!”明確表示了他的

21、思想傾向。 4、人生理想是個(gè)總的概念，實(shí)際上包含著政治上的追求和道德上的修養(yǎng)兩個(gè)方面。子路、冉有、公西華所談的理想雖不盡相同，但都側(cè)重于政治方面。而論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇所記孔子與弟子們論志則是偏重于仁義、禮制與倫理的。5、曾皙的高明之處正在于他能將政治和道德的兩種理想熔為一爐，而出之以春風(fēng)沂水，一片和煦春光，既可理解為政治上的理想寄托，也可引申為道德上的修養(yǎng)追求，使讀者大有仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智的思索余地。 （三）論語(yǔ)·先進(jìn)·子路、曾皙、冉有、公西華侍坐與孔子的教學(xué)方法及教育思想：1、這一則是最長(zhǎng)的最具情景的對(duì)話。它表明：孔子的教育不是以先生施教為主，而是以傾聽(tīng)為主，對(duì)弟子

22、寬容，允許自由選擇志向與去向。雖然自己的看法與曾點(diǎn)的相同，但對(duì)其他三人的自由選擇仍認(rèn)可。2、孔子主張“有教無(wú)類”，認(rèn)為“學(xué)而優(yōu)則仕”，以“文行忠信”作為教育的主要內(nèi)容，主張治學(xué)要先立人，提倡“ 學(xué)而時(shí)習(xí)之”。注重言傳身教，提倡“知之為知之”的老實(shí)態(tài)度，要求“學(xué)而不厭，誨人不倦”。3、孔子教育方式很民主，在教學(xué)中常常采用啟發(fā)的教育方式，與學(xué)生自由談話，自然而然地將學(xué)生的志向由低向高、由眼前向遠(yuǎn)大引導(dǎo)，從而符合控制所倡導(dǎo)的仁禮思想與觀念。4、作為老師，孔子對(duì)學(xué)生的不同回答報(bào)以微笑，并不橫加指責(zé)，當(dāng)曾點(diǎn)躊躇時(shí)，馬上加以鼓勵(lì)。這種尊重個(gè)性與思想自由的教育行為, 不僅反映了孔子啟發(fā)式教育、因材

23、施教的特點(diǎn)，而且反映了“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代精神，他是中國(guó)歷史上影響最深遠(yuǎn)的第一位教育家。第四講：孟子選講及相關(guān)知識(shí)一、孟子其人孟子（約前372-前289），名軻，字子輿或子居或子車，鄒（現(xiàn)在山東鄒城市）人，是孔子之孫孔彶的再傳弟子。中國(guó)古代戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家、散文家、政治家，是戰(zhàn)國(guó)后期如家學(xué)派的代表人物。 2、 孟子的思想理念：（一）孟子遠(yuǎn)祖是魯國(guó)貴族孟孫氏，后來(lái)家道衰微，從魯國(guó)遷居到鄒國(guó)（今山東鄒城東南）。三歲喪父，孟母將其撫養(yǎng)成人。在孟子小的時(shí)候，母親為了給他一個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境，而3次搬家。后人稱之為孟母三遷。孟母教子甚嚴(yán)，其“遷地教子”、“三斷機(jī)杼”，成為千古美談，三字經(jīng)里有“昔孟母，

24、擇鄰處”之說(shuō)。 （二）孟子周游齊、晉、宋、薛、魯、滕、梁列國(guó)，游說(shuō)他的“仁政”和“王道”思想。但由于當(dāng)時(shí)諸侯各國(guó)忙于戰(zhàn)爭(zhēng)，他的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，幾乎沒(méi)有人采納他的治國(guó)思想。歸而與弟子講學(xué)著書(shū)，作孟子7篇。孟子維護(hù)并發(fā)展了儒家思想，提出了“仁政”學(xué)說(shuō)和“性善”論觀點(diǎn)，堅(jiān)持以“人”為本。 他的思想對(duì)后世影響很大。 三、孟子散文選講：孟子·卷四·公孫丑下·天時(shí)不如地利，地利不如人和（一）第一段：開(kāi)門見(jiàn)山，提出論點(diǎn)。 第二、三段：天時(shí)地利（客觀條件）、人和（主觀條件） 兩者相比較，層層遞進(jìn)。第四段：結(jié)論，將論點(diǎn)范圍由戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)大到治國(guó)之道。 （二）天時(shí)、地利

25、、人和三者之間的關(guān)系：1、“天時(shí)”指的是“戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)機(jī)”，“地利”指的是“作戰(zhàn)的地理形勢(shì)”，“人和”指的是“民心向背”。這其中“人和”更為重要。因?yàn)椤疤鞎r(shí)”“地利”是客觀條件，外在的。而“人和”是主觀的，內(nèi)在的。 2、良好的時(shí)機(jī)是可以創(chuàng)造的，惡劣的環(huán)境是可以改變的，而一旦喪失良好的人群合作關(guān)系，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)還是其他事情都只能走向失敗。 3、在孟子生活的時(shí)代，能有這樣的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，是相當(dāng)了不起的。 四、孟子散文的藝術(shù)特色：（一）在他的文章中也表現(xiàn)出高超的論辯藝術(shù)，在當(dāng)時(shí)孟子有“好辯”之稱。 1、善于抓住對(duì)方心理，因勢(shì)利導(dǎo)，誘其就范。2、采用迂回戰(zhàn)術(shù)，先設(shè)好圈套，讓對(duì)方鉆進(jìn)去，然后乘其不備，突然襲擊。3

