語(yǔ)文(人教版)選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》第五單元《百喻經(jīng)》六則教學(xué)課件(共30張PPT)

1、百喻經(jīng)百喻經(jīng)六則六則 旌德中學(xué)旌德中學(xué) 教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo) 1、了解、了解百喻經(jīng)百喻經(jīng)的語(yǔ)言特色，積累常用的語(yǔ)言特色，積累常用的言實(shí)詞和虛詞。的言實(shí)詞和虛詞。 2、了解寓言的特點(diǎn)，掌握寓言寓意的概括、了解寓言的特點(diǎn)，掌握寓言寓意的概括方法。方法。 3、從寓言的關(guān)鍵情節(jié)切入，探究寓意，培、從寓言的關(guān)鍵情節(jié)切入，探究寓意，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維能力、概括能力。養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維能力、概括能力。 導(dǎo)入導(dǎo)入 魯迅先生在雜文魯迅先生在雜文拿來(lái)主義拿來(lái)主義中說(shuō)到：中說(shuō)到：“我我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！”對(duì)于外對(duì)于外國(guó)文化（也包括中國(guó)文化）他提出，既要大膽地國(guó)文化（也包括中國(guó)

2、文化）他提出，既要大膽地吸收借鑒，又要認(rèn)真地分析精華與糟粕，加以批吸收借鑒，又要認(rèn)真地分析精華與糟粕，加以批判吸收，以期改造民族素質(zhì)，創(chuàng)新民族文化。佛判吸收，以期改造民族素質(zhì)，創(chuàng)新民族文化。佛教哲學(xué)，從本質(zhì)上講是唯心主義的，是不科學(xué)的。教哲學(xué)，從本質(zhì)上講是唯心主義的，是不科學(xué)的。但是，含英咀華，棄除糟粕，我們還是能夠從禪但是，含英咀華，棄除糟粕，我們還是能夠從禪語(yǔ)中尋覓得一些人生智慧的。語(yǔ)中尋覓得一些人生智慧的。 百喻經(jīng)百喻經(jīng)全稱全稱百句譬喻經(jīng)百句譬喻經(jīng)，是用是用寓言以申教誡的一部著作。寓言以申教誡的一部著作。是古天竺高僧伽是古天竺高僧伽斯那撰，南朝蕭齊天空三藏法師求那毗地譯。斯那撰，南朝蕭齊

3、天空三藏法師求那毗地譯。百喻經(jīng)百喻經(jīng)稱稱“百喻百喻”，就是指，就是指有一百篇譬喻故事有一百篇譬喻故事，但原經(jīng)真正，但原經(jīng)真正的譬喻故事只有九十八篇；之所的譬喻故事只有九十八篇；之所以稱之為以稱之為“百百”，有兩種說(shuō)法，有兩種說(shuō)法，一就整數(shù)而言，二是加上卷首引一就整數(shù)而言，二是加上卷首引言和卷尾侮頌共為百則。言和卷尾侮頌共為百則。百喻百喻經(jīng)經(jīng)全文兩萬(wàn)余字，結(jié)構(gòu)形式單全文兩萬(wàn)余字，結(jié)構(gòu)形式單一，每篇都采用兩步式，一，每篇都采用兩步式，第一步第一步是講故事，是引子，第二步是比是講故事，是引子，第二步是比喻，闡述一個(gè)佛學(xué)義理。喻，闡述一個(gè)佛學(xué)義理。它從梵它從梵文譯成漢文，距今已經(jīng)有一千五文譯成漢文，距

