202X版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第十三單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第37講文藝復(fù)興和宗教改革課件新人教版

1、第37講文藝復(fù)興和宗教改革 【史實(shí)史實(shí)】一、文藝復(fù)興一、文藝復(fù)興1.1.背景背景: :(1)(1)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì): :十四五世紀(jì)十四五世紀(jì), ,意大利出現(xiàn)了意大利出現(xiàn)了_。(2)(2)政治政治: :新興的新興的_要求追求現(xiàn)世的享樂(lè)。要求追求現(xiàn)世的享樂(lè)。(3)(3)文化文化: :古代希臘羅馬文化遺存和典籍。古代希臘羅馬文化遺存和典籍。資本主義萌芽資本主義萌芽資產(chǎn)階級(jí)資產(chǎn)階級(jí)2.2.實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì): :是一場(chǎng)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)的_。3.3.核心核心: :人文主義人文主義, ,要求肯定要求肯定_。4.4.意義意義: :推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展, ,使人們從封建使人們從封建愚昧中

2、解放出來(lái)。愚昧中解放出來(lái)。思想解放運(yùn)動(dòng)思想解放運(yùn)動(dòng)人的價(jià)值和尊嚴(yán)人的價(jià)值和尊嚴(yán)5.5.成就成就: :領(lǐng)域領(lǐng)域人物人物作品及思想作品及思想文文學(xué)學(xué)薄伽丘薄伽丘十日談十日談, ,抨擊了抨擊了_和教和教會(huì)的禁欲思想會(huì)的禁欲思想, ,宣傳人類平等宣傳人類平等, ,主張主張發(fā)展人的個(gè)性發(fā)展人的個(gè)性但丁但丁神曲神曲, ,表達(dá)了對(duì)表達(dá)了對(duì)_的憎惡的憎惡彼特彼特拉克拉克歌集歌集, ,最早提出要以最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)人的學(xué)問(wèn)”代替代替“神的學(xué)問(wèn)神的學(xué)問(wèn)”, ,被稱為被稱為“人文主義人文主義之父之父”莎士莎士比亞比亞_, ,稱人是稱人是“宇宙的精華宇宙的精華, ,萬(wàn)物的靈長(zhǎng)萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”封建道德封建道德教會(huì)教會(huì)哈

3、姆雷特哈姆雷特領(lǐng)域領(lǐng)域人物人物作品及思想作品及思想美美術(shù)術(shù)達(dá)達(dá)芬奇芬奇等等根據(jù)自己的感受和對(duì)人類世界根據(jù)自己的感受和對(duì)人類世界的細(xì)致觀察的細(xì)致觀察, ,自由發(fā)揮自由發(fā)揮二、宗教改革二、宗教改革1.1.背景背景: :(1)(1)在在_影響下影響下, ,要求改革教會(huì)。要求改革教會(huì)。(2)(2)天主教會(huì)在德意志勢(shì)力很大天主教會(huì)在德意志勢(shì)力很大, ,教皇在此兜售贖罪券。教皇在此兜售贖罪券。文藝復(fù)興文藝復(fù)興2.2.概況概況: :( (1)15171)1517年年, ,馬丁馬丁路德發(fā)表路德發(fā)表“_”_”。(2)(2)形成路德派、加爾文派、英國(guó)國(guó)教等新教。形成路德派、加爾文派、英國(guó)國(guó)教等新教。3.3.主張主

4、張: :(1)(1)只要有虔誠(chéng)的信仰只要有虔誠(chéng)的信仰, ,靈魂便可以獲得拯救。靈魂便可以獲得拯救。(2)(2)每個(gè)基督教徒都有直接閱讀和解釋每個(gè)基督教徒都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)圣經(jīng)的權(quán)利。的權(quán)利。九十五條論綱九十五條論綱(3)(3)簡(jiǎn)化簡(jiǎn)化宗教儀式。宗教儀式。(4)(4)堅(jiān)持堅(jiān)持_高于教會(huì)。高于教會(huì)。國(guó)家權(quán)力國(guó)家權(quán)力4.4.影響影響: :開(kāi)始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信開(kāi)始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信, ,解放了思想解放了思想, ,_得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。人文主義人文主義【史識(shí)史識(shí)】 1.1.正確區(qū)分文藝復(fù)興與宗教改革對(duì)神的態(tài)度正確區(qū)分文藝復(fù)興與宗教改革對(duì)神的態(tài)度(1)(1)文藝復(fù)興宣