26、、先通過(guò)設(shè)問(wèn)，使對(duì)方暴露其理論弱點(diǎn)，當(dāng)找到突破口之后，再發(fā)動(dòng)猛烈反擊。4、孟子還有些正面的議論，能夠圍繞中心觀點(diǎn)，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密地展開(kāi)論述。如天時(shí)地不如地利、魚(yú)我所欲也等。（二）感情充沛，氣勢(shì)強(qiáng)勁，生動(dòng)體現(xiàn)了作者的鮮明個(gè)性，具有強(qiáng)烈的救世責(zé)任感。 （三）善用譬喻見(jiàn)長(zhǎng)，比喻和寓言大都取材于現(xiàn)實(shí)生活，平易通俗而又發(fā)人深省。如揠苗助長(zhǎng)、緣木求魚(yú)等。 （四）語(yǔ)言淺顯自然又明快暢達(dá)。辭不迫切而意已獨(dú)至。有口語(yǔ)特點(diǎn)，又帶有強(qiáng)烈的感情和氣勢(shì)。第五講：屈原漁父選講及相關(guān)知識(shí)一、屈原的美政思想：（一）“美政”是屈原政治理想的內(nèi)容，即圣君賢相的國(guó)家政治。他認(rèn)為只有圣君賢相才能改變楚國(guó)的政治和社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)，使楚國(guó)強(qiáng)大起

27、來(lái)，即“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”的思想。 （二）“美政”思想的主要內(nèi)容：是明君賢臣共興楚國(guó)。1、國(guó)君首先應(yīng)該具有高尚的品德，才能享有國(guó)家。2、其次應(yīng)該選賢任能，罷黜奸佞。3、修明法度，政令通暢。總之，相對(duì)于楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)而言，屈原的“美政”理想是更加進(jìn)步政治和治國(guó)思想，符合歷史的發(fā)展趨向。二、關(guān)于楚辭楚辭，其本義是指楚地的言辭、歌辭 ，后來(lái)逐漸固定為兩種含義：一是詩(shī)歌的體裁，一是詩(shī)歌總集的名稱（在一定程度上也代表了楚國(guó)文學(xué)）。（一）從詩(shī)歌體裁來(lái)說(shuō)，它是戰(zhàn)國(guó)后期以屈原為代表的詩(shī)人，在楚國(guó)民歌基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)的一種新詩(shī)體。楚辭運(yùn)用楚地（主要是兩湖一帶）的文學(xué)樣式、方言聲韻，敘寫(xiě)楚地的山川人物、歷史風(fēng)情，

28、具有濃厚的地方特色。楚辭的藝術(shù)特點(diǎn)：1、楚辭構(gòu)思奇特，想象豐富，文辭絢麗，表現(xiàn)豐富的思想情感，容納復(fù)雜的內(nèi)涵，具有濃郁的楚國(guó)地方特色和神話色彩，是我國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭。2、與詩(shī)經(jīng)古樸的四言體詩(shī)相比，楚辭的句式較活潑，句中常常使用楚國(guó)方言，在節(jié)奏和韻律上獨(dú)具特色，更適合表現(xiàn)豐富復(fù)雜的思想感情。 （二）從總集名稱來(lái)說(shuō)，它是西漢劉向在前人基礎(chǔ)上輯錄的一部“楚辭”體的詩(shī)歌總集，收入戰(zhàn)國(guó)楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、劉向諸人的仿騷作品。三、屈原與漁父兩種不同人生價(jià)值取向的理解與認(rèn)識(shí)：（一）屈原是一位有著遠(yuǎn)大抱負(fù)的政治家，他的流放意味著命運(yùn)遭受挫折與失敗。處在這樣的困窘境地，他不能不考慮如何適應(yīng)這個(gè)

29、社會(huì)，保全自己；另一方面，從屈原的內(nèi)心來(lái)說(shuō)，他又無(wú)法忍受與惡勢(shì)力的同流合污。這兩種矛盾的思想通過(guò)外化為漁父與屈原兩個(gè)形象，生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)。漁父的形象灑脫自然，全身遠(yuǎn)害；屈原的形象堅(jiān)守信念，寧為玉碎不為瓦全，通過(guò)二則的對(duì)比，凸顯出了兩個(gè)差異不同的形象，形成了兩種不同的人生態(tài)度和人生價(jià)值取向。（二）詩(shī)人在屈原與漁父兩個(gè)不同形象之間雖然有自己明確的選擇，但在感情態(tài)度上也沒(méi)有否定漁父的意思，因?yàn)闈O父本身還是潔身自好的，在漁父和光同塵、不做抗?fàn)幍闹鲝堉校祟Ｖ呛统?。也正因?yàn)槿绱耍笫牢娜嗣媾R人生和仕途的艱難及挫折時(shí)，“漁父”的意象與形象總能觸發(fā)文人的情思，讓他們吟詠不絕。如唐代柳宗元的“孤舟蓑笠翁

