《師說》課件學習教案

1、會計學1師說師說課件課件第一頁，編輯于星期日：八點 四十二分。中國文化史上第一篇集中中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作論述教師問題的不朽之作 師說師說 第1頁/共56頁第二頁，編輯于星期日：八點 四十二分。文學常識文學常識 師說師說選自選自昌黎先生集昌黎先生集。韓愈，。韓愈，字退之字退之，唐，唐代著名文學家、哲學家，代著名文學家、哲學家，世稱韓昌黎世稱韓昌黎。宋代蘇軾稱他為宋代蘇軾稱他為“文文起八代之衰起八代之衰”（文起八代之衰：指韓愈的古文，提振八文起八代之衰：指韓愈的古文，提振八代的萎靡文風。八代，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁代的萎靡文風。八代，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。

2、、陳、隋。 ），明人列他為），明人列他為“唐宋八大家唐宋八大家”之首之首。唐唐宋八大散文家為宋八大散文家為韓愈、柳宗元、蘇洵、蘇軾、蘇轍歐陽修韓愈、柳宗元、蘇洵、蘇軾、蘇轍歐陽修、王安石、曾鞏、王安石、曾鞏、 。第2頁/共56頁第三頁，編輯于星期日：八點 四十二分。第3頁/共56頁第四頁，編輯于星期日：八點 四十二分。 我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學和佛學的歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，師道也就愈來愈不被重興起，儒學一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風氣一直延續(xù)到了唐代。當時仍沿襲視，這

3、種風氣一直延續(xù)到了唐代。當時仍沿襲著一種著一種封建門閥制度，封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，有官可做。因此，社會上產生了一種社會上產生了一種“恥學恥學于師于師”的惡劣風氣的惡劣風氣，求師學道往往會招來路人，求師學道往往會招來路人的譏笑。的譏笑。 寫作背景寫作背景第4頁/共56頁第五頁，編輯于星期日：八點 四十二分。韓愈（韓愈（768824），字），字退之，河南河陽人，祖退之，河南河陽人，祖籍河北昌黎，世稱籍河北昌黎，世稱“韓韓昌黎昌黎”。死后謚。死后謚“文文”，故又稱，故又稱“

4、韓文公韓文公”。走近韓愈少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長大少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長大，二十五歲中進士，二十九，二十五歲中進士，二十九歲以后才登上仕途，累官至歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。吏部侍郎。 第5頁/共56頁第六頁，編輯于星期日：八點 四十二分。唐代唐代很有影響的教育家：很有影響的教育家：先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒，直先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒，直接從事教育和教學工作。凡經他教授、指點過接從事教育和教學工作。凡經他教授、指點過的學生，皆自稱韓門弟子。的學生，皆自稱韓門弟子。唐代唐代古文運動的倡導者：古文運動的倡導者：反對魏晉六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張反對魏晉六朝以來浮華

5、艷麗的文風，竭力主張“文以載道文以載道”，提出了，提出了“惟陳言之務去惟陳言之務去”、“辭必辭必己出己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。的口號，對當時和后世的影響極其深遠。 第6頁/共56頁第七頁，編輯于星期日：八點 四十二分。“師說師說”意思是：解說關于意思是：解說關于“從從 師師”的道理。的道理?！罢f說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。如般為陳述自己對某種事物的見解。如馬說馬說、捕蛇者說捕蛇者說、愛蓮說愛蓮說、師說師說等都等都屬于這一種文體。屬于這一種文體。第7頁/共56頁第八頁，編輯于星期日：八點 四十二分。愚愚

6、昧昧 句句讀讀 或或不不焉焉 相相師師 諛諛 郯郯子子萇萇弘弘 老老聃聃 蟠蟠 經經傳傳 貽貽 巫巫醫(yī)醫(yī)生字注音（y）（du）（y）（tn）（chng）（dn）（pn）（w）（fu）（xing）（zhun）（y）第8頁/共56頁第九頁，編輯于星期日：八點 四十二分。研讀第一自然段第9頁/共56頁第十頁，編輯于星期日：八點 四十二分。古古之之學者學者必有師。師者，必有師。師者，所以所以傳傳道道受受業(yè)解業(yè)解惑惑也。也。 之：之：結構助詞，的。可不譯。結構助詞，的?？刹蛔g。學者：學者：求學的人求學的人 所以：所以：用來用來道：道：道理，此處指儒家的思想。道理，此處指儒家的思想。受：受：同同“授授”，

