《論語(yǔ)》的內(nèi)容和孔子的思想

1、?論語(yǔ)?的內(nèi)容和孔子的思想?論語(yǔ)?一書(shū)共二十篇 ,每篇選取首章第一二句的二字或三字為題 ,依次為：1、?學(xué)而?2、?為政?3、?八佾?4、?里仁?5、?公冶長(zhǎng)?6、?雍也?7、?述而?8、?泰伯?9、?子罕?10、?鄉(xiāng)黨?11、?先進(jìn)?12、?顏淵?13?子路?14、?憲問(wèn)?15、?衛(wèi)靈公?16、?季氏?17、?陽(yáng)貨?18、?微子?19、?子張?20、?堯曰?這二十篇文字不管孔子弟子記孔子語(yǔ)言也好 ,孔子答復(fù)弟子的提問(wèn)也好 ,或者時(shí)人相言 ,君臣對(duì)答也好 ,不外乎記載孔子和孔子少數(shù)學(xué)生的言語(yǔ)、行事。所以 ,要研究孔子和孔門(mén)弟子 ,?論語(yǔ)?首先是應(yīng)當(dāng)閱讀的書(shū) ,也是比較可信的書(shū)。孔子是中國(guó)偉大的

2、思想家、教育家 ,他的根本思想主要是通過(guò)?論語(yǔ)?反映出來(lái)的。在政治上 ,孔子是近乎保守主義者。他相信周王朝是社會(huì)制度的最完美形式 ,從而以維護(hù)周天子的一統(tǒng)天下和重建文武周公事業(yè)為己任。但是 ,他又不是一個(gè)冥頑不靈、抱殘守缺的人。為了能使周王朝百世不替地延續(xù)下去 ,他主張改善統(tǒng)治者和人民的關(guān)系。他認(rèn)為 ,對(duì)老百姓的統(tǒng)治不能只靠“政和“刑 ,也要注意“德和“禮。為此 ,他要求統(tǒng)治者必須具備“賢和“德的素質(zhì) ,呼吁通過(guò)“舉賢才之類的措施來(lái)改善統(tǒng)治者的狀況?；谶@些認(rèn)識(shí) ,他提出了“禮和“仁這兩個(gè)孔子學(xué)說(shuō)中最重要的范疇。“禮是指周初確定的一整套區(qū)別等級(jí)名分的典章、制度、規(guī)矩和儀節(jié)。“仁指最高的道德標(biāo)準(zhǔn)

3、 ,主要是說(shuō)人們之間應(yīng)該相愛(ài)。他認(rèn)為這二者是互相補(bǔ)充、互相包含、互相制約的。禮是外在的行為準(zhǔn)那么 ,仁是內(nèi)在的行為狀態(tài)。禮必須以仁為思想根底 ,否那么就流于形式;仁必須以禮為客觀標(biāo)準(zhǔn) ,相愛(ài)有所節(jié)制 ,否那么便亂了倫次。應(yīng)該看到 ,這一學(xué)說(shuō)的實(shí)質(zhì)是為維護(hù)舊制度作論證的。因?yàn)樵陔A級(jí)社會(huì)里 ,這樣的人類之愛(ài)是不可能實(shí)現(xiàn)的。但是 ,孔子能提出“愛(ài)人的口號(hào) ,把它作為“仁的一個(gè)定義 ,用以補(bǔ)充“克己復(fù)禮的解釋 ,這在思想開(kāi)展史上說(shuō) ,應(yīng)該算作一個(gè)進(jìn)步。因?yàn)樗谝欢ǔ潭壬戏从沉藙趧?dòng)者身分變化的事實(shí)。在哲學(xué)上 ,孔子是唯心主義者。他相信天命 ,認(rèn)為人的死生富貴 ,事的興衰成敗 ,都由天命在冥冥中決定 ,人

4、力是無(wú)可奈何的。然而 ,他又肯定人的道德水平的上下不是天生的 ,人的努力可以極大的克服天命的限制。他也不相信鬼神。他認(rèn)為人當(dāng)中 ,有的是“生而知之的天才 ,有的是“不可使知之的蠢才。這是在認(rèn)識(shí)論上存在著先驗(yàn)論的錯(cuò)誤 ,但多年的教育實(shí)踐又使他相信 ,通過(guò)經(jīng)驗(yàn) ,運(yùn)用思考 ,反復(fù)練習(xí) ,勤于切磋 ,是一般人獲得知識(shí)的重要途徑。這種認(rèn)識(shí)又使他回到唯物主義的路線上?？鬃邮莻ゴ蟮慕逃?。他提出“因材施教的教育方法。這種方法注意分析學(xué)生的不同性格和水平 ,并能根據(jù)不同對(duì)象的不同特點(diǎn)采取不同的教學(xué)方法。他提出“有教無(wú)類的口號(hào) ,開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣 ,向壟斷教育的舊習(xí)慣公開(kāi)宣戰(zhàn)?？傊?,?論語(yǔ)?中保存了孔子的非常豐富的思想內(nèi)容。這些內(nèi)容“確乎構(gòu)成了