30、，獨(dú)釣寒江雪”、宋朝蘇東坡的“小舟從此逝，江海寄余生”等詩(shī)句都是“漁父”思想理念的思考與表現(xiàn)。第六講：司馬相如長(zhǎng)門賦選講及相關(guān)知識(shí)一、司馬相如及其漢賦（一）司馬相如（約前179年前127年），字長(zhǎng)卿，漢族，蜀郡（今四川省南充人)。西漢大辭賦家。其辭賦作品詞藻富麗，結(jié)構(gòu)宏大，使他成為漢賦的代表作家，后人稱之為賦圣。而他與卓文君的私奔故事也廣為流傳。 （二）漢賦1、漢賦是在漢代涌現(xiàn)出的一種有韻的散文，它的特點(diǎn)是散韻結(jié)合，專事鋪敘。2從賦的形式上看，在于“鋪采摛（ch）文”；從賦的內(nèi)容上說(shuō)，側(cè)重“體物寫(xiě)志”。漢賦在結(jié)構(gòu)上，一般都有三部分，即序、本文和被稱作“亂”或“訊”的結(jié)尾。漢賦寫(xiě)法上大多以豐辭縟

31、藻、窮極聲貌來(lái)大肆鋪陳，為漢帝國(guó)的強(qiáng)大或統(tǒng)治者的文治武功高唱贊歌，只在結(jié)尾處略帶幾筆，微露諷諫之意。3、漢賦的內(nèi)容可分為5類：一是渲染宮殿城市；二是描寫(xiě)帝王游獵；三是敘述旅行經(jīng)歷；四是抒發(fā)不遇之情；五是雜談禽獸草木。二、長(zhǎng)門賦借景抒情、寓情于景的表現(xiàn)手法：（一）本賦的成功之處在于抒情，借景抒情、寓情于景，以此達(dá)到感動(dòng)漢武帝使其回心轉(zhuǎn)意之效。故在此方面，司馬相如不惜大量筆墨，鋪采摛（ch）文，使文章整體氣勢(shì)磅礴，結(jié)構(gòu)恢宏。（二）1、哀景寫(xiě)哀情。作者借用大量景物描寫(xiě)來(lái)映襯陳皇后的哀怨之情。寫(xiě)陳皇后獨(dú)自一人在凜凜風(fēng)聲中登蘭臺(tái)而遙相望時(shí)的所見(jiàn)之景：浮云涌至，雷鳴升起，風(fēng)吹簾卷，樹(shù)枝紛擾，孔雀相存，猿猴

32、長(zhǎng)哀。這里的“浮云”“寒風(fēng)”“孤鳥(niǎo)”“哀猿”等冷色畫(huà)面為陳皇后的心情蒙上了一層沉重的陰影。在這般情景之下，陳皇后不禁感時(shí)傷事，觸動(dòng)內(nèi)心深處的疼痛，不禁淚落紛紛，情不能已。此乃以哀景寫(xiě)哀情之筆。 （二）2、樂(lè)景寫(xiě)哀情。接下來(lái)，作者筆鋒一轉(zhuǎn)而寫(xiě)陳皇后在千萬(wàn)傷感不能平靜之時(shí)，下蘭臺(tái)而周覽時(shí)所看到的宮殿的華美之景：玉雕門戶，黃金飾殿，木蘭為桹，文杏為梁。而那一切華麗奢靡，莊重整飭的宮宇早已是物是人非，這一切都與自己無(wú)關(guān)?？吹窖矍暗娜A美景象，只能勾起昔日的美好回憶，從而更加痛心。作者賦予華美的宮殿以哀情，讓人黯然傷神，獨(dú)自垂淚。此乃以樂(lè)景寫(xiě)哀情之筆。三、對(duì)陳皇后形象及其哀怨之情的理解與認(rèn)識(shí)（一

33、） 司馬相如在寫(xiě)此賦時(shí)，首先展現(xiàn)給讀者這樣一位楚楚動(dòng)人而又讓人憐惜的女子，接著又以“飲食樂(lè)而忘人”，“交得意而相親”這短短十二個(gè)字娓娓道出這位佳人的孤寂之因。以女子之口吻敘說(shuō)重拾舊寵之傷感，憶夕之歡欣，傷今之冷落，頓時(shí)顧影自憐，內(nèi)心的縷縷哀怨蕩氣回腸，綿綿不絕，一個(gè)失寵冷遇的女子形象潑墨而來(lái)。 （二）作者在塑造這一孤寂哀怨的女子形象時(shí)運(yùn)用了大量的對(duì)比手法，將未央宮的歌舞升平與長(zhǎng)門宮的清冷凄涼作對(duì)比；將新歡妃子的如玉美貌同失寵女子的形容憔悴作比較；將新人的嬌媚歡笑與被棄女子的悲苦淚流作比較一系列對(duì)比之中，更加反襯出陳皇后獨(dú)居深宮，生活凄涼，度日如年的苦悶憂郁心境。當(dāng)年曾被寵幸、權(quán)傾一時(shí)