5、揚(yáng)人文主義的世界觀文藝復(fù)興宣揚(yáng)人文主義的世界觀, ,肯定人肯定人, ,反對(duì)神。反對(duì)神。(2)(2)宗教改革宣揚(yáng)宗教改革宣揚(yáng)“信仰得救信仰得救”和簡(jiǎn)化宗教儀式和簡(jiǎn)化宗教儀式, ,建立建立適應(yīng)時(shí)代和本階級(jí)要求的新教適應(yīng)時(shí)代和本階級(jí)要求的新教, ,即仍承認(rèn)即仍承認(rèn)“神神”的存在。的存在。2.2.文藝復(fù)興與宗教改革的不同文藝復(fù)興與宗教改革的不同(1)(1)文藝復(fù)興借助復(fù)興古典文化追求人文主義的實(shí)質(zhì)文藝復(fù)興借助復(fù)興古典文化追求人文主義的實(shí)質(zhì), ,主要通過(guò)繁榮文學(xué)藝術(shù)宣揚(yáng)人文精神主要通過(guò)繁榮文學(xué)藝術(shù)宣揚(yáng)人文精神, ,推動(dòng)近代自然科推動(dòng)近代自然科學(xué)的建立和發(fā)展學(xué)的建立和發(fā)展, ,樹(shù)立人類理性的權(quán)威。但是人文

6、主義樹(shù)立人類理性的權(quán)威。但是人文主義活動(dòng)主要局限于上層知識(shí)分子活動(dòng)主要局限于上層知識(shí)分子, ,沒(méi)有觸及基督教神學(xué)的沒(méi)有觸及基督教神學(xué)的理論基礎(chǔ)和封建統(tǒng)治的根基。理論基礎(chǔ)和封建統(tǒng)治的根基。(2)(2)宗教改革借助上帝、宗教改革借助上帝、圣經(jīng)圣經(jīng)和古代基督教的權(quán)威和古代基督教的權(quán)威, ,因信稱義因信稱義, ,否定教會(huì)權(quán)威否定教會(huì)權(quán)威, ,確立了個(gè)人信仰的自主權(quán)和確立了個(gè)人信仰的自主權(quán)和民族自由民族自由, ,是人文主義時(shí)代精神在宗教領(lǐng)域的運(yùn)用。宗是人文主義時(shí)代精神在宗教領(lǐng)域的運(yùn)用。宗教改革從內(nèi)部瓦解了教會(huì)對(duì)人的禁錮教改革從內(nèi)部瓦解了教會(huì)對(duì)人的禁錮, ,有著更為廣泛的有著更為廣泛的社會(huì)性。社會(huì)性。3.

7、3.宗教改革與基督教的關(guān)系宗教改革與基督教的關(guān)系(1)(1)宗教改革反對(duì)封建教會(huì)與宗教思想宗教改革反對(duì)封建教會(huì)與宗教思想, ,但沒(méi)有放棄基但沒(méi)有放棄基督教督教, ,而是對(duì)基督教的發(fā)展與創(chuàng)新。而是對(duì)基督教的發(fā)展與創(chuàng)新。(2)(2)宗教改革實(shí)質(zhì)上是一次意義深刻的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)和宗教改革實(shí)質(zhì)上是一次意義深刻的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)和思想解放運(yùn)動(dòng)。思想解放運(yùn)動(dòng)?！臼匪际匪肌?1.1.【文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義】文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)有可能用多文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)有可能用多種方法種方法, ,把古典思想和哲學(xué)同基督教信念、對(duì)人的信任把古典思想和哲學(xué)同基督教信念、對(duì)人的

8、信任和對(duì)上帝的信任結(jié)合起來(lái)和對(duì)上帝的信任結(jié)合起來(lái), ,或者至少互相容納起來(lái)?；蛘咧辽倩ハ嗳菁{起來(lái)。彼得彼得蓋伊在蓋伊在啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)一書(shū)中認(rèn)為一書(shū)中認(rèn)為:“:“在文藝復(fù)興在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間時(shí)期的文人中間, ,完全世俗的、完全清醒的世界觀完全世俗的、完全清醒的世界觀, ,相相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫(huà)家的中心主題。雕塑家、建筑師和畫(huà)家的中心主題?！?” 阿倫阿倫布洛克布洛克西方人文主義傳統(tǒng)西方人文主義傳統(tǒng)遷移運(yùn)用遷移運(yùn)用: :根據(jù)材料根據(jù)材料, ,指出文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者指出文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和藝術(shù)家對(duì)

