語(yǔ)文的人文性和工具性

1、語(yǔ)文的人文性與工具性一、 語(yǔ)文學(xué)科的工具性說(shuō)語(yǔ)文學(xué)科的“工具性”就是指語(yǔ)文用于人際交流具有維持社會(huì)聯(lián)系的實(shí)用功能與中 介作用。語(yǔ)文就是個(gè)人與社會(huì)都離不開的重要工具。1、語(yǔ)文就是思維的工具。心理學(xué)把語(yǔ)言分為外部語(yǔ)言與內(nèi)部語(yǔ)言，表達(dá)出來(lái)的話叫外部語(yǔ)言 ，在心里思考但沒(méi)說(shuō)出來(lái)的話叫內(nèi)部語(yǔ)言。人們常說(shuō)的“打腹稿”就屬于內(nèi)部語(yǔ)言。只有人們語(yǔ)言能力的增強(qiáng)，思維也才能變得清晰、嚴(yán)密、準(zhǔn)確 ，因此，要有良好的思維能力，首先必須提高語(yǔ)言運(yùn)用能力。2、語(yǔ)文就是人類的交際的工具。人與人之間要交流必須用到語(yǔ)言，語(yǔ)言能表情達(dá)意，就是人類相互溝通的橋梁，相互聯(lián)系 的紐帶，只要有社會(huì)生活就離不開語(yǔ)言的交流。如老師上課對(duì)學(xué)生

2、講授，同事在工作中的討論，朋友在生活中的閑談。這些都屬于交流。通過(guò)這樣的交流，我們?cè)黾恿酥R(shí)，搜集了信息，豐富 了生活，就是語(yǔ)文使我們的語(yǔ)言變得豐富多彩的。豐富的語(yǔ)言拉近了人與人之間的距離。語(yǔ) 言較之于文字更具有直觀性，更能夠注入情感因素。如果說(shuō)“溝通從心開始”，那么語(yǔ)言就就是我們溝通的最好方式。3、語(yǔ)文就是學(xué)好其它學(xué)科的工具。各門學(xué)科的知識(shí)內(nèi)容要用語(yǔ)言文字表達(dá)，課堂上教師要用語(yǔ)言講解 ，離開語(yǔ)言文字，一切學(xué)科都無(wú)從進(jìn)行。蘇步青說(shuō)：“語(yǔ)文就是學(xué)習(xí)的工具 ，就是基礎(chǔ)，就像蓋樓房需要打基礎(chǔ)一樣。”只有語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力強(qiáng)了 ，才能提高思維與理解能力，才能學(xué)好其它學(xué)科。離開語(yǔ)文學(xué)科 的基礎(chǔ)，其她各門學(xué)科文

3、化知識(shí)只能就是“水中月，鏡中花”。二、語(yǔ)文學(xué)科的人文性“人文性”這個(gè)詞在當(dāng)今社會(huì)比較流行，環(huán)境講求人文性，教育也講求人文性，什么叫“人文性”呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)就就是人與文化，它包含著情感、意志與思想觀念的內(nèi)容，它就是不同于自然之物的。唯物論認(rèn)為自然之物就是客觀存在的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，花就就是花，草就就是草，不會(huì)因?yàn)槿说囊庵径陨砀淖?。而語(yǔ)言文字的理解就會(huì)因人而異，甚至因閱歷不同，以至心情不同都會(huì)影響您的理解，要不怎么說(shuō)“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”呢？著名學(xué)者王國(guó)維也曾說(shuō)過(guò)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，現(xiàn)代詩(shī)人汪國(guó)真曾說(shuō)：“心晴的時(shí)候，雨也就 是晴，心雨的時(shí)候，晴也就是雨。”這一切無(wú)不反復(fù)地告訴我們語(yǔ)

4、文的人文性這一特點(diǎn)，它打上了個(gè)人深深的主觀烙印，這就使語(yǔ)文變得讓人琢磨不透，魅力無(wú)窮。具體講語(yǔ)文的人文性表 現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：1、砥礪品德，完美人格我們的語(yǔ)文從很大程度上講就是用一些真、善、美的東西來(lái)凈化學(xué)生的心靈，培養(yǎng)她們健康的心靈，完善她們的人格。因而在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，也要學(xué)習(xí)其表達(dá)的思想 內(nèi)容,正所謂“文以載道”，任何語(yǔ)言都就是用文字表達(dá)一定思想內(nèi)容、觀點(diǎn)或見解的。語(yǔ)文課文對(duì)學(xué)生 良好品德的形成有不可低估的作用，如學(xué)習(xí)周總理的睡衣里周總理艱苦樸素的品質(zhì)，誠(chéng)實(shí)的孩子里列寧誠(chéng)實(shí)知錯(cuò)就改的品德，您們想錯(cuò)了里方志敏清貧一生寧死不屈的堅(jiān)強(qiáng)意志在老師的指點(diǎn)下，這一系列人物所具有的品格，會(huì)給學(xué)生留下深深的