34、的陳皇后也不例外，亦無(wú)法逃脫在男性皇權(quán)的統(tǒng)治下“男尊女卑”，成為君權(quán)、皇權(quán)、夫權(quán)的犧牲品，成為了封建時(shí)代男人“喜新厭舊”玩物，形成了終被厭棄的悲慘命運(yùn)。（三）宮娥美女，其實(shí)是一群囚禁在皇宮之內(nèi)專供皇帝個(gè)人淫樂(lè)、蹂躪、不戴鐐銬的囚徒。一個(gè)年輕貌美的少女，一旦被搜羅入了深宮，便“君門一入無(wú)由出，唯有宮鶯得見(jiàn)人”，從此就與家人骨肉分離，失去了人身自由和天倫之樂(lè)，失去了愛(ài)情的權(quán)利和青春的幸福，而為帝王個(gè)人所專有了。在千百佳麗之中，能被帝王寵幸的能有幾人？絕大多數(shù)的六宮粉黛難得君王顧盼，“有不得見(jiàn)者三十六年”，有的到老死，還不曾見(jiàn)得君王一面，成了白頭宮女，在寂寞和愁怨中度完了自己可悲的一生。（四）陳皇后

35、的的情感遭遇是值得同情，而又讓人深思的。這些直接遭受帝王壓迫的嬪妃與宮女們，是勞動(dòng)人民的一部份，她們可憐的身世和不幸的際遇自然成為一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，也自然受到相當(dāng)一部份熟悉宮廷生活的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人們的關(guān)注，對(duì)她們傾注人道主義的同情，以詩(shī)歌替她們傾訴心中的愁怨和不平，這就便得宮怨詩(shī)賦在文學(xué)花苑里紛然開(kāi)出了一批別開(kāi)生面、引人注目的藝術(shù)之花。第七講：曹操短歌行選講及相關(guān)知識(shí)一、何謂建安風(fēng)骨？1、指漢魏之際曹氏父子、建安七子等人詩(shī)文的俊爽剛健、慷慨悲涼的創(chuàng)作風(fēng)格。 2、漢末建安時(shí)期文壇巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）繼承了漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，普遍采

36、用五言形式，以風(fēng)骨遒勁而著稱，并具有慷慨悲涼的陽(yáng)剛之氣，形成了文學(xué)史上“建安風(fēng)骨”的獨(dú)特風(fēng)格，被后人尊為典范。3、無(wú)論是“曹氏父子”還是“建安七子”，都長(zhǎng)期生活在河洛大地，這種駿爽剛健的風(fēng)格是同河洛文化密切相關(guān)的。 4、“風(fēng)骨”是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的一個(gè)重要的概念，自南朝至唐，它一直是文學(xué)品評(píng)的主要標(biāo)準(zhǔn)。二、曹操短歌行1、曹操的短歌行是漢樂(lè)府的舊題，屬于相和歌平調(diào)曲，為樂(lè)曲的名稱。曹操短歌行的主題非常明確，該篇通過(guò)宴會(huì)的歌唱來(lái)表達(dá)詩(shī)人求賢如渴的思想和統(tǒng)一天下的雄心壯志。2、曹操在其政治活動(dòng)中，為了擴(kuò)大他在庶族地主中的統(tǒng)治基礎(chǔ)，打擊反動(dòng)的世襲豪強(qiáng)勢(shì)力，曾大力強(qiáng)調(diào)“唯才是舉”，為此而先后發(fā)布了“求賢

37、令”、“舉士令”、“求逸才令”等；而短歌行實(shí)際上就是一曲“求賢歌”、又正因?yàn)檫\(yùn)用了詩(shī)歌的形式，含有豐富的抒情成分，所以就能起到獨(dú)特的感染作用，有力地宣傳了他所堅(jiān)持的主張，配合了他所頒發(fā)的政令。第八講：張若虛春江花月夜選講及相關(guān)知識(shí)一題解：詩(shī)篇題目以春、江、花、月、夜這五種事物，集中體現(xiàn)了人生最動(dòng)人的良辰美景，構(gòu)成了誘人探尋的奇妙的藝術(shù)境界。這首詩(shī)被聞一多先生譽(yù)為“詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰?！币簧鷥H留下兩首詩(shī)的張若虛，也因這一首詩(shī)而名垂詩(shī)史。二、 全詩(shī)述評(píng)：（一）這是一首抒情詩(shī)。詩(shī)人細(xì)致地描繪了江南春江花月之夜清幽靜謐的自然景色，并由此而生發(fā)出對(duì)宇宙無(wú)窮、人生短促的思索和對(duì)明月今宵、游子思婦卻天各

