高中作文素材：堅守傳承與變通創(chuàng)新

1、高中作文素材：堅守傳承與變通創(chuàng)新1 .守住傳統(tǒng)文化的精氣神人們說，老物件兒是有靈氣的。因為手藝人把雙手的溫度、沉淀的時間、行事的規(guī)矩，統(tǒng)統(tǒng)給了它們。 然而，現(xiàn)在不少“手工藝品”，經(jīng)過流水線加工、規(guī)?；a(chǎn)、簡單性復(fù)制，看起來東西還是那個東西，作 用還是那個作用，卻很難承載起“很家鄉(xiāng)”“很傳統(tǒng)”“很中國”的那股子精氣神了。前不久在湖北仙桃舉辦的“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”剪紙交流研討會上，剪紙藝人、專家學(xué)者表達了 自己的擔(dān)憂：“一把刻刀十年功”的技藝正被機器擾亂行奏；對生活的琢磨正在被投機取巧的速成法挑戰(zhàn)： 對好材料的堅守正在被新工藝猛烈沖擊；“北方重渾厚、粗獷，南方尚靈秀、精美”的異彩紛呈也正在被

2、潮 漸同化。誠然，文化產(chǎn)品既然走入了市場經(jīng)濟大潮，就必然逃不開市場規(guī)律的制約，生產(chǎn)效率、材料革命是大 勢所趨。但是，工業(yè)化和商業(yè)化并不意味著粗制濫造，更不意味著放棄對藝術(shù)今年91歲的工藝美術(shù)師陳由明，曾創(chuàng)作了馳名中外的沔陽雕花剪紙八仙圖，60多年來，他一直創(chuàng) 作不息、佳作頻出。談到創(chuàng)作訣竅，陳老說：“我要搞出一個作品，就是吃飯也在想，睡覺也在思考?，F(xiàn)在 的好多東西，功夫不到，火候差得遠吶。只想著賺錢，沒有心心念念、反復(fù)推敲，哪里出得來好作品呢？ ”的確，一味追求生產(chǎn)速度和經(jīng)濟效益，必然傷害到以傳統(tǒng)手工藝為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳統(tǒng)文化 樣式的傳承和發(fā)展。試想，如若數(shù)千年文明沉淀下來的傳統(tǒng)審美和

3、文化追求遭話說回來，堅守古法、傳承古意并不意味著泥古不化，而是在保留傳統(tǒng)底色、堅持文化特色的同時， 順應(yīng)歷史規(guī)律、結(jié)合新的生活方式，對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而將經(jīng)濟效益和文化 價值統(tǒng)一起來。比如，20世紀(jì)50年代，陳由明整理創(chuàng)作的剪紙八仙圖風(fēng)靡歐洲，出口近5萬套。而現(xiàn) 在非遺傳承人的作品，愈發(fā)成為市場上的香悖悖。又比如，從天津泥人張彩色泥塑、楊柳青年畫、河北蔚 縣剪紙等傳統(tǒng)文化中獲取創(chuàng)作靈感和素材，賦予了 “中國夢夢系列”公益廣告更強的生命力和吸引力。再 比如，北京國際設(shè)計周、北京創(chuàng)客盛會，都將目光瞄準(zhǔn)非遺來挖掘素材和靈感，為“科技+”在傳統(tǒng)文化中 尋找創(chuàng)新源泉。祛除浮躁、回

4、歸本原的傳承和創(chuàng)新須多措并舉。應(yīng)當(dāng)加大宣傳普及，讓生活于其中的人了解、體驗、 欣賞自己的文化，養(yǎng)成文化自覺、文化自信：在此基礎(chǔ)上，鼓勵基于本上文化的創(chuàng)意，讓更多的人知曉它 的價值。同時，還應(yīng)合理融入時代元素，不割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代的精神紐帶，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)現(xiàn)代光芒，以文 化品質(zhì)贏得市場青睞。人民日報（2015年11月05日17版）2 .構(gòu)建良好創(chuàng)新生態(tài)薛其坤當(dāng)今世界，創(chuàng)新已成為一個國家、一個民族不斷向前發(fā)展的強勁動力。通過創(chuàng)新培育發(fā)展新動能，最 要緊的是構(gòu)建良好創(chuàng)新生態(tài)。從全球科技創(chuàng)新的網(wǎng)絡(luò)體系看，創(chuàng)新活動主要集中在若干創(chuàng)新生態(tài)良好、能 夠發(fā)揮廿點功能的城市。在這些城市內(nèi)部，創(chuàng)新資源的空間集聚已成為