4、今已經(jīng)有一千五百多年的歷史。此經(jīng)一經(jīng)流傳，百多年的歷史。此經(jīng)一經(jīng)流傳，就受到閱讀者的歡迎。就受到閱讀者的歡迎。 第一則：第一則： 愚人食鹽愚人食鹽 昔有愚人，至于他家，主人與食，嫌淡無(wú)昔有愚人，至于他家，主人與食，嫌淡無(wú)味。主人聞已，更為益鹽。既得鹽美，便自念味。主人聞已，更為益鹽。既得鹽美，便自念言：言：“所以美者，緣有鹽故。少有尚爾，況復(fù)所以美者，緣有鹽故。少有尚爾，況復(fù)多也？多也？”愚人無(wú)智，便空食鹽。食已口爽，返愚人無(wú)智，便空食鹽。食已口爽，返為其患。譬彼外道，聞節(jié)飲食可以得道，即便為其患。譬彼外道，聞節(jié)飲食可以得道，即便斷食?；蚪?jīng)七日，或十五日，徒自困餓，無(wú)益斷食。或經(jīng)七日，或十五日

5、，徒自困餓，無(wú)益于道。如彼愚人，以鹽美故，而空食之，致令于道。如彼愚人，以鹽美故，而空食之，致令口爽，此亦復(fù)爾。口爽，此亦復(fù)爾。愚人食鹽愚人食鹽 譯文：譯文： 過(guò)去有一個(gè)愚蠢的人，到別人家去作過(guò)去有一個(gè)愚蠢的人，到別人家去作客。主人留他吃飯，他嫌菜肴太淡，味道不足?？汀Ｖ魅肆羲燥?，他嫌菜肴太淡，味道不足。主人知道后，就在他菜里添了一點(diǎn)鹽。主人知道后，就在他菜里添了一點(diǎn)鹽。 他感到他感到菜的味道好多了，就自言自語(yǔ)道：菜的味道好多了，就自言自語(yǔ)道：“這味道所以這味道所以這樣美，是因?yàn)橛宣}的緣故。加了這一點(diǎn)尚且味這樣美，是因?yàn)橛宣}的緣故。加了這一點(diǎn)尚且味道鮮美，如果再多加些豈不更好！道鮮美，如果再

6、多加些豈不更好！”這個(gè)無(wú)知而這個(gè)無(wú)知而沒(méi)有頭腦的人，便空口吃起鹽來(lái)。結(jié)果吃得口干沒(méi)有頭腦的人，便空口吃起鹽來(lái)。結(jié)果吃得口干舌苦，反而使他自己痛苦。舌苦，反而使他自己痛苦。 這就像外道中的那這就像外道中的那些人一樣，聽(tīng)說(shuō)節(jié)制飲食對(duì)修行有好處，于是就些人一樣，聽(tīng)說(shuō)節(jié)制飲食對(duì)修行有好處，于是就繼絕飲食。有的經(jīng)過(guò)七天，有的經(jīng)過(guò)十五天，白繼絕飲食。有的經(jīng)過(guò)七天，有的經(jīng)過(guò)十五天，白白地受一番饑餓的困苦，絲毫沒(méi)有增加一點(diǎn)道行，白地受一番饑餓的困苦，絲毫沒(méi)有增加一點(diǎn)道行，把自己的身體弄得疲憊不堪，并沒(méi)有證得真道。把自己的身體弄得疲憊不堪，并沒(méi)有證得真道。就像那個(gè)蠢人一樣，以為可以增加美味，于是空就像那個(gè)蠢人一

7、樣，以為可以增加美味，于是空口吃鹽，以至于口干舌苦，這也是一樣口吃鹽，以至于口干舌苦，這也是一樣. 恰到好處時(shí)美妙無(wú)比，一旦過(guò)頭就會(huì)走向恰到好處時(shí)美妙無(wú)比，一旦過(guò)頭就會(huì)走向反面；反面；真理再向前跨越一步，就變成了謬誤；真理再向前跨越一步，就變成了謬誤；凡事應(yīng)努力達(dá)到不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及的凡事應(yīng)努力達(dá)到不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及的最佳狀態(tài)。最佳狀態(tài)。 人生啟示人生啟示 做事要恰到好處，過(guò)猶不及；做事要恰到好處，過(guò)猶不及； 凡事要全面諧調(diào)，避免以偏概全；凡事要全面諧調(diào)，避免以偏概全； 學(xué)會(huì)克制私欲，不可貪得無(wú)厭；學(xué)會(huì)克制私欲，不可貪得無(wú)厭； 不以好惡看人，做事。不以好惡看人，做事。 愚人食鹽愚人食鹽寓意