7、傳授。，傳授?；螅夯螅盒稳菰~用作名詞，疑難問題。形容詞用作名詞，疑難問題。譯文：古代求學的人一定有老師。老師，是靠他來傳授道理、講授學譯文：古代求學的人一定有老師。老師，是靠他來傳授道理、講授學業(yè)、解答疑難問題的。業(yè)、解答疑難問題的。第10頁/共56頁第十一頁，編輯于星期日：八點 四十二分。人非人非生而知之生而知之者者，孰孰能無惑？惑能無惑？惑而而不不從從師，師，其其為為惑也終不解矣。惑也終不解矣。生而知之：生而知之：一生下來就懂得道理。而，連詞，表一生下來就懂得道理。而，連詞，表承接。承接。者：者：語氣助詞，表停頓。語氣助詞，表停頓。孰：孰：疑問代詞，誰。疑問代詞，誰。而：而：連詞，表轉折關

8、系。連詞，表轉折關系。從：從：跟從跟從其：其：指示代詞，那，那些。指示代詞，那，那些。為：為：動詞，成為。動詞，成為。譯文：人不是生下來就懂道理的，誰能沒有疑難問題？譯文：人不是生下來就懂道理的，誰能沒有疑難問題？有疑難問題卻不跟從老師學習，那些成為疑難問題的，有疑難問題卻不跟從老師學習，那些成為疑難問題的，最終也不會解決了。最終也不會解決了。第11頁/共56頁第十二頁，編輯于星期日：八點 四十二分。生生乎乎吾前，其吾前，其聞聞道也固先道也固先乎乎吾，吾從而吾，吾從而師之師之；生；生乎乎吾后吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師師道也，道也，夫夫庸庸知知其年

9、其年之之先后生先后生于于吾乎？是故吾乎？是故無無貴無賤、無長無少，貴無賤、無長無少，道之道之所存所存，師之所存也。，師之所存也。 乎：乎：前者譯為前者譯為“在在”，后者譯為，后者譯為“比比”。聞：聞：知道，懂得。知道，懂得。師之：師之：以之為師。以之為師?！皫煄煛笔敲~的意動用法。是名詞的意動用法。師：用作動詞。師：用作動詞。夫：夫：發(fā)語詞。發(fā)語詞。庸知：庸知：庸，豈、哪；知，了解、知庸，豈、哪；知，了解、知道；道；之之，取獨；，取獨；于于，表比較。，表比較。無：無：無論無論所存：所存：名詞性詞組，相當于名詞性詞組，相當于“存在的地方存在的地方”。第12頁/共56頁第十三頁，編輯于星期日：八點

10、 四十二分。 出生在我前面的，他懂得道理本來出生在我前面的，他懂得道理本來比我早，我跟隨他比我早，我跟隨他, ,以他為師；出生在以他為師；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學習。我學習的是道理，我也跟他學習。我學習的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢哪管他出生在我之前還是在我之后呢？因此，不論地位高還是低，不論年？因此，不論地位高還是低，不論年齡大還是小，道理存在的地方，老師齡大還是小，道理存在的地方，老師也就在那里。也就在那里。 第13頁/共56頁第十四頁，編輯于星期日：八點 四十二分。1、人為什么要從師？、人為什么要從師？ 2、作者認為從

11、師的標準是什么？、作者認為從師的標準是什么？ 用原文回答下列問題：用原文回答下列問題：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?學者必有師；學者必有師；師者，所以傳道受業(yè)解惑也；師者，所以傳道受業(yè)解惑也；人非生而知之者。人非生而知之者。 第14頁/共56頁第十五頁，編輯于星期日：八點 四十二分。思考：第一自然段提出了怎樣的中心論點？從哪思考：第一自然段提出了怎樣的中心論點？從哪幾個角度對中心論點進行闡釋？幾個角度對中心論點進行闡釋？提出中心論點：提出中心論點：古之學者必有師古之學者必有師從師的必要性從師的必要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑老師的作用：