5、普遍趨勢，并形成了若干各具特色 的創(chuàng)新集群模式，如以技術(shù)創(chuàng)新綜合體為特征的美國硅谷模式、德國慕尼黑生物科技產(chǎn)業(yè)集群產(chǎn)學(xué)研一體 化模式、印度班加羅爾IT產(chǎn)業(yè)集群模式等。以美國加州的硅谷為例，其創(chuàng)新集群模式的主要特征有：依托斯坦福大學(xué)、加州大學(xué)伯克利分校等世 界一流大學(xué)，形成一批具有世界領(lǐng)先水平的研發(fā)團隊；集聚英特爾、惠普、蘋果等上萬家高技術(shù)領(lǐng)域的龍 頭企業(yè)和中小公司，形成了基于創(chuàng)新鏈的共生格局；培育允許失敗、崇尚競爭、平等開放的創(chuàng)新精神和企 業(yè)家精神，促使眾多創(chuàng)新型企業(yè)脫穎而出：完善的創(chuàng)新鏈金融與區(qū)域科技創(chuàng)新形成相輔相成的良性關(guān)系， 由此創(chuàng)造了無數(shù)財富奇跡。不同科技創(chuàng)新集群模式形成了不同創(chuàng)新生態(tài)

6、，如美國硅谷有發(fā)達的風(fēng)險投資與包容失敗的創(chuàng)新文化， 印度班加羅爾注重建設(shè)充滿創(chuàng)新活力的國際化營商環(huán)境。分析上述幾大科技創(chuàng)新集群模式，可以發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新 生態(tài)的一些共性。首先，創(chuàng)新資源在城市中高度集聚，并依托創(chuàng)新鏈形成高效率的集聚優(yōu)勢，產(chǎn)生較好經(jīng) 濟效益。完善的創(chuàng)新鏈能夠滿足各類創(chuàng)新企業(yè)全方位的需求，從而進一步集聚更多創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者。其次，形 成了方式各異的政、產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合方式，政府和市場的資源配置作用有機結(jié)合，從而使科技成果更加有 效地實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，最大限度地實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益。最后，注重政策推動與規(guī)劃引導(dǎo)。如紐約、慕尼 黑、班加羅爾等地政府在不同時期針對關(guān)鍵產(chǎn)業(yè)都推出了具有前脩性、戰(zhàn)略性的服務(wù)和配

7、套政策。構(gòu)建良好創(chuàng)新生態(tài)，需要嚴(yán)格的產(chǎn)權(quán)和知識產(chǎn)權(quán)保護、透明的商業(yè)規(guī)則、公平競爭的市場秩序、完善 的科技成果轉(zhuǎn)化機制、發(fā)達的創(chuàng)業(yè)投資和風(fēng)險投資等創(chuàng)新金融業(yè)態(tài)、優(yōu)質(zhì)的教育資源、充足的人力資本投 資和人才供給等。我國要構(gòu)建良好創(chuàng)新生態(tài)，必須加快建立協(xié)同創(chuàng)新機制，闈繞產(chǎn)業(yè)鏈部署創(chuàng)新鏈，圍繞 創(chuàng)新鏈完善資金鏈，營造開放協(xié)同高效的創(chuàng)新環(huán)境。應(yīng)深化科研院所改革和高校科研體制改革，推動建立 權(quán)責(zé)清晰、優(yōu)勢互補、利益共享、風(fēng)險共擔(dān)的產(chǎn)學(xué)研緊密合作機制：加強創(chuàng)新人才隊伍建設(shè)，健全科技人 才流動機制，鼓勵科研院所、高校和企業(yè)創(chuàng)新人才雙向交流，完善人才分類評價激勵機制：加強知識產(chǎn)權(quán) 運用和保護，引導(dǎo)各類科技成果轉(zhuǎn)化