8、寓意 第二則第二則 渴見(jiàn)水渴見(jiàn)水 過(guò)去有人，癡無(wú)智慧，極渴須水，見(jiàn)熱時(shí)過(guò)去有人，癡無(wú)智慧，極渴須水，見(jiàn)熱時(shí)焰，焰，謂為謂為是水，是水，即即便便逐逐走，至新頭河。走，至新頭河。既既至河至河所，對(duì)視不飲。傍人語(yǔ)言：所，對(duì)視不飲。傍人語(yǔ)言：“汝患渴逐水，今汝患渴逐水，今至水所，何故不飲？至水所，何故不飲？”愚人答言：愚人答言：“若若可飲盡，可飲盡，我當(dāng)飲之。此水極多，俱不可盡，是故不飲。我當(dāng)飲之。此水極多，俱不可盡，是故不飲?！睜枙r(shí)眾人聞其此語(yǔ)，皆大爾時(shí)眾人聞其此語(yǔ)，皆大嗤嗤笑。笑。即：立即即：立即便：就便：就渴見(jiàn)水渴見(jiàn)水 譯文：譯文：過(guò)去有個(gè)人，愚蠢沒(méi)有智慧，口渴極了，過(guò)去有個(gè)人，愚蠢沒(méi)有智慧，口

9、渴極了，想要馬上喝水，看見(jiàn)由熱氣流升騰經(jīng)陽(yáng)光折射而成想要馬上喝水，看見(jiàn)由熱氣流升騰經(jīng)陽(yáng)光折射而成的幻影，就以為是水，立即追趕直到印度河。到達(dá)的幻影，就以為是水，立即追趕直到印度河。到達(dá)印度河之后，面對(duì)著河水卻不喝。別人對(duì)他說(shuō)：印度河之后，面對(duì)著河水卻不喝。別人對(duì)他說(shuō)：“你因?yàn)榭诳蕦ふ宜F(xiàn)在到了有水的地方，為什你因?yàn)榭诳蕦ふ宜F(xiàn)在到了有水的地方，為什么不喝呢？么不喝呢？”愚人回答說(shuō)：愚人回答說(shuō)：“如果可以喝盡這些水，如果可以喝盡這些水，那我就喝。但這里的水太多了，都不可能喝盡，所那我就喝。但這里的水太多了，都不可能喝盡，所以我不喝。以我不喝?！碑?dāng)時(shí)眾人聽(tīng)了這些話，都大聲地嗤笑當(dāng)時(shí)眾人聽(tīng)了這些

10、話，都大聲地嗤笑他。他。制定長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，切不可因?yàn)槟繕?biāo)制定長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，切不可因?yàn)槟繕?biāo)太遠(yuǎn)而放棄一切努力；積跬步以至太遠(yuǎn)而放棄一切努力；積跬步以至千里。千里。重要的是做好眼前的事，踏重要的是做好眼前的事，踏踏實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印。踏實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印。 渴見(jiàn)水渴見(jiàn)水寓意寓意 腳踏實(shí)地，走好每一步；腳踏實(shí)地，走好每一步； 實(shí)事求是，切忌貪多求大；實(shí)事求是，切忌貪多求大； 做好眼前事，防止好高騖遠(yuǎn)；做好眼前事，防止好高騖遠(yuǎn)； 明確目標(biāo)，量力而行明確目標(biāo)，量力而行 ； 心中有心中有定定，方可拒八面來(lái)風(fēng)。，方可拒八面來(lái)風(fēng)。人生啟示人生啟示 三： 入海取沉水 昔有長(zhǎng)者子，入海昔有長(zhǎng)者子，入海取取沉水，積有沉