38、一方的惋惜。詩(shī)中盡管不無(wú)人生苦短的傷感，然而讀來(lái)輕曼如煙，悠悠惆悵中還交織著對(duì)生命的依戀，對(duì)青春的珍惜，對(duì)“人生代代無(wú)窮已”、得以與明月長(zhǎng)久共存相伴的一絲欣慰；盡管也有夫婦別離的哀愁，但是寫(xiě)來(lái)柔婉似水，綿綿相思中飽和著“借明月寄相思”的脈脈溫情，含蘊(yùn)著對(duì)重逢的美好企盼。 （二）從表層看，明月長(zhǎng)圓而人情不圓，顯示了景物與人情的乖背；明月長(zhǎng)在而人生不再，則展示了宇宙與人生的矛盾。但從深層看，“借明月寄相思”又顯示了人心與自然的和諧，而“人生代代無(wú)窮已”與“江月年年只相似”，展示了生命與宇宙的同一。 （三）作者對(duì)天人關(guān)系的思索，超越了前人僅僅哀嘆生命短暫的窠臼，表現(xiàn)出對(duì)生命的熱愛(ài)和對(duì)人生幸福的追求，

39、在禮贊自然的同時(shí)禮贊生命。這既體現(xiàn)了詩(shī)人本身對(duì)生命意義的深切體認(rèn)和對(duì)天人關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)“天人一體同仁”的傳統(tǒng)精神。三、情景兼融的“月” 全詩(shī)緊扣春、江、花、月、夜的背景來(lái)寫(xiě)，而又以月為主體?！霸隆笔窃?shī)中情景兼融之物，它跳動(dòng)著詩(shī)人的脈搏，在全詩(shī)中猶如一條生命紐帶，通貫上下，觸處生神，詩(shī)情隨著月輪的生落而起伏曲折。月在一夜之間經(jīng)歷了升起高懸西斜落下的過(guò)程。在月的照耀下，江水、沙灘、天空、原野、楓樹(shù)、花林、飛霜、白去、扁舟、高樓、鏡臺(tái)、砧石、長(zhǎng)飛的鴻雁、潛躍的魚(yú)龍，不眠的思婦以及漂泊的游子，組成了完整的詩(shī)歌形象，展現(xiàn)出一幅充滿人生哲理與生活情趣的畫(huà)卷。 四、藝術(shù)特色1、情、景、

40、理交融，意境幽美邈遠(yuǎn)。詩(shī)人將傳統(tǒng)題材注入新義，融詩(shī)情、畫(huà)意、哲理為一體，贊嘆自然，謳歌愛(ài)情。對(duì)游子思婦的同情心，對(duì)人生哲理的追求對(duì)宇宙奧秘的探索，在詩(shī)中交相融會(huì)，氛圍惝恍迷離，意境深邃美麗。2、背景寥廓，主線清晰。全詩(shī)緊扣春、江、花、月、夜的背景來(lái)寫(xiě)， “月”情景兼融，猶如一條生命紐帶，在一夜之間經(jīng)歷了升起高懸西斜落下。月光中的景物組成完整的詩(shī)歌形象，展現(xiàn)充滿人生哲理與生活情趣的畫(huà)卷。3、詩(shī)的韻律節(jié)奏極有特色，詩(shī)人的內(nèi)在感情與詩(shī)的韻律協(xié)調(diào)一致，揚(yáng)抑回旋。既熱烈深沉，又自然平和。全詩(shī)共三十六句，四句一換韻，共換九韻，韻腳平仄交錯(cuò)，高低相間。全詩(shī)隨著韻腳的轉(zhuǎn)換變化，一唱三嘆，前呼后應(yīng)，回環(huán)反復(fù)，又

41、層出不窮，音樂(lè)節(jié)奏感強(qiáng)烈而優(yōu)美 。第九講：陸游沈園二首選講及相關(guān)知識(shí)一、陸游詩(shī)歌類型：（1）愛(ài)國(guó)詩(shī)。是作品中的最重要部分。內(nèi)容上有對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛(ài)，有對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的譴責(zé)，有對(duì)侵略者的憎恨。詩(shī)人通過(guò)具有浪漫主義色彩的作品表達(dá)自己強(qiáng)烈的悲憤之情。如關(guān)山月、書(shū)憤等。（2）田園詩(shī)。多以清新疏朗的筆墨描繪充滿情趣的農(nóng)村圖景，風(fēng)格平淡自然，有樸素之美。如游山西村、臨安春雨初霽等。（3）愛(ài)情詩(shī)。沈園二首。紀(jì)念愛(ài)妻唐婉。二、沈園二首分析第一首： 城上斜陽(yáng)畫(huà)角哀， 沈園非復(fù)舊池臺(tái)。 傷心橋下春波綠， 曾是驚鴻照影來(lái)。開(kāi)頭以斜陽(yáng)和畫(huà)角，把人帶進(jìn)了一種悲哀的情調(diào)中。尋舊已不可能，喚起回憶或幻覺(jué)，也成奢望。