9、待宗教的態(tài)度。和藝術(shù)家對(duì)待宗教的態(tài)度。提示提示: :反對(duì)神學(xué)對(duì)人的束縛反對(duì)神學(xué)對(duì)人的束縛, ,利用基督教利用基督教; ;將古典思想、將古典思想、哲學(xué)與基督教相結(jié)合哲學(xué)與基督教相結(jié)合; ;宗教是作品的主題宗教是作品的主題, ,以宗教的形以宗教的形式表現(xiàn)人文精神。式表現(xiàn)人文精神。2.2.【文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)】文藝復(fù)興文藝復(fù)興(Renaissance)(Renaissance)的意義有兩個(gè)的意義有兩個(gè): :一是復(fù)生一是復(fù)生(rebirth),(rebirth),一是新生一是新生(new-birth),(new-birth),這兩個(gè)意義是都不這兩個(gè)意義是都不錯(cuò)的。因?yàn)閺囊环矫鎭?lái)看錯(cuò)的。因?yàn)閺?/p>

10、一方面來(lái)看, ,文藝復(fù)興是希臘羅馬的古文文藝復(fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活藝和人生觀的復(fù)活, ,是一種復(fù)生運(yùn)動(dòng)是一種復(fù)生運(yùn)動(dòng); ;從其他方面看來(lái)從其他方面看來(lái), ,文藝復(fù)興卻是歐洲近古文化的先鋒文藝復(fù)興卻是歐洲近古文化的先鋒, ,是一種文化的新誕是一種文化的新誕生。生。陳衡哲陳衡哲西洋史西洋史遷移運(yùn)用遷移運(yùn)用: :據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)據(jù)材料及所學(xué)知識(shí), ,談?wù)勀銓?duì)作者所說(shuō)談?wù)勀銓?duì)作者所說(shuō)“復(fù)復(fù)生生”和和“新生新生”的理解。的理解。提示提示: :“復(fù)生復(fù)生”: :文藝復(fù)興的思想核心是人文主義文藝復(fù)興的思想核心是人文主義, ,是對(duì)是對(duì)古希臘肯定人的價(jià)值和作用的人文精神的繼承發(fā)展。古希臘肯定人的價(jià)

11、值和作用的人文精神的繼承發(fā)展。因此可以說(shuō)是對(duì)古希臘文化的復(fù)興。因此可以說(shuō)是對(duì)古希臘文化的復(fù)興?！靶律律? :文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級(jí)要求反教會(huì)神學(xué)世界觀文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級(jí)要求反教會(huì)神學(xué)世界觀的思想解放運(yùn)動(dòng)的思想解放運(yùn)動(dòng), ,推動(dòng)歐洲思想文化的近代化。推動(dòng)歐洲思想文化的近代化?？键c(diǎn)一文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義考點(diǎn)一文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義【舉史論證舉史論證】材料一大家知道材料一大家知道, ,文藝復(fù)興掙脫了神的統(tǒng)治文藝復(fù)興掙脫了神的統(tǒng)治, ,確立了確立了人的尊嚴(yán)。但是那時(shí)的教會(huì)勢(shì)力仍很強(qiáng)大人的尊嚴(yán)。但是那時(shí)的教會(huì)勢(shì)力仍很強(qiáng)大, ,人們是不敢人們是不敢公開(kāi)提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)的。所以馬克公開(kāi)提出反

12、對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)的。所以馬克思說(shuō)思說(shuō), ,人們只能戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈人們只能戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈, ,來(lái)為自己來(lái)為自己壯膽壯膽, ,也就是也就是“借古喻今借古喻今”的意思。的意思。葉廷芳葉廷芳1818世紀(jì)歐洲文化思潮中的世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國(guó)風(fēng)中國(guó)風(fēng)”【問(wèn)題驅(qū)動(dòng)問(wèn)題驅(qū)動(dòng)1 1】根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí), ,說(shuō)明說(shuō)明“借借古喻今古喻今”的含義的含義, ,并分析文藝復(fù)興采取這種態(tài)度的原因。并分析文藝復(fù)興采取這種態(tài)度的原因。提示提示: :含義含義: :借用古希臘羅馬文化中的人文主義因素來(lái)借用古希臘羅馬文化中的人文主義因素來(lái)宣傳資產(chǎn)階級(jí)的新文化。宣傳資產(chǎn)階

13、級(jí)的新文化。原因原因: :教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大; ;缺乏現(xiàn)成的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)缺乏現(xiàn)成的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō); ;意大利意大利較為完整地保留了古希臘羅馬文化較為完整地保留了古希臘羅馬文化; ;古希臘羅馬文化富古希臘羅馬文化富含人文主義精神。含人文主義精神。材料二基督教會(huì)要人們追求虛無(wú)縹緲的來(lái)世自由和材料二基督教會(huì)要人們追求虛無(wú)縹緲的來(lái)世自由和幸福幸福, ,而在現(xiàn)實(shí)世界上則實(shí)行禁欲主義而在現(xiàn)實(shí)世界上則實(shí)行禁欲主義而人文主義而人文主義者則認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由和幸福者則認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由和幸福, ,人是人是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者, ,人應(yīng)當(dāng)追求知識(shí)、探索自