5、印象，“潤(rùn)物細(xì) 無(wú)聲”，這些潛移默化中，讓學(xué)生耳濡目染，受到教育，從而形成積極向上，健康的人生觀、世界 觀。2、陶冶情操，培養(yǎng)審美情趣。語(yǔ)文學(xué)科就是一座風(fēng)光無(wú)限的藝術(shù)宮殿，進(jìn)入其內(nèi)會(huì)領(lǐng)略無(wú)窮情趣。教師應(yīng)注意用美來(lái)感染學(xué)生，在平時(shí)的授課中，力求通過(guò)提示、引導(dǎo)、點(diǎn)撥，讓學(xué)生自行體會(huì)其中的美的所在。如 草原、五彩池的自然景美，威尼斯的小艇的異國(guó)風(fēng)情美 ，在金色的海灘上中小 女孩的心靈美使學(xué)生在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)美，在生活中創(chuàng)造美，辨別真、善、美與假、惡、丑 ，激起對(duì)生活美的追求 ，感受語(yǔ)文學(xué)習(xí)的樂(lè)趣 ，正所謂“知之者不如好知者，好之者不如樂(lè)之者”，興趣就是最好的老師，這樣一來(lái)，還何愁學(xué)生語(yǔ)文學(xué)不好呢？三、工

6、具性與人文性的關(guān)系。多年以來(lái)，我國(guó)語(yǔ)文界一直對(duì)語(yǔ)文課程的“工具性”與“人文性”的關(guān)系爭(zhēng)論不休。首 先在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)“工具性”，著重字、詞、句的訓(xùn)練，將文章分析得支離破碎，毫無(wú)美感;其后又片面強(qiáng)調(diào)“人文性”，忽略語(yǔ)文的工具作用，語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)不能落到實(shí)處，這都對(duì)當(dāng)時(shí)語(yǔ)文教育產(chǎn)生了消極影響。隨著教育理論與實(shí)踐的發(fā)展，最終達(dá)成了 “工具性與人文性的統(tǒng)一”的共識(shí)，這充分說(shuō)明了我國(guó)語(yǔ)文教育的發(fā)展?！靶抡n標(biāo)”小組組長(zhǎng)宗祺教授對(duì)此說(shuō)：“工具性與人文性的統(tǒng)一的提法符合當(dāng)前課程改革的基本理念，也有利于課程目標(biāo)的展開與實(shí)施?！本驼Z(yǔ)文課本身而言，其工具性與人文性又就是一個(gè)統(tǒng)一的整體，二者相輔相成，我們無(wú)法將其割裂

7、開。道理很簡(jiǎn)單，我們?cè)谑褂谜Z(yǔ)文工具性這一點(diǎn)若能注意方式方法，在方便生活的同時(shí),也能美化生活，豐富生活。如“穿衣”這一概念恐怕早已由原來(lái)的蔽體、御寒上升為一種 裝飾了吧。如果說(shuō)工具性就是基礎(chǔ) ，就是求真，那么人文性便就是一種升華、求美。離開了語(yǔ) 文的工具性，人文性便無(wú)從談起，離開了語(yǔ)文的人文性，工具性的一面便會(huì)顯得晦澀，干癟，所以 我們?cè)谡務(wù)Z文課程時(shí)二者不可偏廢?？傊?，語(yǔ)文學(xué)科要以學(xué)生為主體，在進(jìn)行語(yǔ)言的積累、語(yǔ)感的訓(xùn)練與聽、說(shuō)、讀、寫方面 的實(shí)際運(yùn)用能力培養(yǎng)的同時(shí) ，也要培養(yǎng)學(xué)生的文化品位、審美情趣、思維品質(zhì)與思想修養(yǎng)，也就就是在教學(xué)過(guò)程中既重視語(yǔ)文的工具性又體現(xiàn)人文性，語(yǔ)文課如能真正注意到這

8、些問(wèn)題 ，那便就是我們向素質(zhì)教育邁向了 一大步。二、語(yǔ)文性：工具性與人文性的支點(diǎn)大家都知道，“工具性與人文性的統(tǒng)一就是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”它猶如硬幣的兩個(gè) 面，誰(shuí)也離不開誰(shuí)。工具性就是人文性的基礎(chǔ)，就是人文性的載體，人文性就是工具性的“精、氣、神”之所在。離開“工具性”來(lái)談“人文性”，有舟無(wú)水，寸步難行；同樣，只有工具性，沒(méi)有人文性，有水無(wú)舟，亦無(wú)法欣賞到“小小竹筏江中游 ，悠悠青山兩岸走”的絕妙景致。所以崔巒老師說(shuō)：“語(yǔ)文課程，貴在工具性與人文性的統(tǒng)一 ，難也難在工具性與人文性的統(tǒng)一?！蹦敲?如何在“兩性”之間建立支點(diǎn)，使其“貴”而不難，保持平衡呢？我認(rèn)為“語(yǔ)文性”可以擔(dān)此重任。何謂“語(yǔ)文