11、水，積有年載年載，方方得得一車。持來(lái)歸家，一車。持來(lái)歸家，詣詣市賣之。市賣之。以以其貴故，其貴故，卒卒無(wú)買無(wú)買者。經(jīng)歷多日，不能得售，心生者。經(jīng)歷多日，不能得售，心生疲厭疲厭，以為以為苦惱?？鄲馈Ｒ?jiàn)人賣炭，時(shí)得速售，便生念言：見(jiàn)人賣炭，時(shí)得速售，便生念言：“不如燒之作不如燒之作炭，可得速售。炭，可得速售。”即燒為炭，詣市賣之，不得半車即燒為炭，詣市賣之，不得半車炭之價(jià)炭之價(jià)直直。入海取沉水入海取沉水 譯文：譯文：從前有位長(zhǎng)者的兒子，到海里打從前有位長(zhǎng)者的兒子，到海里打撈沉香。經(jīng)過(guò)一年，才打撈了一車，把它運(yùn)撈沉香。經(jīng)過(guò)一年，才打撈了一車，把它運(yùn)回了家。他把沉香運(yùn)到市場(chǎng)上去賣，由于價(jià)回了家。他把沉

12、香運(yùn)到市場(chǎng)上去賣，由于價(jià)格昂貴，一直沒(méi)有人買。經(jīng)過(guò)了許多天，也格昂貴，一直沒(méi)有人買。經(jīng)過(guò)了許多天，也不能賣出去。心里感到很厭煩，十分苦惱。不能賣出去。心里感到很厭煩，十分苦惱。看見(jiàn)別人賣木炭，經(jīng)常能夠很快就賣出去，看見(jiàn)別人賣木炭，經(jīng)常能夠很快就賣出去，于是就產(chǎn)生了一個(gè)想法：不如把沉香燒成木于是就產(chǎn)生了一個(gè)想法：不如把沉香燒成木炭，可以很快就賣出去。于是就把沉香燒成炭，可以很快就賣出去。于是就把沉香燒成了木炭，到市場(chǎng)上去賣，結(jié)果只賣了不到半了木炭，到市場(chǎng)上去賣，結(jié)果只賣了不到半車木炭的價(jià)錢。車木炭的價(jià)錢。有恒心、耐心，不急不躁，才不至于失有恒心、耐心，不急不躁，才不至于失去理性判斷。去理性判斷。

13、在遇到挫折的時(shí)候，要耐在遇到挫折的時(shí)候，要耐心地等待，全面地審時(shí)度勢(shì)。心地等待，全面地審時(shí)度勢(shì)。 人生啟示人生啟示第三則：第三則：入海取沉水入海取沉水寓意寓意 隨波逐流和急于求成，會(huì)導(dǎo)致隨波逐流和急于求成，會(huì)導(dǎo)致“事倍功事倍功半半”的效果；的效果； 身處困境，更需冷靜；身處困境，更需冷靜； 認(rèn)清事物本質(zhì)，不盲目效仿；認(rèn)清事物本質(zhì)，不盲目效仿； 執(zhí)著于目標(biāo)，方可取得成功。執(zhí)著于目標(biāo)，方可取得成功。 四：嘗庵婆羅果四：嘗庵婆羅果 昔有一長(zhǎng)者，昔有一長(zhǎng)者，遣遣人人持持錢至他園中買庵婆羅果錢至他園中買庵婆羅果而欲食之，而而欲食之，而敕敕之言：之言：“好甜美者，汝當(dāng)買來(lái)。好甜美者，汝當(dāng)買來(lái)?！奔幢愠皱X往

14、買其果。果主言：即便持錢往買其果。果主言：“我此樹(shù)果，悉皆我此樹(shù)果，悉皆美好，無(wú)一惡者。汝嘗一果，足以知之。美好，無(wú)一惡者。汝嘗一果，足以知之。”買果買果者言：者言：“我今當(dāng)一一嘗之，然后我今當(dāng)一一嘗之，然后當(dāng)當(dāng)取。取。若但嘗一，若但嘗一，何以可知何以可知？”尋尋即取果，一一皆嘗。持來(lái)歸家，即取果，一一皆嘗。持來(lái)歸家，長(zhǎng)者見(jiàn)已，惡而不食，便一切都棄。長(zhǎng)者見(jiàn)已，惡而不食，便一切都棄。 嘗庵婆羅果嘗庵婆羅果 譯文：譯文：從前有位長(zhǎng)者，派人拿錢到別人從前有位長(zhǎng)者，派人拿錢到別人的園子里去買庵婆羅果來(lái)吃。他吩咐說(shuō)：的園子里去買庵婆羅果來(lái)吃。他吩咐說(shuō)：“質(zhì)質(zhì)量好、味道甜美的果子，你就買回來(lái)。量好、味道甜