14、人應(yīng)當(dāng)追求知識(shí)、探索自然、欣賞藝術(shù)、享受友誼和歡樂(lè)。他們認(rèn)為人所追求的然、欣賞藝術(shù)、享受友誼和歡樂(lè)。他們認(rèn)為人所追求的東西是出于東西是出于“天賦人性天賦人性”。他們把發(fā)財(cái)和享樂(lè)的渴望。他們把發(fā)財(cái)和享樂(lè)的渴望視為美德善行視為美德善行, ,甚至說(shuō)甚至說(shuō), ,這是上帝眷顧其子民的標(biāo)志。這是上帝眷顧其子民的標(biāo)志。朱寰主編朱寰主編世界中古史世界中古史【問(wèn)題驅(qū)動(dòng)問(wèn)題驅(qū)動(dòng)2 2】恩格斯在評(píng)價(jià)文藝復(fù)興時(shí)說(shuō)恩格斯在評(píng)價(jià)文藝復(fù)興時(shí)說(shuō):“:“這是一這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革。次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革?！备鶕?jù)材料二論證這一觀點(diǎn)。根據(jù)材料二論證這一觀點(diǎn)。提示提示: :文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

15、沖破封建神學(xué)的束縛文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)沖破封建神學(xué)的束縛, ,宣揚(yáng)了人的宣揚(yáng)了人的價(jià)值和尊嚴(yán)。價(jià)值和尊嚴(yán)?！臼氛擖c(diǎn)睛史論點(diǎn)睛】 一、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征一、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征1.1.文藝復(fù)興首先是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興首先是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng), ,集中于人文學(xué)科集中于人文學(xué)科, ,人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。2.2.主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái), ,并取得了輝煌并取得了輝煌的成就。的成就。3.3.人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值值, ,突出人的優(yōu)越性。突出人的

16、優(yōu)越性。4.4.人文主義肯定人的現(xiàn)世生活人文主義肯定人的現(xiàn)世生活, ,要求個(gè)人自由和個(gè)要求個(gè)人自由和個(gè)性解放性解放, ,昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。5.5.對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判, ,從側(cè)從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人性的扭曲。面揭露禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人性的扭曲。二、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響二、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響1.1.積極方面積極方面: :(1)(1)思想方面思想方面: :沖破了基督教神學(xué)的桎梏沖破了基督教神學(xué)的桎梏, ,喚醒了人喚醒了人的自我意識(shí)的自我意識(shí), ,贊揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神贊

17、揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神, ,為為后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。(2)(2)精神方面精神方面: :為資本主義制度的勝利和發(fā)展開(kāi)辟為資本主義制度的勝利和發(fā)展開(kāi)辟了道路。了道路。(3)(3)文學(xué)藝術(shù)方面文學(xué)藝術(shù)方面: :文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類文學(xué)藝術(shù)史上的絢爛篇章成為人類文學(xué)藝術(shù)史上的絢爛篇章, ,永放光芒。永放光芒。(4)(4)自然科學(xué)方面自然科學(xué)方面: :提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐, ,催生催生了近代自然科學(xué)。了近代自然科學(xué)。2.2.消極方面消極方面: :(1)(1)對(duì)人文主義的過(guò)分推崇對(duì)人文主義的過(guò)分

18、推崇, ,造成了文藝復(fù)興時(shí)期造成了文藝復(fù)興時(shí)期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。(2)(2)它把資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的特性看作全人類普遍它把資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的特性看作全人類普遍的人性的人性, ,掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)和人民的對(duì)立。掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)和人民的對(duì)立?！緦?duì)點(diǎn)特訓(xùn)對(duì)點(diǎn)特訓(xùn)】維多里諾是維多里諾是14-1514-15世紀(jì)意大利的教育家。他奉行世紀(jì)意大利的教育家。他奉行“身心身心發(fā)展并重發(fā)展并重”的教育思想的教育思想, ,注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性, ,重視騎馬、重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的能力培養(yǎng)。他還要求學(xué)生劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的能力培養(yǎng)。他還要求學(xué)生研讀古羅

19、馬作品和基督教作品研讀古羅馬作品和基督教作品, ,視之為道德教育重要內(nèi)視之為道德教育重要內(nèi)容。這反映出容。這反映出( () )A.A.人文主義的教育理念人文主義的教育理念B.B.宗教制約著教育發(fā)展宗教制約著教育發(fā)展C.C.教育擺脫了宗教束縛教育擺脫了宗教束縛D.D.文藝復(fù)興尚未影響教育領(lǐng)域文藝復(fù)興尚未影響教育領(lǐng)域【解析解析】A A維多里諾奉行維多里諾奉行“身心發(fā)展并重身心發(fā)展并重”的教育思想的教育思想, ,注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性, ,重視騎馬等各方面的能力重視騎馬等各方面的能力, ,這是一這是一種人文主義的教育理念種人文主義的教育理念, ,故故A A正確。正確?？键c(diǎn)二宗教改革時(shí)期的人