42、傷心橋下春水綠，倩影不再。這番沈園游的潛意識(shí)，是尋找青春幻覺(jué)，尋找曾有的美的瞬間。第二首： 夢(mèng)斷香消四十年， 沈園柳老不吹綿， 此身行作稽山土， 猶吊遺蹤一泫然。 承接“驚鴻照影”的幻覺(jué)，追問(wèn)鴻影今何在？“香消玉殞”四十年，尋夢(mèng)之舉已成生者與死者的精神對(duì)話。只是天荒地老人也老，曾經(jīng)點(diǎn)綴滿城春色的楊柳也已無(wú)絮，不再飛花了。即將化土，也割不斷一線情思，神差鬼使地來(lái)尋遺蹤，也只能獨(dú)自泫然落淚。 “亙古男兒一放翁”的愛(ài)國(guó)詩(shī)章悲壯激昂，而沈園詩(shī)篇又展示了他的兒女情長(zhǎng)之趣，他甚至在被摧折的初婚情愛(ài)中，年復(fù)一年地體驗(yàn)生命的青春，并且至老不渝。當(dāng)年相遇時(shí)，他未忘昔日山盟海誓，寫(xiě)下了發(fā)散生命熱力的釵頭鳳詞；如今

43、體驗(yàn)驚鴻照影的虛無(wú)飄渺時(shí)，他已感受到香消為土、柳老無(wú)綿的生命極限了。在生命極限處，愛(ài)情在申辯自己的永恒價(jià)值，這是沈園二首留給后人的思考。第十講：李煜詞作選講及相關(guān)知識(shí)一、李煜生平及其詞作分類1：1、李煜生平李煜（937-978），南唐第三任國(guó)君，字重光，初名從嘉，號(hào)鐘隱、蓮峰居士。南唐元宗李璟第六子，于宋建隆二年(961年)繼位， 961年-975年在位，史稱李后主。公元975年（宋太祖開(kāi)寶八年） ，國(guó)破降宋，俘至汴京，被封為右千牛衛(wèi)上將軍、違命侯。后為宋太宗毒死。李煜雖不通政治，但其藝術(shù)才華卻非凡。精書(shū)法，善繪畫(huà)，通音律，詩(shī)和文均有一定造詣，尤以詞的成就最高。均有一定造詣，尤以詞的成就最高。

44、2、李煜詞作分類：從內(nèi)容上看，主要可分作兩類：（1）第一類為降宋之前所寫(xiě)，主要反映宮廷生活和男女情愛(ài)，題材較窄；（2）第二類為降宋后，李煜以亡國(guó)的悲痛，富以自身感情而作，此時(shí)期的作品成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前期，可謂“神品”。千古杰作虞美人浪淘沙 相見(jiàn)歡等，皆成于此時(shí)。此時(shí)期的詞作大多哀婉凄絕，主要抒寫(xiě)了自己憑欄遠(yuǎn)望、夢(mèng)里重歸的情景，表達(dá)了對(duì)往事的無(wú)限留戀。二、李煜詞作虞美人分析（一）李煜·虞美人的寫(xiě)作背景：虞美人是李煜的代表作，也是李后主的絕命詞。相傳他于自己生日（七月七日）之夜（“七夕”），在寓所命故妓作樂(lè)，唱新作虞美人詞，聲聞?dòng)谕?。宋太宗聞之大怒，命人賜藥酒，將他毒死。這首詞通過(guò)今昔交錯(cuò)對(duì)

45、比，表現(xiàn)了一個(gè)亡國(guó)之君的無(wú)窮的哀怨。  （二）“春花秋月”意味著良辰美景，這句詞表面寫(xiě)良辰美景何時(shí)終了，實(shí)質(zhì)上是哀嘆亡國(guó)之痛何日了結(jié)。春花秋月一年一度的重復(fù)而來(lái)，刺激著作為“階下囚”的李后主，使其倍生故國(guó)之思，倍感亡國(guó)之痛，實(shí)難忍受，故有希望其了結(jié)的質(zhì)問(wèn)；然而春花秋月不會(huì)遂人愿，年復(fù)一年再重來(lái)，這使得詞人最終萌生了讓自我生命早日了結(jié)的恨意與悲怨。（三）“小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪月明中?！逼埱彝瞪男怯忠淮未猴L(fēng)吹拂，春花又將怒放?；叵肫鹉咸频耐醭?、李氏的社稷自己的故國(guó)卻早已被滅亡。詩(shī)人身居囚屋，聽(tīng)著春風(fēng)，望著明月，觸景生情，愁緒萬(wàn)千，夜不能寐。一個(gè)“又”字，表明此情此景已多

46、次出現(xiàn)，這精神上的痛苦真讓人難以忍受。  （四）1、“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改?！北M管“故國(guó)不堪回首”，可又不能不“回首”。這是一種極其矛盾而難受的心緒。這兩句是“故國(guó)”的一種“回首”、回憶與想象，想象那故都金陵華麗恢弘的宮殿大概還在吧？！“朱顏”一詞在這里固然具體指往日宮中的紅粉佳人，但同時(shí)又是過(guò)去一切美好事物、美好生活的象征。2、“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改?！笔惆l(fā)了作者對(duì)兵火戰(zhàn)亂、物是人非的內(nèi)在傷痛，同時(shí)也暗含著李后主對(duì)山河變色、國(guó)土更姓的無(wú)限惋惜、后悔與感慨！  （五）1、以上六句，詩(shī)人竭力將美景與悲情，往昔與當(dāng)今，景物與人事的對(duì)比融為一體，尤