15、美的果子，你就買回來(lái)?！庇谑怯谑悄莻€(gè)人就拿著錢去買。園子的主人說(shuō)：那個(gè)人就拿著錢去買。園子的主人說(shuō)：“我這我這樹(shù)上結(jié)的果子，都很好，沒(méi)有一個(gè)不好的。樹(shù)上結(jié)的果子，都很好，沒(méi)有一個(gè)不好的。你只要嘗一個(gè)，就知道了。你只要嘗一個(gè)，就知道了。”買果子的人說(shuō)：買果子的人說(shuō)：“我現(xiàn)在應(yīng)該一一品嘗，然后才買，如果只是我現(xiàn)在應(yīng)該一一品嘗，然后才買，如果只是嘗一個(gè)，怎么能知道個(gè)個(gè)都很好呢？嘗一個(gè)，怎么能知道個(gè)個(gè)都很好呢？”接著他接著他取來(lái)果子，每個(gè)都嘗了一下，才拿著回了家。取來(lái)果子，每個(gè)都嘗了一下，才拿著回了家。長(zhǎng)者見(jiàn)了，厭惡得吃不下，于是全都扔了。長(zhǎng)者見(jiàn)了，厭惡得吃不下，于是全都扔了。人生啟示人生啟示 實(shí)踐是

16、非常必要且有效的，然而實(shí)踐是非常必要且有效的，然而絕對(duì)的實(shí)踐主義不僅時(shí)時(shí)碰壁，而且不絕對(duì)的實(shí)踐主義不僅時(shí)時(shí)碰壁，而且不可能做到。不可能事事都要親身經(jīng)歷后可能做到。不可能事事都要親身經(jīng)歷后才能得到真知。才能得到真知。第四則：第四則：嘗庵婆羅果嘗庵婆羅果寓意寓意 做事要善于從個(gè)別中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)一般。做事要善于從個(gè)別中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)一般。 絕對(duì)的實(shí)踐主義會(huì)不僅時(shí)時(shí)碰壁，而且絕對(duì)的實(shí)踐主義會(huì)不僅時(shí)時(shí)碰壁，而且不可能做到；歸納推理和演繹推理是認(rèn)不可能做到；歸納推理和演繹推理是認(rèn)識(shí)世界重要的思維方式。識(shí)世界重要的思維方式。 五：詐言馬死五：詐言馬死 昔有一人，騎一黑馬入陣昔有一人，騎一黑馬入陣擊擊賊，以其怖故，

17、賊，以其怖故，不能戰(zhàn)斗，便以血污不能戰(zhàn)斗，便以血污涂涂其面目，其面目，詐詐現(xiàn)死相，臥現(xiàn)死相，臥死人中，其所乘馬為他所奪。軍眾既去，便欲死人中，其所乘馬為他所奪。軍眾既去，便欲還家，即截他人白馬尾來(lái)。既到舍已，有人問(wèn)還家，即截他人白馬尾來(lái)。既到舍已，有人問(wèn)言：言：“汝所乘馬，今為所在？汝所乘馬，今為所在？何以何以不乘？不乘？”答言：答言：“我馬已死，遂持尾來(lái)。我馬已死，遂持尾來(lái)?！迸匀苏Z(yǔ)言：旁人語(yǔ)言：“汝馬本汝馬本黑，尾何以白？黑，尾何以白？”默然無(wú)對(duì)，默然無(wú)對(duì)，為人所笑為人所笑。詐言馬死詐言馬死 譯文：譯文：從前有個(gè)人，騎著一匹黑馬進(jìn)入從前有個(gè)人，騎著一匹黑馬進(jìn)入陣地攻擊敵人。由于害怕，不能戰(zhàn)