8、主體建立利益共享、風(fēng)險共擔(dān)機制。構(gòu)建良好創(chuàng)新生態(tài)，還應(yīng)在全社會厚植創(chuàng)新意識、弘揚創(chuàng)新文化。激發(fā)社會創(chuàng)新活力、提高國家創(chuàng)新 體系效率，基礎(chǔ)在于培育形成崇尚創(chuàng)新、革故鼎新、守正出新和敢為天下先的價值導(dǎo)向和文化氛圍。應(yīng)當(dāng) 看到，創(chuàng)新的制度文化環(huán)境、精神文化氛圍是導(dǎo)致不同國家創(chuàng)新能力存在明顯差異的重要因素。因此，應(yīng) 積極開展創(chuàng)新宣傳教育，增強創(chuàng)新自信。具體而言，應(yīng)加快科學(xué)精神和創(chuàng)新文化的宣傳普及，進一步夯實 創(chuàng)新發(fā)展的群眾基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)；激勵科技人員面向世界科技前沿不斷探索研究，勇攀科技高峰：激發(fā)全社會的創(chuàng)新精神、企業(yè)家精神和工匠精神，不斷為創(chuàng)新發(fā)展提供強大精神動力。（選自2017年7月24日人民日報

9、）3 .經(jīng)典是文化創(chuàng)新的“源頭活水”姜廣輝近些年，“文化創(chuàng)新”已經(jīng)成了流行詞匯。所謂文化創(chuàng)新，其實并不在于創(chuàng)造一些新口號、新提法，關(guān) 鍵是要能針對時下所面臨的問題，探尋出解決問題的新途徑、新方法。所以，在考慮如何進行文化創(chuàng)新時， 首先應(yīng)考慮我們當(dāng)前遇到了什么問題。從國際社會經(jīng)驗講，當(dāng)人均國民生產(chǎn)總值達到3000美元，即人們有了較好的物質(zhì)生活條件之后，會有 強烈的精神生活的需求，此時社會容易爆發(fā)信仰危機。據(jù)2013年的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，我國人均國民生產(chǎn)總值已 達6767美元，經(jīng)濟進入了飛速發(fā)展的快車道，與此同時，人們的精神信仰領(lǐng)域也問題重重。這是我們進 行文化創(chuàng)新的時代背景。毋庸置疑，當(dāng)下人們信仰領(lǐng)域出

10、現(xiàn)的種種問題，與傳統(tǒng)的斷裂有直接的關(guān)系。因此，文化創(chuàng)新就必須 重新思考與傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題。放眼全球，每個國家和民族都有自己的文化，法國有法蘭西民族的文化，德國有日耳星民族的文化， 各民族文化都沿著各自的傳統(tǒng)發(fā)展。法國不會放棄自己的文化傳統(tǒng)而完全接受德國文化，反之亦然。這本 是文化發(fā)展的一個常識。但是近代以來，中國主張放棄本民族傳統(tǒng)文化的勢力非常強大，這無異于摧毀自 己的精神長城。其實，文化創(chuàng)新決不能摒棄本國的文化傳統(tǒng)，相反，文化創(chuàng)新恰恰應(yīng)該以繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng) 文化為基本前提。那么，怎樣才能實現(xiàn)文化創(chuàng)新與文化傳承的統(tǒng)一？為此，需要從制度上解決文化傳承與創(chuàng)新的“源頭 活水”問題。這里所說的“源頭活

11、水”有兩層意思：一是作為“源頭活水”的“中華元典”那就是要重視 中華民族歷史上那些最基本的文化經(jīng)典，比如“五經(jīng)”“四書”等。“中華元典”是中華民族價值觀的載體， 是中國文化的根脈，其對于一個民族的存續(xù)至關(guān)重要，正如古語所說：“葉斷猶可將，根斷心永絕?！钡珜?于這一根脈，我們向來是不太重視的。上世紀(jì)初曾經(jīng)積極倡導(dǎo)政治革新的梁啟超對此深以為憂，他說：“今 日非西學(xué)不興之為患，而中學(xué)將士之為患?！睆牧簡⒊臅r代算起，到今天已經(jīng)一百年了，中國文化傳承已 經(jīng)發(fā)生了嚴(yán)重的斷裂，真正能讀懂“五經(jīng)”這幾部“中華元典”的人微乎其微?！爸腥A元典”的傳承正面臨 著前所未有的危機。這不能不引起我們高度重視。二是作為“