20、文主義考點(diǎn)二宗教改革時(shí)期的人文主義【舉史論證舉史論證】材料一宗教改革中材料一宗教改革中“教產(chǎn)教產(chǎn)”變?yōu)樽優(yōu)椤八桩a(chǎn)俗產(chǎn)”, ,剝?nèi)チ诉@剝?nèi)チ诉@部分財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的神圣靈光部分財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的神圣靈光, ,如荷蘭把被沒(méi)收的教產(chǎn)實(shí)如荷蘭把被沒(méi)收的教產(chǎn)實(shí)行大拍賣(mài)行大拍賣(mài), ,售與城市商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和以資本主義方式經(jīng)售與城市商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和以資本主義方式經(jīng)營(yíng)的大農(nóng)場(chǎng)主。營(yíng)的大農(nóng)場(chǎng)主。馬克斯馬克斯韋伯評(píng)價(jià)新教韋伯評(píng)價(jià)新教“對(duì)于我們稱之為資本主義精對(duì)于我們稱之為資本主義精神的那種生活態(tài)度的擴(kuò)張肯定發(fā)揮過(guò)無(wú)比巨大的杠桿神的那種生活態(tài)度的擴(kuò)張肯定發(fā)揮過(guò)無(wú)比巨大的杠桿作用作用”“”“它哺育了近代經(jīng)濟(jì)人它哺育了近代經(jīng)濟(jì)人”。新

21、教倫理認(rèn)為研究。新教倫理認(rèn)為研究自然現(xiàn)象是促進(jìn)贊頌上帝的一種有效手段自然現(xiàn)象是促進(jìn)贊頌上帝的一種有效手段, ,只要能改善只要能改善人類的物質(zhì)生活人類的物質(zhì)生活, ,在上帝眼中就是善行。在上帝眼中就是善行。摘自摘自十六世紀(jì)西歐宗教改革對(duì)資本主義發(fā)展的十六世紀(jì)西歐宗教改革對(duì)資本主義發(fā)展的影響影響【問(wèn)題驅(qū)動(dòng)問(wèn)題驅(qū)動(dòng)3 3】根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí), ,概括宗教概括宗教改革對(duì)歐洲經(jīng)濟(jì)的影響。改革對(duì)歐洲經(jīng)濟(jì)的影響。提示提示: :促進(jìn)了城鄉(xiāng)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了城鄉(xiāng)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展; ;為資本主義經(jīng)為資本主義經(jīng)濟(jì)提供了精神動(dòng)力濟(jì)提供了精神動(dòng)力; ;使科學(xué)研究擺脫了神學(xué)的束縛使科

22、學(xué)研究擺脫了神學(xué)的束縛, ,為為提高生產(chǎn)技術(shù)創(chuàng)造了條件。提高生產(chǎn)技術(shù)創(chuàng)造了條件。材料二馬丁材料二馬丁路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記記, ,又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“因信稱因信稱義義”“”“平信徒平信徒( (普通信徒普通信徒) )皆為教士皆為教士”鼓吹俗權(quán)至鼓吹俗權(quán)至上上, ,主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理管理, ,則鮮明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻則鮮明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解的理解”。馬克垚馬克垚世界文明史世界文明史【問(wèn)題驅(qū)動(dòng)問(wèn)題

23、驅(qū)動(dòng)4 4】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí), ,概括說(shuō)明馬概括說(shuō)明馬丁丁路德的思想路德的思想“既烙有文藝復(fù)興的印記既烙有文藝復(fù)興的印記, ,又體現(xiàn)了對(duì)又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化文藝復(fù)興的深化”的表現(xiàn)。并分析宗教改革運(yùn)動(dòng)的意的表現(xiàn)。并分析宗教改革運(yùn)動(dòng)的意義。義。提示提示: :“印記印記”:“:“因信稱義因信稱義”主張明顯帶有承認(rèn)個(gè)性主張明顯帶有承認(rèn)個(gè)性自由的人文主義傾向自由的人文主義傾向;“;“深化深化”: :鼓吹俗權(quán)至上鼓吹俗權(quán)至上, ,堅(jiān)持國(guó)堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)家權(quán)力高于教會(huì); ;意義意義: :傳播和發(fā)展了人文主義思想傳播和發(fā)展了人文主義思想, ,有有利于西歐民族國(guó)家的興起和發(fā)展