18、斗。就用陣地攻擊敵人。由于害怕，不能戰(zhàn)斗。就用血涂在臉上，裝死躺在死人堆里。他所騎的血涂在臉上，裝死躺在死人堆里。他所騎的馬也被別人奪去了。士兵們撤離戰(zhàn)場(chǎng)后，他馬也被別人奪去了。士兵們撤離戰(zhàn)場(chǎng)后，他想回家，就割了別人所騎白馬的一截馬尾。想回家，就割了別人所騎白馬的一截馬尾?；丶液?，有人問(wèn)他：回家后，有人問(wèn)他：“你騎的馬，現(xiàn)在在哪里？你騎的馬，現(xiàn)在在哪里？為什么不騎呢？為什么不騎呢？”他回答說(shuō)：他回答說(shuō)：“我的馬已經(jīng)死我的馬已經(jīng)死了，只好帶著它的尾巴回來(lái)。了，只好帶著它的尾巴回來(lái)?！迸赃叺娜寺?tīng)后旁邊的人聽(tīng)后說(shuō)：說(shuō)：“你的馬本來(lái)是黑的，尾巴怎么變成白的你的馬本來(lái)是黑的，尾巴怎么變成白的了？了？”他

19、無(wú)話可說(shuō)，被人們所嘲笑。他無(wú)話可說(shuō)，被人們所嘲笑。故事中的那位騎士，因?yàn)閮?nèi)心的恐懼，不能故事中的那位騎士，因?yàn)閮?nèi)心的恐懼，不能參加戰(zhàn)斗，只好裝死以求保命，這種掩飾自參加戰(zhàn)斗，只好裝死以求保命，這種掩飾自己內(nèi)心懦弱，保護(hù)自身的行為，有時(shí)候是難己內(nèi)心懦弱，保護(hù)自身的行為，有時(shí)候是難以避免，也是可以理解的，但是危難過(guò)后，以避免，也是可以理解的，但是危難過(guò)后，還要沽名釣譽(yù)，那就不應(yīng)該了。還要沽名釣譽(yù)，那就不應(yīng)該了。不可沽名釣譽(yù)；不可沽名釣譽(yù)；誠(chéng)實(shí)不可拋棄；誠(chéng)實(shí)不可拋棄；做人不可虛榮心太大。做人不可虛榮心太大。抨擊了欺詐的人心，指出在社會(huì)生活中，抨擊了欺詐的人心，指出在社會(huì)生活中，存在著手持佛珠，卻心存

20、偽詐之人。存在著手持佛珠，卻心存?zhèn)卧p之人。人生啟示人生啟示第五則：第五則：詐言馬死詐言馬死寓意寓意 六：駝甕俱失六：駝甕俱失 昔有一人，先甕中盛谷。駱駝入頭甕中食昔有一人，先甕中盛谷。駱駝入頭甕中食谷，又不得出。既不得出，以為憂惱。有一老谷，又不得出。既不得出，以為憂惱。有一老人來(lái)語(yǔ)之言：人來(lái)語(yǔ)之言：“汝莫愁也，我教汝出。汝用我汝莫愁也，我教汝出。汝用我語(yǔ)，必得速出。汝當(dāng)斬頭，自得出之。語(yǔ)，必得速出。汝當(dāng)斬頭，自得出之。”即用即用其語(yǔ)，以刀斬頭。既復(fù)殺駝，而復(fù)破甕。如此其語(yǔ)，以刀斬頭。既復(fù)殺駝，而復(fù)破甕。如此癡人，世間所笑。癡人，世間所笑。 六：駝甕俱失六：駝甕俱失 譯文：譯文： 從前有一個(gè)人