9、性”？要弄清語(yǔ)文性 ，首先要說(shuō)到一個(gè)概念一一語(yǔ)言。海德格爾說(shuō)過(guò)，語(yǔ)言就是人存在的精神家園，人存在于語(yǔ)言之中。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言在一切學(xué)科中具有普遍性 ，但語(yǔ) 言在所有學(xué)科中的地位與作用不就是完全一樣的。我們語(yǔ)文學(xué)科不同于其它學(xué)科，語(yǔ)文學(xué)科就是從語(yǔ)言入手，直指人文內(nèi)容（知識(shí)與精神，然后再回歸語(yǔ)言，它就是一種不斷互逆的運(yùn)動(dòng)。 而其它學(xué)科雖也就是從語(yǔ)言出發(fā) （有的指向人文、數(shù)理、邏輯；有的指向哲學(xué)、技能、藝術(shù)等） 卻并不一定要回歸語(yǔ)言，并不一定要經(jīng)常進(jìn)行語(yǔ)言與人文內(nèi)容的“互逆”運(yùn)動(dòng)。它就是單向 的,不就是雙向的。這種語(yǔ)言與人文之間“單向”白運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)決定了非語(yǔ)文學(xué)科的屬性，“雙向”運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)決定了語(yǔ)文

10、學(xué)科的屬性。語(yǔ)文學(xué)科這種特有的屬性，我們稱之為“語(yǔ)文性”。語(yǔ)文教學(xué)中尊重了 “語(yǔ)文性”就就是尊重了語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)，就就是讓學(xué)生在語(yǔ)言人文的互逆中，對(duì)話、交流、感悟、體驗(yàn)、品味、積累、運(yùn)用，就就是讓人文性在語(yǔ)文工具價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中體現(xiàn)，就能使學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中既做到得“意”，又做到了得 “言”，“意” “言”兼?zhèn)洌谩耙狻倍煌把浴?。尊重?“語(yǔ)文性”就能保持“工具性” 與“人文性”的平衡，實(shí)現(xiàn)“兩性”的統(tǒng)一，所以，我們說(shuō)“語(yǔ)文性”就是“工具性”與“人 文性”的最佳支點(diǎn)。有了這個(gè)支點(diǎn) ，人文性在語(yǔ)文教學(xué)中的體現(xiàn)就顯得自然而然，而不就是刻 意追求；就是與諧的融洽，而不就是牽強(qiáng)的相加，更不就是隨

11、意的拔高。前文中的桂林山水教例，教師的教學(xué)始終沒(méi)有跳出語(yǔ)言文字這個(gè)框框 ，也就就是沒(méi)有從語(yǔ)言出發(fā)走向人文 ，然后 再回歸語(yǔ)言，而就是在語(yǔ)言文字中兜圈圈 ，這樣學(xué)生就不可能品味到美的文字 ，領(lǐng)略到美的景 色，“語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響就是深廣的”也就成了一句空話。而只有一個(gè)地球的教學(xué)設(shè)計(jì)，又只就是圍繞人文關(guān)懷組織、展開，也就就是只從語(yǔ)言出發(fā)走 向了人文，卻沒(méi)有回歸語(yǔ)言。學(xué)生的人文關(guān)懷不就是在語(yǔ)文工具價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中得以體現(xiàn) 而就是脫離了文本的空頭說(shuō)教。如果教者抓住“語(yǔ)文性”，由語(yǔ)言入手，師生共同直接地與文本反復(fù)對(duì)話，在感悟、體驗(yàn)、探究、積累、運(yùn)用語(yǔ)言白過(guò)程中體會(huì)到人與環(huán)境的關(guān)系

12、，人與地球的關(guān)系，體會(huì)到環(huán)保的重要性，從而增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)。這樣學(xué)生不僅得“意”，而且也得“言” 工具性沒(méi)有被“淪落”，人文性也得到了重視。然而,非常遺憾的就是，長(zhǎng)期以來(lái)，“語(yǔ)文性”這一概念并沒(méi)有被人們真正的自覺的關(guān)注過(guò)。跟“人文性”、“工具性”這兩個(gè)概念比較起來(lái) ，“語(yǔ)文性”簡(jiǎn)直無(wú)人提及。我們?cè)诟鞣N媒體上難以搜尋到它的有關(guān)詞條。可以說(shuō)，“語(yǔ)文性”的問(wèn)題，偌大的語(yǔ)文界就一直沒(méi)有對(duì)它深入地探討過(guò)。雖說(shuō)大家很少自覺地關(guān)注“語(yǔ)文性”，但這并不等于“語(yǔ)文性”的不存在。事實(shí)上，我相信“語(yǔ)文性”這個(gè)概念在不少人的意識(shí)中閃現(xiàn)過(guò)，只不過(guò)它一旦閃現(xiàn)時(shí)，人們不敢緊緊抓住它,不愿進(jìn)行深入的思考，于就是輕易地掐滅了 “語(yǔ)