24、。利于西歐民族國(guó)家的興起和發(fā)展?！臼氛擖c(diǎn)睛史論點(diǎn)睛】 一、宗教改革體現(xiàn)的人文精神一、宗教改革體現(xiàn)的人文精神1.“1.“因信稱義因信稱義”徹底否定了教皇和羅馬天主教會(huì)的徹底否定了教皇和羅馬天主教會(huì)的至上權(quán)威至上權(quán)威, ,肯定了個(gè)人在宗教信仰中的主體地位和作用肯定了個(gè)人在宗教信仰中的主體地位和作用, ,具有鮮明的個(gè)人自由和個(gè)性解放的人文主義色彩。具有鮮明的個(gè)人自由和個(gè)性解放的人文主義色彩。2.2.以以圣經(jīng)圣經(jīng)和個(gè)人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會(huì)特權(quán)和個(gè)人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會(huì)特權(quán)和等級(jí)制度和等級(jí)制度, ,確定了個(gè)人宗教信仰平等的權(quán)利。確定了個(gè)人宗教信仰平等的權(quán)利。3.3.馬丁馬丁路德要求建立獨(dú)立自主的德意

25、志民族教路德要求建立獨(dú)立自主的德意志民族教會(huì)會(huì), ,實(shí)際上是把人文主義關(guān)于民族自由的理想進(jìn)一步推實(shí)際上是把人文主義關(guān)于民族自由的理想進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實(shí)。向政治現(xiàn)實(shí)。4.4.宗教改革的最大影響在于宗教改革的最大影響在于, ,成功地運(yùn)用了人文主成功地運(yùn)用了人文主義的世俗精神創(chuàng)造出新教倫理義的世俗精神創(chuàng)造出新教倫理, ,把人的心靈從罪的折磨、把人的心靈從罪的折磨、來(lái)世拯救和教會(huì)束縛中解脫出來(lái)來(lái)世拯救和教會(huì)束縛中解脫出來(lái), ,使世俗生活與世俗人使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃生機(jī)。生煥發(fā)出勃勃生機(jī)?！就卣寡由焱卣寡由臁空_認(rèn)識(shí)德意志的宗教改革正確認(rèn)識(shí)德意志的宗教改革(1)(1)從根本原因來(lái)看從根本原因來(lái)

26、看, ,羅馬教會(huì)的封建統(tǒng)治嚴(yán)重阻礙了羅馬教會(huì)的封建統(tǒng)治嚴(yán)重阻礙了德意志資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。德意志資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(2)(2)從宗教角度來(lái)看從宗教角度來(lái)看, ,這次宗教改革只是要求人們可以這次宗教改革只是要求人們可以從羅馬教皇的控制下獨(dú)立出來(lái)從羅馬教皇的控制下獨(dú)立出來(lái), ,建立屬于自己的民族教建立屬于自己的民族教會(huì)會(huì), ,但信仰并沒(méi)有改變但信仰并沒(méi)有改變, ,宗教儀式也只是簡(jiǎn)化宗教儀式也只是簡(jiǎn)化, ,而不是徹而不是徹底否定。底否定。(3)(3)從作用來(lái)看從作用來(lái)看, ,打破了天主教會(huì)的精神壟斷打破了天主教會(huì)的精神壟斷, ,使人們的使人們的思想得到解放思想得到解放, ,發(fā)展了人文主義。發(fā)展了人

27、文主義。(4)(4)從結(jié)果來(lái)看從結(jié)果來(lái)看, ,改革后創(chuàng)立的新教與天主教、東正教改革后創(chuàng)立的新教與天主教、東正教形成了三足鼎立的局面。形成了三足鼎立的局面。二、文藝復(fù)興、宗教改革比較二、文藝復(fù)興、宗教改革比較文藝復(fù)興文藝復(fù)興宗教改革宗教改革不不同同點(diǎn)點(diǎn)價(jià)值觀價(jià)值觀以人為中心以人為中心, ,強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與尊嚴(yán)人的價(jià)值與尊嚴(yán)以神為中心以神為中心, ,強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)神的價(jià)值與尊嚴(yán)神的價(jià)值與尊嚴(yán)人性觀人性觀人是善良的人是善良的人是有原罪的、人是有原罪的、墮落的墮落的人性是超民族、人性是超民族、超政治的超政治的人性有民族色彩人性有民族色彩和政治色彩和政治色彩文藝復(fù)興文藝復(fù)興宗教改革宗教改革不不同同點(diǎn)點(diǎn)宗教觀