21、，先是在甕里盛著從前有一個(gè)人，先是在甕里盛著谷子。駱駝把頭探進(jìn)甕中吃谷子，結(jié)果出不谷子。駱駝把頭探進(jìn)甕中吃谷子，結(jié)果出不來(lái)了，使他感到很煩惱。有一個(gè)老人過(guò)來(lái)告來(lái)了，使他感到很煩惱。有一個(gè)老人過(guò)來(lái)告訴他說(shuō)：訴他說(shuō)：“你不要愁，我教你一個(gè)可以讓駱你不要愁，我教你一個(gè)可以讓駱駝出來(lái)的辦法。你聽(tīng)我的話，一定很快就可駝出來(lái)的辦法。你聽(tīng)我的話，一定很快就可以出來(lái)。你應(yīng)該把駱駝的頭砍下來(lái)，駱駝自以出來(lái)。你應(yīng)該把駱駝的頭砍下來(lái)，駱駝自然就出來(lái)了。然就出來(lái)了?！庇谑蔷吐?tīng)了他的話，用刀把于是就聽(tīng)了他的話，用刀把駱駝的頭砍了下來(lái)。殺死駱駝之后，又打破駱駝的頭砍了下來(lái)。殺死駱駝之后，又打破了甕。這樣愚蠢的人，被人們所

22、嘲笑了甕。這樣愚蠢的人，被人們所嘲笑不可過(guò)于輕信他人；面對(duì)不可過(guò)于輕信他人；面對(duì)“魚(yú)和熊掌魚(yú)和熊掌”的問(wèn)題，的問(wèn)題，用最小的代價(jià)解決問(wèn)題。用最小的代價(jià)解決問(wèn)題。通過(guò)駝甕俱失的事實(shí)，通過(guò)駝甕俱失的事實(shí)，比喻比喻由于違反了禁條，使自己的智慧之路和自由于違反了禁條，使自己的智慧之路和自我修養(yǎng)都喪失了。我修養(yǎng)都喪失了。 我們常常面臨這種類似的我們常常面臨這種類似的兩難局面兩難局面，由于處，由于處理不當(dāng)，結(jié)果也就理不當(dāng)，結(jié)果也就兩者俱失兩者俱失了。了。 比如，考試作弊，可能會(huì)僥幸過(guò)關(guān)，但比如，考試作弊，可能會(huì)僥幸過(guò)關(guān)，但人格上人格上也就有了一份缺憾，也就有了一份缺憾，如果被老師發(fā)現(xiàn)了，就會(huì)受到如果被老師

23、發(fā)現(xiàn)了，就會(huì)受到處分，處分，影響學(xué)業(yè)影響學(xué)業(yè)。在這種兩難的處境下，如果鋌而。在這種兩難的處境下，如果鋌而走險(xiǎn)，選擇了作弊，那么走險(xiǎn)，選擇了作弊，那么人格的完善人格的完善和和學(xué)業(yè)學(xué)業(yè)就可能就可能兩者俱失兩者俱失。這樣我們和那個(gè)愚人有什么分別呢？。這樣我們和那個(gè)愚人有什么分別呢？人生啟示人生啟示第六則：第六則：駝甕俱失駝甕俱失大千世界：大千世界： 維摩詰經(jīng)維摩詰經(jīng)記載，天女受如來(lái)佛的派遣，記載，天女受如來(lái)佛的派遣，前去檢驗(yàn)諸菩薩和弟子們的道行，將滿籃鮮花自前去檢驗(yàn)諸菩薩和弟子們的道行，將滿籃鮮花自空中傾下，落向正在參禪的眾人身上。空中傾下，落向正在參禪的眾人身上。道行道行夠的夠的就會(huì)從身上墜落，唯