12、源頭活水”的人才培養(yǎng)，這里重點應(yīng)該關(guān)注 高校的人才教育和培養(yǎng)，要能夠?qū)ΜF(xiàn)行教育體制乃至高校學(xué)科設(shè)置中存在的某些不合理之處進行改革。世 界上一些著名的大學(xué)，都設(shè)有“古典學(xué)系”，以古希臘文獻、古羅馬文獻等為依據(jù)，研究那個時期的歷史、 哲學(xué)、文學(xué)等等。古典學(xué)甚至成為這些大學(xué)的招牌學(xué)科和專業(yè)。西方學(xué)者普遍認(rèn)為，古代經(jīng)典對于子孫后 代而言，有著非同一般的意義，對它們進行研究和傳承是后世學(xué)者的天職和責(zé)任。而我國一定程度上把自 己民族的“元典”學(xué)（即經(jīng)學(xué)）排斥在高等教育體制之外需要反省。筆者一直認(rèn)為，中國當(dāng)前的文化創(chuàng)新要解決的首要問題，就是需要將上述兩個層面的“源頭活水”結(jié) 合在一起，即將經(jīng)典文化教育納入到

13、高校教育體制中來。事實上，只有恢復(fù)經(jīng)典文化的學(xué)習(xí)、傳承和研究，才有文化創(chuàng)新的根基。如果做不到這一點，文化創(chuàng)新將無從談起。精彩片斷必背.1片斷一真正意義上的求“變"，是創(chuàng)作者在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上還要面向時代、面向生活。這又包含兩層含義: 一是要讓“筆墨當(dāng)隨時代”，表現(xiàn)時代審美和時代精神：一是要以高蹈的視野看世界，取各國藝術(shù)精髓并將 其化為己有。這都要求創(chuàng)作者要有廣博的學(xué)識、獨立的藝術(shù)觀而不隨波逐流。在這一方面，老一輩藝術(shù)家 做出了很好的表率，不論是林風(fēng)眠的中西融合之道，還是張大千的“潑彩”山水，都為中國畫的發(fā)展探索 出一條新徑。在他們的繪畫中，既有借鑒外來藝術(shù)形式和觀念所呈現(xiàn)出的現(xiàn)代性審

14、美，又有立足中國畫傳 統(tǒng)的核心要義進行的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，最終于筆墨法度中成就新的精神氣象。這種“從心所欲不逾矩”的融會創(chuàng) 新，恰恰建立在極其深厚的傳統(tǒng)功底之上，此意學(xué)者當(dāng)識之。中國畫創(chuàng)作者應(yīng)該在“守”與“變”中，堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，以“蓬勃、正大、 剛健、醉雅”的精神追求，展現(xiàn)新時代的“審美”風(fēng)范。中國畫的''守"與“變”，包含著對藝術(shù)傳統(tǒng)的回 望也包含著對中華美學(xué)的回溯，更包含著對當(dāng)代審美的追求，推動著中國畫向前發(fā)展的同時，又保持著中 國畫特有的軌跡、精神和面貌，以民族藝術(shù)所應(yīng)體現(xiàn)的文化自信，指導(dǎo)著中國畫發(fā)展的必由之路。2片斷二中國精神從哪里來？來自中國奇