47、其是通過(guò)自然的永恒和人事的滄桑的強(qiáng)烈對(duì)比，把蘊(yùn)蓄于胸中的悲愁悔恨曲折有致地傾瀉出來(lái)，凝成最后的千古絕唱  “問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流?！痹?shī)人先用發(fā)人深思的設(shè)問(wèn)，點(diǎn)明抽象的本體“愁”，接著用生動(dòng)的喻體奔流的江“水”作答。用滿江的春水來(lái)比喻滿腹的愁恨，極為貼切形象，不僅顯示了愁恨的悠長(zhǎng)深遠(yuǎn)，而且顯示了愁恨的洶涌翻騰、無(wú)窮無(wú)盡、永無(wú)止息，充分體現(xiàn)出詞人內(nèi)心悲怨之情所具有的長(zhǎng)度、力度和深度。2、全詞以明凈、凝練、優(yōu)美、清新的語(yǔ)言，運(yùn)用比喻、象征、對(duì)比、設(shè)問(wèn)等多種修辭手法，高度地概括和淋漓盡致地表達(dá)了詩(shī)人的真情實(shí)感。前人贊譽(yù)李煜的詞是“血淚之歌”，“一字一珠”。 三、李煜詞

48、作破陣子·四十年來(lái)家國(guó)分析：（一）這是李煜降宋之際的詞作。上片寫(xiě)南唐曾有的繁華，建國(guó)四十余年，國(guó)土三千里地，居住的樓閣高聳入云霄，庭內(nèi)花繁樹(shù)茂。這片繁榮的土地，幾曾經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)亂的侵?jǐn)_。幾句話，看似只是平平無(wú)奇的寫(xiě)實(shí)，但卻飽含了多少對(duì)故國(guó)的自豪與留戀?！皫自R(shí)干戈”，更抒發(fā)了多少自責(zé)與悔恨。下片寫(xiě)國(guó)破。“一旦”二字承上片“幾曾”之句意，筆鋒一疊，而悔恨之意更甚。終有一天國(guó)破家亡，人不由得消瘦蒼老，尤其是拜別祖先的那天，匆忙之中，偏偏又聽(tīng)到教坊里演奏別離的曲子，又增傷感，不禁面對(duì)宮女慟哭垂淚。 （二）此詞上片寫(xiě)繁華下片寫(xiě)亡國(guó)，由建國(guó)寫(xiě)到亡國(guó)，極盛轉(zhuǎn)而極衰，極喜而后極悲。中間用“幾曾”“一旦

49、”二詞貫穿轉(zhuǎn)折，轉(zhuǎn)得不露痕跡，卻有千鈞之力，悔恨之情溢于言表。作者以階下囚的身份對(duì)亡國(guó)往事作痛定思痛之想，自然不勝感慨系之。此詞回顧事國(guó)時(shí)的繁華逸樂(lè)：那四十年來(lái)的家國(guó)基業(yè)；三千里地的遼闊疆域，竟都沉浸在一片享樂(lè)安逸之中?！皫自R(shí)干戈”既是其不知珍惜的結(jié)果，同時(shí)也是淪為臣虜?shù)脑?。記敘離別故國(guó)時(shí)哭辭宗廟的情景，寫(xiě)來(lái)尤為沉痛悲慘。 四、李煜詞作相見(jiàn)歡·林花謝了春紅分析：此詞將人生失意的無(wú)限悵恨寄寓在對(duì)暮春殘景的描繪中，是寄景抒情的典范之作。1、起句“ 林花謝了春紅 ”，即托出作者的傷春惜花之情；而續(xù)以“太匆匆”，則使這種傷春惜花之情得以強(qiáng)化。狼藉殘紅，春去匆匆；而作者的生命之春也早已匆匆

50、而去，只留下傷殘的春心和破碎的春夢(mèng)。因此，“太匆匆”的感慨，固然是為林花凋謝之速而發(fā)，但其中不也糅合了人生苦短、來(lái)日無(wú)多的喟嘆，包蘊(yùn)了作者對(duì)生命流程的理性思考？2、“無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)”一句點(diǎn)出林花匆匆謝去的原因是風(fēng)雨侵襲，而作者生命之春的早逝不也是因?yàn)檫^(guò)多地櫛風(fēng)沐雨？所以，此句同樣既是嘆花，亦是自嘆?！盁o(wú)奈”云云，充滿不甘聽(tīng)?wèi){外力摧殘而又自恨無(wú)力改變生態(tài)環(huán)境的感慨。3、“胭脂淚”三句，轉(zhuǎn)以擬人化的筆墨，表現(xiàn)作者與林花之間的依依惜別之情。這里，一邊是生逢末世，運(yùn)交華蓋的失意人，一邊是盛時(shí)不再、紅消香斷的解語(yǔ)花，二者恍然相對(duì)，不勝傷感。“胭脂淚”，遙按上片“林花謝了春紅”句，是從杜甫曲江對(duì)雨詩(shī)“