24、有道行不夠的才會(huì)附著在身就會(huì)從身上墜落，唯有道行不夠的才會(huì)附著在身上不下墜。上不下墜。拋灑東西或大雪紛飛的樣子拋灑東西或大雪紛飛的樣子 出自出自起世經(jīng)起世經(jīng)和和長(zhǎng)阿含經(jīng)長(zhǎng)阿含經(jīng)。“世世界界”，本是一個(gè)佛教名詞，指的是無(wú)窮無(wú)盡的，本是一個(gè)佛教名詞，指的是無(wú)窮無(wú)盡的時(shí)間（世）和廣袤無(wú)垠的空間（界）。時(shí)間（世）和廣袤無(wú)垠的空間（界）。廣大無(wú)邊廣大無(wú)邊的人世的人世天女散花：天女散花： 出自出自五燈會(huì)元五燈會(huì)元：“十五日前，水漲十五日前，水漲船高。船高?！倍U宗認(rèn)為，禪宗認(rèn)為，“煩惱是功德之體煩惱是功德之體”，煩惱越多，心的覺(jué)醒就越深刻，就像水位上煩惱越多，心的覺(jué)醒就越深刻，就像水位上升，船身也會(huì)隨之升高

25、一樣。這是個(gè)帶有樸升，船身也會(huì)隨之升高一樣。這是個(gè)帶有樸素的辯證法的觀點(diǎn)。素的辯證法的觀點(diǎn)?！八疂q船高水漲船高”最初就是最初就是用來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理。用來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理?，F(xiàn)比喻事物隨著它憑借現(xiàn)比喻事物隨著它憑借的基礎(chǔ)的提高而增長(zhǎng)提高的基礎(chǔ)的提高而增長(zhǎng)提高水漲船高：水漲船高： 出自出自壇經(jīng)壇經(jīng)。原指內(nèi)心純真的自性，后。原指內(nèi)心純真的自性，后來(lái)來(lái)用來(lái)表示事物原來(lái)的樣子用來(lái)表示事物原來(lái)的樣子。 這是一個(gè)禪宗用語(yǔ)，表示這是一個(gè)禪宗用語(yǔ)，表示“道道”無(wú)所不在。無(wú)所不在。語(yǔ)出語(yǔ)出續(xù)傳燈錄續(xù)傳燈錄：“頭頭皆是道，法法本圓頭頭皆是道，法法本圓成。成?！爆F(xiàn)比喻說(shuō)話做事很有條理現(xiàn)比喻說(shuō)話做事很有條理本來(lái)面目：本來(lái)面目：

26、頭頭是道：頭頭是道：自作自受：自作自受： 出自出自石門文字禪石門文字禪：“古蓋吾法中罪人，古蓋吾法中罪人，而自以能嗣云門，其自欺欺人之狀，不窮而自而自以能嗣云門，其自欺欺人之狀，不窮而自露。露?！币馑际?，從前有個(gè)違犯了佛法的人，卻自意思是，從前有個(gè)違犯了佛法的人，卻自以為能夠承繼云門大師的衣缽，他那種既欺騙自以為能夠承繼云門大師的衣缽，他那種既欺騙自己又欺騙別人的樣子，不用去描述就已經(jīng)全部顯己又欺騙別人的樣子，不用去描述就已經(jīng)全部顯示出來(lái)了。示出來(lái)了。欺騙自己，也欺騙別人欺騙自己，也欺騙別人自欺欺人：自欺欺人： 出自出自古尊宿語(yǔ)錄古尊宿語(yǔ)錄：“同床共被，夢(mèng)各同床共被，夢(mèng)各不同。不同?！北扔饕黄鹕罨蛘吖彩拢瑓s各有各的比喻一起生活或者共事，卻各有各的打算。打算。 出自出自祖堂集祖堂集：“閉門造車，出門合轍。閉門造車，出門合轍?！币馑际?，雖然關(guān)起門來(lái)造車，但是由于意思是，雖然關(guān)起門來(lái)造車，但是由于按照統(tǒng)一的規(guī)格制作，使用時(shí)自然和道路上的按照統(tǒng)一的規(guī)格制作，使用時(shí)自然和道路上的車轍相合；由于義理一致，今天的修行者自然車轍相合；由于義理一致，今天的修行者自然會(huì)和古代的圣賢相應(yīng)。會(huì)和古代