15、跡和中國經(jīng)驗。隨著中國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展和顯著進步，人們對中 國奇跡、中國模式、中國道路的關(guān)注也越來越深入。但人們更關(guān)注的是創(chuàng)造這一奇跡的奧秘何在？中國精神的核心是什么？是中國理念與中國價值。這樣的中國理念和中國價值，是中國奇跡和中國經(jīng) 驗在世界觀、價值觀層面的集中體現(xiàn)，是中華文化精神、中華民族核心價值在當(dāng)代的集中體現(xiàn)。這樣的中 國理念和中國價值，既具有時代特點又具有民族特色，代表著當(dāng)代中國人對人類思想與文明的新貢獻。這 樣的中國理念和中國價值，應(yīng)當(dāng)成為我們建構(gòu)政治話語體系、意識形態(tài)話語體系、國際交往與秩序話語體 系的出發(fā)點和依據(jù)。中國精神如何弘揚？要靠中國故事和中國形象來展示、傳承和傳播。我

16、們需要一系列標(biāo)志性的符號、 代表性的人物和史詩性的中國故事，來記錄中國奇跡、演繹中國經(jīng)驗、展現(xiàn)中國人的心路歷程。只有用各 種各樣的文化形式、國際通行的語言風(fēng)格講述當(dāng)代中國的故事、展示當(dāng)代中國的形象，才能讓世界上更多 的人了解中國奇跡背后的東西，了解當(dāng)代中國人豐富的精神世界和精神追求。只有善于挖掘、表現(xiàn)改革開 放和現(xiàn)代化建設(shè)的故事，用人們喜聞樂見的形式講述好、演繹好這些故事，才能使昨天探索的結(jié)晶成為明 天奮斗的精神動力。這樣的中國故事、中國形象才是對中國精神的最好展示，才是中國精神傳承和傳播的 最好載體。片斷三“六千年，仿佛剎那間。村落成了國，符號成了詩，呼喚成了歌“陶，出于上，而煉就生活。它需

17、 要摔，需要捏，需要燒。制陶如塑人，在經(jīng)過這些磨難之后，陶土變成了器，完成涅槃?！薄耙孕〔┐蟆⒉?欺老幼、善于忍耐，這既是劍的品格，也是君子的信仰有網(wǎng)友點評，這些詩化語言的解說詞是“心 與歷史的對話，文明與傳承的寫照”，而正是這樣“心與歷史的對話”，完成了一次文化的輕傳播。守成與 創(chuàng)新是一個民族文化傳承最重要的兩個方面。在這兩點上，如果國寶會說話都可圈可點。先說守成。以如果國寶會說話中介紹的國寶為代表的文物，是中華民族文化的物質(zhì)基因，展現(xiàn)了 以器傳道的重要文化傳承路徑，需要現(xiàn)代人讀懂這些器物上的文字、解讀這些器物上的密碼、傳遞這些器 物呈現(xiàn)的價值，更需要我們守護這些器物代表的精神。因為在這些精

18、神中，有圣人的教誨，有君子的信仰， 有道法自然的境界，更有執(zhí)兩用中的智慧，它們構(gòu)成了民族的靈魂，構(gòu)成了民族力量的源泉。而我們今天 對傳統(tǒng)文化的重視與提倡，不是一朝一夕之事，也無法一蹴而就，需要時間的沉淀和經(jīng)常的浸潤，如果國 寶會說話便是很好的嘗試。再說創(chuàng)新。讓甲竹文變成流暢的白話文，讓國寶文物的豐富意向?qū)訉诱宫F(xiàn)，讓年輕、青春的面孔演繹 歷史的現(xiàn)場，讓古與今有了時間的隧道，這個從容又豐富的解讀過程展現(xiàn)了中華文化的完整性和不間斷性 “微紀(jì)錄”這種形式的創(chuàng)新，完成了將厚重的中華文明與互聯(lián)網(wǎng)碎片化傳播的結(jié)合。正如業(yè)內(nèi)人士所評價 的，此片“把文物的重量通過最現(xiàn)代、最流行的藝術(shù)方式傳達出去，讓紀(jì)錄片尤其是