13、文性” 一閃的靈光 ，而簡(jiǎn)單的把它跟“工 具性”混為一談。特別就是在“弘揚(yáng)人文性”成為當(dāng)今一個(gè)最時(shí)髦話題的大背景下，只要一提到“語(yǔ)文性”，一提到語(yǔ)言文字訓(xùn)練，一提到分析理解，立即就會(huì)招致很多媚俗者的指責(zé)，以 至于一些在教學(xué)實(shí)踐中高度重視“語(yǔ)言”的老師也羞于啟齒，不敢自衛(wèi)，怕?lián)^念陳舊，落后于時(shí)代的罪名。然而，媚俗與屈從，只會(huì)使我們?cè)趯で笳胬淼牡缆飞夏限@北轍。我們覺得，在一次次的紛爭(zhēng)中,人們簡(jiǎn)單地把“語(yǔ)文性”的標(biāo)簽貼在了 “工具性”的瓶體上，使“工具性”泛化了?！肮ぞ咝浴狈夯腻e(cuò)覺，使無(wú)數(shù)的人失去理智，把一切惡水潑在“工具性”身上。其實(shí)“語(yǔ)文性” 與“工具性”我們就是斷然不能混淆的。語(yǔ)文教學(xué)中，

14、我們只有把“語(yǔ)文性”作為“工具性”與“人文性”的支點(diǎn)，才不至于使語(yǔ)文教學(xué)如墻頭蘆葦，不就是偏向“工具性”，就就是倒向“人文性”。只有有效的把握這個(gè)支點(diǎn)，語(yǔ)文教學(xué)才不會(huì)從一個(gè)極端 （因重“訓(xùn)練”而肢解語(yǔ)言文字，破損課文形象）滑向另一個(gè)極端（因重感悟，重人文，而使課堂教學(xué)內(nèi)容空洞，學(xué)生 的語(yǔ)文素養(yǎng)“營(yíng)養(yǎng)不良”子 ）。三、“語(yǔ)文性”包容訓(xùn)練談到“語(yǔ)文性”這個(gè)支點(diǎn)，似乎不能不談到“訓(xùn)練”二字?；A(chǔ)教育新課程改革以來(lái)，人們對(duì)語(yǔ)文教學(xué)究竟要不要對(duì)知識(shí)與能力進(jìn)行訓(xùn)練產(chǎn)生了懷疑，有的老師問(wèn)得更具體：語(yǔ)文教學(xué)還能不能教學(xué)生分段、歸納段意、總結(jié)中心思想？因?yàn)橛腥嗽诒容^中發(fā)現(xiàn)，課程標(biāo)準(zhǔn)里找不到“訓(xùn)練”二字了 ，于就

15、是就衍生出新課程否定“訓(xùn)練”，淡化知識(shí)的結(jié)論。這就是對(duì)新課程理念的一種誤解。我們認(rèn)為 ，要培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，要形成能力，養(yǎng)成習(xí)慣，不靠反復(fù)地運(yùn) 用、歷練，何以生成？古人云：“書讀百遍，其義自現(xiàn)” “讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路” “操千曲而后 曉聲,觀千劍而后識(shí)器”，這里的“百”、“千”、“萬(wàn)”哪一個(gè)又少得了一個(gè)“練”字，沒(méi)有量的積累，何談質(zhì)的升華。不訓(xùn)練，工具都沒(méi)了，又哪來(lái)的人文？就就是三維目標(biāo)不就是也把知 識(shí)與能力作為第一目標(biāo)不？所以語(yǔ)文教學(xué)不存在要不要訓(xùn)練的問(wèn)題，而就是訓(xùn)練什么，怎么訓(xùn)練的問(wèn)題。我曾與老師們開過(guò)這樣一個(gè)玩笑：“訓(xùn)練”本就是良家女子，就是那些以分?jǐn)?shù)與應(yīng)試為唯一教學(xué)目標(biāo)，大搞機(jī)械重復(fù)、切割解剖的人敗壞了 “訓(xùn)練”的名聲，而科學(xué)的、符合語(yǔ)文學(xué)習(xí)規(guī)律與學(xué)生身心發(fā)展、利于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)提高的訓(xùn)練永遠(yuǎn)就是必要的，不可缺少的。對(duì)分段、歸納段意、總結(jié)中心