28、宗教觀批判神學(xué)束縛批判神學(xué)束縛, ,與教會(huì)和解與教會(huì)和解批判教皇獨(dú)裁批判教皇獨(dú)裁, ,主主張宗教改革張宗教改革自由寬容自由寬容, ,容忍容忍異教異教信仰服從信仰服從, ,打擊異打擊異教教文藝復(fù)興文藝復(fù)興宗教改革宗教改革相相同同點(diǎn)點(diǎn)背景背景都是西歐封建制度走向衰落、資本都是西歐封建制度走向衰落、資本主義萌芽和發(fā)展的時(shí)代主義萌芽和發(fā)展的時(shí)代方式方式自下而上自下而上( (英國(guó)宗教改革是自上而英國(guó)宗教改革是自上而下下) )矛頭矛頭天主教會(huì)天主教會(huì)文藝復(fù)興文藝復(fù)興宗教改革宗教改革相相同同點(diǎn)點(diǎn)性質(zhì)性質(zhì)都具有反封建的資產(chǎn)階級(jí)思想解放都具有反封建的資產(chǎn)階級(jí)思想解放的性質(zhì)的性質(zhì)策略策略都借助古典文化都借助古典文

29、化( (復(fù)興古希臘、古復(fù)興古希臘、古羅馬文化、羅馬文化、圣經(jīng)圣經(jīng)原教義原教義) )都與都與世俗貴族聯(lián)合世俗貴族聯(lián)合作用作用都打擊了天主教會(huì)都打擊了天主教會(huì), ,解放了思想解放了思想, ,促促進(jìn)了資本主義發(fā)展進(jìn)了資本主義發(fā)展【對(duì)點(diǎn)特訓(xùn)對(duì)點(diǎn)特訓(xùn)】運(yùn)用結(jié)構(gòu)示意圖是歷史學(xué)習(xí)的重要方法。下圖可以用運(yùn)用結(jié)構(gòu)示意圖是歷史學(xué)習(xí)的重要方法。下圖可以用來(lái)說(shuō)明來(lái)說(shuō)明( () ) A.A.宗教改革發(fā)生的必然性宗教改革發(fā)生的必然性B.B.靈魂自救途徑的轉(zhuǎn)變靈魂自救途徑的轉(zhuǎn)變C.C.信徒地位的重大變化信徒地位的重大變化 D.D.新教主張過(guò)世俗生活新教主張過(guò)世俗生活【解析解析】選選B B。根據(jù)示意圖可以看出。根據(jù)示意圖可以

30、看出, ,宗教改革之前是宗教改革之前是“因行稱義因行稱義”, ,宗教改革后是宗教改革后是“因信稱義因信稱義”, ,宗教改革宗教改革是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資產(chǎn)階級(jí)利益的需求、教會(huì)腐是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資產(chǎn)階級(jí)利益的需求、教會(huì)腐朽的結(jié)果朽的結(jié)果, ,圖示并非宗教改革發(fā)生的必然性圖示并非宗教改革發(fā)生的必然性, ,故故A A錯(cuò)誤錯(cuò)誤; ;根據(jù)前面的分析根據(jù)前面的分析, ,信徒可以直接和上帝對(duì)話信徒可以直接和上帝對(duì)話, ,即靈魂自即靈魂自救途徑發(fā)生轉(zhuǎn)變救途徑發(fā)生轉(zhuǎn)變, ,故故B B正確正確; ;通過(guò)宗教改革通過(guò)宗教改革, ,教會(huì)的地位教會(huì)的地位發(fā)生了重大變化發(fā)生了重大變化, ,故故C C錯(cuò)誤錯(cuò)誤; ;根據(jù)

31、題意根據(jù)題意, ,并未涉及新教主并未涉及新教主張過(guò)世俗生活的表述張過(guò)世俗生活的表述, ,故故D D錯(cuò)誤。錯(cuò)誤?！靖呖歼@樣考高考這樣考】(2017(2017全國(guó)卷全國(guó)卷T33)13T33)13世紀(jì)后半期世紀(jì)后半期, ,佛羅倫薩市政府佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡(jiǎn)陋的教堂決定擴(kuò)建一座小而簡(jiǎn)陋的教堂, ,并專門(mén)發(fā)布公告稱并專門(mén)發(fā)布公告稱, ,教堂教堂要與要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致靈相一致”。這反映出。這反映出, ,當(dāng)時(shí)佛羅倫薩當(dāng)時(shí)佛羅倫薩( () )A.A.工商業(yè)階層成長(zhǎng)壯大工商業(yè)階層成長(zhǎng)壯大 B.B.人文主義廣泛傳播人文主義