19、短片成為文明傳播的 輕騎兵”。4片斷四所謂現(xiàn)代人并不是對當(dāng)代社會人的一種簡單規(guī)定，其含義主要有二，一是從時間觀念上看，指生活在 現(xiàn)代社會中的人，它相對于古代人、近代人：一是從品質(zhì)來看，指具有現(xiàn)代性品質(zhì)的人，它相對于傳統(tǒng)人。 就現(xiàn)代性品質(zhì)而言，它也不是一個既定的、規(guī)范的概念，而是一種生成性、開放性的指向。如果說中國傳 統(tǒng)社會中的基本人格特征是基于封建倫常之上的人格的依附性、非獨立性，義務(wù)意識，崇尚權(quán)威，強調(diào)服 從，重共性，重守成等，那么，在中國社會的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向過程中，我們所追求的人格特征乃是人格的獨立 性，權(quán)利意識、義務(wù)意識和社會責(zé)任感的統(tǒng)一，強調(diào)自主判斷、自主選擇意識，對新事物的開放性，創(chuàng)新

20、意識，進取精神等。5片斷五創(chuàng)新的本質(zhì)是進取，是推動人類文明進步的激情.事實上，藝術(shù)作品的創(chuàng)新既體現(xiàn)了表達手段的不斷更 新，也暗含著藝術(shù)家文化認(rèn)知與創(chuàng)造力。京都大學(xué)教授田中美知太郎說過：“創(chuàng)新和發(fā)現(xiàn)的過程屬于哲學(xué) 的領(lǐng)域。只有在概念能被合理證明時，才能成為科學(xué)”他認(rèn)為，在可用科學(xué)解釋的一般常識和真正的創(chuàng)造 力之間有一道鴻溝。創(chuàng)新和發(fā)明就是可以彌補它們之間差距的心智活動。然而，沒有一定的普通科學(xué)知識 不可能產(chǎn)生出真正的創(chuàng)造力。不過，優(yōu)秀的藝術(shù)作品的確需要藝術(shù)語言的支撐才能得以展現(xiàn)，畫匠和畫家 之間本質(zhì)的區(qū)別卻在于是否有藝術(shù)理念，這業(yè)已成為毋庸質(zhì)疑的事實。同時，藝術(shù)創(chuàng)造力也來自于創(chuàng)作者 不斷發(fā)問的能

21、力和探求精神，創(chuàng)新意識與創(chuàng)新精神不僅表現(xiàn)為個人創(chuàng)造性思維方式的確立，更需要社會的 培育和強有力的系統(tǒng)支撐。6片斷六環(huán)球科學(xué)年度創(chuàng)新榜發(fā)布了，亳無懸念，華為又出現(xiàn)在本上企業(yè)創(chuàng)新榜中?？墒牵A為感覺良好嗎？ 肯定不是，我們看到領(lǐng)軍人物任正非如履薄冰，對于華為創(chuàng)新的前景，任正非最經(jīng)典的敘述是在2016年全 國科技創(chuàng)新大會上。他在發(fā)言中這樣說道：”華為正在本行業(yè)逐步攻入無人區(qū)，處在無人領(lǐng)航，無既定規(guī)則， 無人跟隨的困境?！眹?yán)格說來，中國科技企業(yè)乃至整個科技界的創(chuàng)新，還遠沒有全面進入一騎絕塵、環(huán)顧左右不見對手的 無人區(qū)。智能手機方面，華為前面還有蘋果和三星；在芯片領(lǐng)域，華為還在緊追高通。但以中國科技發(fā)展

22、 的態(tài)勢，中國科技在某些領(lǐng)域從跟隨到進入領(lǐng)跑的情況，已經(jīng)出現(xiàn)，將來會越來越多，最終形成常態(tài)。這 個時候，任正非首先想到無人區(qū)里如何創(chuàng)新，就像當(dāng)年在華為順境中想到冬天一樣，是未雨綢繆的前瞻性 思考，也是中國科技工作者應(yīng)有的思考。從跟隨到領(lǐng)跑，再到進入創(chuàng)新的無人區(qū)，應(yīng)該有很大的不同。這個時候，需要的不僅是在別人的基礎(chǔ) 上進行一些漸進性創(chuàng)新，更多是需要源頭式創(chuàng)新和顛覆式創(chuàng)新。否則，隨時有可能被別人重新超越。華為 對此應(yīng)該是清醒的，數(shù)字通信、互聯(lián)網(wǎng)、手機、計算機芯片，這些華為公司今天賴以生存和發(fā)展的關(guān)鍵技 術(shù)，都不是華為發(fā)明，也不是中國人發(fā)明。所以，任正非們感到前途茫茫和危機是正常反應(yīng)；如果感覺不 到