51、林花著雨胭脂濕”變化而來(lái)。林花為風(fēng)侵欺，狀如胭脂?！半僦瑴I”者，此之謂也。但花本無(wú)淚，實(shí)際上是慣于“以我觀物”的作者移情于彼，使之人格化 作者身歷世變，泣血無(wú)淚，不亦色若胭脂？4、“留人醉”（ 一作“相留醉” ），花固憐人，人亦惜花；淚眼相向之際，究竟是人留花抑或花留人，已惝恍難分。著一“醉”字，寫(xiě)出彼此如醉如癡、眷變難舍的情態(tài)，極為傳神，而“幾時(shí)重”則吁出了人與花共同的希冀和自知希冀無(wú)法實(shí)現(xiàn)的悵惘與迷茫。5、結(jié)句“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”， 一氣呵成益見(jiàn)悲慨?！叭松L(zhǎng)恨”似乎不僅僅是抒寫(xiě)一已的失意情懷，而涵蓋了整個(gè)人類所共有的生命的缺憾，是一種融匯和濃縮了無(wú)數(shù)痛苦的人生體驗(yàn)的浩嘆。 第十一講：李

52、清照詞作選講及相關(guān)知識(shí)一、李清照生平（一）李清照（10841151？）號(hào)易安居士，山東濟(jì)南人。我國(guó)北南宋之交著名的女作家，女詞人。其父李格非曾任禮部員外郎等職，通經(jīng)史，能詩(shī)善文，很受蘇軾的賞識(shí)。（二）李清照自幼受到良好的家庭教育和文藝熏陶，她天資聰穎，擅長(zhǎng)于詞，亦工于詩(shī)文，通曉音律，能詩(shī)善畫(huà)。她的前期詞作多寫(xiě)少女、少婦時(shí)期的閨閣家園生活；南渡后的詞大多為感傷時(shí)事，悲今悼昔之作。李清照詞是婉約派的代表，世稱“易安體”，詞風(fēng)婉約，造語(yǔ)工致、自然、生動(dòng)、善于創(chuàng)意，有較高的藝術(shù)成就。后人輯有漱玉集漱玉詞二、李清照詞作一剪梅分析：（一）一剪梅的寫(xiě)作背景：1、此詞作于李清照獨(dú)居青州時(shí)，丈夫趙明誠(chéng)出外求學(xué)后

53、，李清照因思念丈夫，而以詞作抒寫(xiě)她思念丈夫的深切之情。西樓是指青州順河樓，因其位于青州西門岱宗門外的南陽(yáng)河西岸，所以稱為“西樓”。2、李清照和趙明誠(chéng)結(jié)婚后，夫妻感情甚好，家庭生活充滿了學(xué)術(shù)和藝術(shù)的氣氛，十分美滿。所以，兩人一經(jīng)離別，兩地相思，這是不難理解的。特別是李清照對(duì)趙明誠(chéng)更為仰慕鐘情。這在她的許多詞作中都有所流露。這首詞就是作者以靈巧之筆抒寫(xiě)她如膠似漆的思夫之情的，它反映出初婚少婦沉溺在情海之中的純潔心靈。3、這首詞的上闋，是寫(xiě)詞人在荷花凋零、竹席清涼的秋天里，因丈夫的離家，只有一個(gè)人過(guò)著獨(dú)居的日子。詞的下闋，寫(xiě)詞人由想象回到現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步把她對(duì)丈夫的思念之情寫(xiě)得有聲有色。（二）意象分析1

54、：紅藕香殘玉簟秋（1）寫(xiě)出時(shí)間是在一個(gè)荷花凋謝、竹席嫌涼的秋天?！凹t藕”，即紅色荷花?！坝耵　?，是精美的竹席。這一句涵義極其豐富，它不僅點(diǎn)明了時(shí)節(jié)，指出就是這樣一個(gè)蕭疏秋意引起了作者的離情別緒，顯示出全詞的傾向性。而且渲染了環(huán)境氣氛，對(duì)作者的孤獨(dú)閑愁起了襯托作用。如“紅藕香殘”，雖然是表示出秋來(lái)了荷花凋謝，其實(shí)，也含有青春易逝，紅顏易老之意；“玉簟秋”，雖然是暑退秋來(lái)，所以竹席也涼了。其實(shí)，也含有“人去席冷”之意。（2）為何從“紅藕香殘玉簟秋”到“輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟”？李清照本來(lái)已因丈夫外出而有所牽掛，如今面對(duì)這樣一個(gè)荷殘席冷、萬(wàn)物蕭疏的景象，免不了觸景生情，其思夫之情必然更加縈繞胸懷，內(nèi)心之苦是不言而喻的。凡人受愁苦的煎熬，總是要想辦法排愁遣悶的，這