32、廣泛傳播C.C.教會(huì)權(quán)威進(jìn)一步提升教會(huì)權(quán)威進(jìn)一步提升 D.D.新教理論初步形成新教理論初步形成【解析解析】選選A A。具體解析如下。具體解析如下: :選項(xiàng)選項(xiàng)與正確答案的與正確答案的對(duì)應(yīng)度對(duì)應(yīng)度判斷理由判斷理由A A正確選項(xiàng)正確選項(xiàng)佛羅倫薩市政府?dāng)U建佛羅倫薩市政府?dāng)U建“小而簡(jiǎn)小而簡(jiǎn)陋陋”的教堂的教堂, ,要與要與“佛羅倫薩的佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致貴的心靈相一致”, ,突出了市民突出了市民的要求的要求, ,說(shuō)明隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)說(shuō)明隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展展, ,工商業(yè)階層成長(zhǎng)壯大工商業(yè)階層成長(zhǎng)壯大, ,市民市民的地位更加重要的地位更加重要選項(xiàng)選項(xiàng)與

33、正確答與正確答案的對(duì)應(yīng)案的對(duì)應(yīng)度度判斷理由判斷理由B B干擾選項(xiàng)干擾選項(xiàng)人文主義廣泛傳播開(kāi)始于文藝人文主義廣泛傳播開(kāi)始于文藝復(fù)興之后復(fù)興之后, ,文藝復(fù)興開(kāi)始于文藝復(fù)興開(kāi)始于1414世世紀(jì)紀(jì),B,B不正確不正確選項(xiàng)選項(xiàng)與正確答與正確答案的對(duì)應(yīng)案的對(duì)應(yīng)度度判斷理由判斷理由C C本身錯(cuò)誤本身錯(cuò)誤的選項(xiàng)的選項(xiàng)擴(kuò)建教堂與市民心靈相一致擴(kuò)建教堂與市民心靈相一致, ,說(shuō)說(shuō)明教會(huì)權(quán)威在下降明教會(huì)權(quán)威在下降,C,C不正確不正確D D干擾選項(xiàng)干擾選項(xiàng)新教產(chǎn)生于新教產(chǎn)生于1616世紀(jì)歐洲宗教改世紀(jì)歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)革運(yùn)動(dòng), ,時(shí)間上與材料不符時(shí)間上與材料不符, ,故故D D錯(cuò)誤錯(cuò)誤【命題這樣命命題這樣命】( (一一

34、) )以以“文藝復(fù)興和宗教改革人文主義文藝復(fù)興和宗教改革人文主義”為切入點(diǎn)為切入點(diǎn), ,考考查歷史解釋查歷史解釋1.1.歐洲文藝復(fù)興史歐洲文藝復(fù)興史在評(píng)述人文主義運(yùn)動(dòng)時(shí)稱在評(píng)述人文主義運(yùn)動(dòng)時(shí)稱,“,“教教會(huì)之守舊會(huì)之守舊, ,人文派之復(fù)古人文派之復(fù)古古代藝術(shù)之愛(ài)好者古代藝術(shù)之愛(ài)好者, ,甚至甚至為教皇所獎(jiǎng)勵(lì)保護(hù)為教皇所獎(jiǎng)勵(lì)保護(hù), ,由此可見(jiàn)新舊沖突非表面而為內(nèi)心由此可見(jiàn)新舊沖突非表面而為內(nèi)心的也。的也?！边@里教會(huì)與人文派的內(nèi)在沖突是指這里教會(huì)與人文派的內(nèi)在沖突是指( () )A.“A.“因行稱義因行稱義”或或“因信稱義因信稱義”B.B.遵從守舊觀念還是鼓吹復(fù)古思潮遵從守舊觀念還是鼓吹復(fù)古思潮C

35、.C.堅(jiān)持神權(quán)至上還是人性至上堅(jiān)持神權(quán)至上還是人性至上D.D.王權(quán)高于教權(quán)還是教權(quán)高于王權(quán)王權(quán)高于教權(quán)還是教權(quán)高于王權(quán)【解析解析】選選C C。A A是宗教改革的內(nèi)容是宗教改革的內(nèi)容, ,排除排除;B;B是表面現(xiàn)象是表面現(xiàn)象, ,排除排除; ;人文派提倡人性人文派提倡人性, ,反對(duì)神性反對(duì)神性, ,倡導(dǎo)個(gè)性解放倡導(dǎo)個(gè)性解放, ,教會(huì)教會(huì)主張神權(quán)至上主張神權(quán)至上, ,故教會(huì)與人文派的內(nèi)在沖突是指堅(jiān)持神故教會(huì)與人文派的內(nèi)在沖突是指堅(jiān)持神權(quán)至上還是人性至上權(quán)至上還是人性至上, ,故故C C正確正確;D;D材料未體現(xiàn)材料未體現(xiàn), ,排除。排除。2.2.彼得彼得蓋伊在蓋伊在啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)一書(shū)中認(rèn)為一書(shū)中認(rèn)為:“:“在文藝復(fù)在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間興時(shí)期的文人中間, ,完全世俗、完全清醒的世界觀完全世俗、完全清醒的世界觀, ,相相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕刻家、建筑師和畫(huà)家的