23、，那才是真正的危機。7片斷七中國歷來有“集中力量辦大事”的傳統(tǒng)，這使我們辦成了不少崇尚個人自由的國家無法辦到的事。但 是這些成果的取得，可能是以喪失更有創(chuàng)新性的成果為代價的?？蒲腥藛T只能根據(jù)國家的需要來從事研究， 而國家集中控制下的研究最大的一個問題是，它只能著眼于那些目標(biāo)明確的、已知的項目，模仿和趕超， 而離我們現(xiàn)在所提倡的“自主創(chuàng)新能力”還是有很大距離。在現(xiàn)在的環(huán)境下，我們需要的是超越而不僅僅 是模仿，這就需要一種更加靈活、更能發(fā)揮個人潛能的機制了。當(dāng)然，崇尚個人自主并不是排斥合作，反 對組織。其實真正有效的組織，是建立在人類自愿結(jié)合基礎(chǔ)之上的。而國家由于具有強大的權(quán)力，在干預(yù) 創(chuàng)新的過程

24、中不可避免地形成對個人的強制，從而扼殺創(chuàng)新的機會。以創(chuàng)新之名壓制創(chuàng)新，創(chuàng)新的悖論并 不是血雨腥風(fēng)的，但造成的損失也許更為嚴(yán)重，而且這種損失是隱蔽的，就更不能等閑視之了。近來，有些學(xué)者把創(chuàng)新能力視為一種軟實力，這是很貼切的。因為這個“軟”字恰到好處地揭示了創(chuàng) 新的關(guān)鍵：創(chuàng)新能力的進步，依靠的不是“硬”性的措施和命令，而是要有賴于有利創(chuàng)新的“軟”環(huán)境的 建立。無疑，這是一個長期、艱巨的過程。必背考場滿分.1新舊之美，美美與共細(xì)雨蒙蒙的時節(jié)，閉月羞花的姑娘總會打著那一方紙糊的傘，期待著與心儀的他相遇：當(dāng)蘇繡的針刺 穿那一層薄薄的紗之后，錦繡山河將在方寸之間展開這些都是極其傳統(tǒng)的東西，背后折射的卻是博

25、大 精深的文化內(nèi)涵。當(dāng)人們雨天打著批量生產(chǎn)的冰冷骨架的傘，當(dāng)人們身上穿著由各種化學(xué)制品做成的衣服 時，我也有點迷惑，為什么我們不能將兩者融合起來呢？直到我看到一篇關(guān)于中國設(shè)計的報道，我才感覺到兼容新潮和傳統(tǒng)竟會讓人這么感動。報道報道了一 個中國設(shè)計師將苗寨的刺繡運用在了案子上，當(dāng)桌子擺在國際的舞臺上時，傳統(tǒng)的魅力感染著在場的每個 人：還有一位是圖標(biāo)設(shè)計師，他取材于名家的山水畫，繪制出了一套具有現(xiàn)代感、又不失風(fēng)雅的印章，在 微博上引來點贊一片，甚至很多人都躍躍欲試。新潮不僅僅只是體現(xiàn)在我們平時的吃穿住行上，更體現(xiàn)在思想上。人們總說：“要跟上時代的潮流J 的確沒錯，先進的思想會讓我們在日常生活中處

26、理問題時更加游刃有余。但誰又能說孔老夫子留給我們的 智慧就當(dāng)真沒有一點用呢？孔子的交友思想、中庸思想時至今日依舊給我們心靈的啟辿，那是一種刻在骨 子里的傳統(tǒng)，是忘不掉的。在思維的世界里，如果能讓它在傳統(tǒng)和新潮中碰撞，更多進發(fā)的是創(chuàng)意的火花。傳統(tǒng)和新潮并不是兩種極然不同的生活方式，而是有交集的兩塊東西，如同設(shè)計師在傳統(tǒng)中找靈感， 傳統(tǒng)手工藝人在新潮中找元素，兩者從未沖突，反而是驚喜。兼容新潮和傳統(tǒng)我們不是做不到，而是我們往往會盲目地偏向一方。以為一味新潮，就是跟上社會發(fā) 展的腳步，其實不然，摒棄傳統(tǒng)的人是永遠無法立足于社會的：同樣的，如果過分講究封建迷信，那對社 會的發(fā)展是很不利的。所以在當(dāng)下多

27、元化的生活方式中，立足傳統(tǒng)，并肩新潮；上午早茶，下午咖啡，也不失為一種美妙的 生活方式?；蛟S兩者融合到極致，將會是一種妙不可言的美好。別一味地抗拒新潮，也別一味地固守傳統(tǒng),作為新時代的年輕人更應(yīng)該肩負(fù)起弘揚傳統(tǒng)文化的使命， 帶著他們走向國際，在全世界發(fā)揚。愿有一天，你能撐著一把鐵支架構(gòu)成，但傘面是蘇繡的芭蕉的雨傘，走在秋雨中，抑或留下一個穿著 帶有中國印記的漢服時裝的背影在世人的眼中。2中國精神敬愛的老師，親愛的同學(xué)們：上午好！今天我演講的題目是中國精神。浩浩華夏，文明流長！泱泱中國，精神永絕！懷著這份自信與驕傲，我從五千年的歷史長河中追尋你精神的源頭；從卷帙浩繁的古籍中接受你精神 的濡養(yǎng)；從

28、九百六十萬平方公里的土地上感受你精神的內(nèi)涵：從日益噴薄的現(xiàn)在展望你光輝的未來。上下五千年的歷史，像一首古老的詩篇，也像一幅長長的畫卷，每一節(jié)每一段都書寫著中華精神。北 京人取自然火的智慧，神農(nóng)氏嘗百草的堅韌，堯舜禪讓的謙和，文王待民的仁愛，文景之治的和諧，貞觀 長歌的勵精圖治，康乾盛世從容大度，中華文明的步伐與中國精神的傳承血脈相連。我們傳承中國精神，首先要傳承“海納百川，有容乃大”氣魄與胸襟。儒家“仁”“和”的思想胸懷人 民，和則“大同”：道家“道法自然''的思想胸懷自然，尊重自然；墨家“兼愛”“非攻”的思想大愛無峻， 熱愛和平，他們啟示我們要想進步與發(fā)展，就要胸懷世界、自然

29、。我們傳承中國精神，還要傳承“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移”的錚錚鐵骨。屈原“路漫漫 其修遠兮，吾將上下面求索''的執(zhí)著，文天祥“人生自古謔無死，留取丹心照汗青”的赤誠，譚嗣同“有 心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉”的無畏。正是這種種精神，挺起了我們中國人的春梁。我們要 像范仲俺“先下之憂而憂，后天下之樂而樂''，要像岳飛“精忠報國”，要像林則徐“茍利國家生死以，豈 因禍福避趨之"，更要像周恩來“為中華之崛起而讀書我們傳承中國精神，更要傳承“面向未來，面向世界”的開創(chuàng)精神。在我國960萬平方公里的土地上， 有綿延萬里的長城，世界第八大奇跡秦兵馬俑，人間天堂的蘇州園林；有巍峨的青藏高原，廣袤的塞北高 原：更有如玉帶般翻飛的長江，鋒芒般倚天的珠峰。改革開放的三十年，我們的祖國日新月異，翻天巨變， 科學(xué)技術(shù)，經(jīng)濟文化，一日千里。由于您的強大，長江三峽工程得以建成；由于您的強大，08年奧運會得 以在北京舉行：由于您的強大，2010年世博得以成功舉辦；由于您強大，“神舟號”和“嫦娥號”得以成功 發(fā)射祖國，我親愛的祖國，雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，深厚的文化積淀，豐富的精神內(nèi)涵，是您開拓創(chuàng)新的羽 翼，相信您你的未來將與日同輝！作為祖國的希望，作為未來的開拓者，我們理應(yīng)胸懷大志為祖國，敢于創(chuàng)新寫人生！ 90后的朋友