12、傳道受業(yè)解惑人非生而知之者人非生而知之者擇師的原則擇師的原則無貴無賤，無長無少，無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存道之所存，師之所存從兩個角度闡釋從兩個角度闡釋第15頁/共56頁第十六頁，編輯于星期日：八點 四十二分。研讀第二自然段第16頁/共56頁第十七頁，編輯于星期日：八點 四十二分。 嗟乎，嗟乎，師道師道之之不傳也久矣，欲人之無惑也難不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！古之矣！古之圣人，圣人，其其出人出人也遠矣，也遠矣，猶且猶且從師從師而而問問焉；今之焉；今之眾人眾人，其，其下下圣人也亦遠矣，而圣人也亦遠矣，而恥恥學于學于師。是故師。是故圣益圣圣益圣，愚益愚，愚益愚，圣人之，圣人之所以所以

13、為圣，愚人之所以為愚，為圣，愚人之所以為愚，其其皆出于此乎？皆出于此乎？ 師道：師道：從師的風尚從師的風尚之：之：用在主謂間取消句子獨立性。用在主謂間取消句子獨立性。出人：出人：超出（一般）人超出（一般）人；猶且猶且：尚且，還；尚且，還； 而而：表承接表承接眾人：眾人：一般人一般人 下：下：低于低于恥：恥：意動用法，以意動用法，以為羞恥。為羞恥。圣益圣：圣益圣：圣人更加圣明圣人更加圣明所以：所以：的原因。的原因。其：其：語氣副詞，表揣度，大約語氣副詞，表揣度，大約.第17頁/共56頁第十八頁，編輯于星期日：八點 四十二分。 唉，從師學習的風尚不流傳已經唉，從師學習的風尚不流傳已經很久了，想要人

14、們沒有疑難問題難哪很久了，想要人們沒有疑難問題難哪！古代的圣人，他們超出一般人很遠！古代的圣人，他們超出一般人很遠了了,尚且跟從老師請教；現在的普通人尚且跟從老師請教；現在的普通人，他們低于圣人也很遠了，他們低于圣人也很遠了,卻以向老師學卻以向老師學習為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加習為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚蠢。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都是由于這個原因吧愚人的原因，大概都是由于這個原因吧？第18頁/共56頁第十九頁，編輯于星期日：八點 四十二分。簡答：本段對簡答：本段對“古之圣人古之圣人”“”“從師從師”與與“今之今之眾人眾人”“

15、”“恥師恥師”相對比后得出了怎樣的結論？相對比后得出了怎樣的結論？ “圣益圣，愚益愚。圣人之圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？其皆出于此乎？”第19頁/共56頁第二十頁，編輯于星期日：八點 四十二分。 愛其子，擇師而教之；愛其子，擇師而教之；于于其身也，則其身也，則恥恥師焉；惑矣！師焉；惑矣！彼彼童子童子之師，授之書而習之師，授之書而習其其句讀句讀者，非吾所謂傳者，非吾所謂傳其其道解其惑者也道解其惑者也。句讀之不知句讀之不知，惑之不解，或師焉，或，惑之不解，或師焉，或不不焉，小學而大遺，吾未焉，小學而大遺，吾未見其明也。見其明也。 于：于：

16、對于對于彼：彼：遠指代詞，那，那些。遠指代詞，那，那些。其：指書其：指書 句讀：句讀：文辭的休止和停頓。文辭的休止和停頓。其：其：指示代詞，那，那些。指示代詞，那，那些。句讀之不知：句讀之不知：賓語前置句，應是賓語前置句，應是“不知句讀不知句讀”。之，賓語前置的標志。之，賓語前置的標志。不：不：通通“否否”第20頁/共56頁第二十一頁，編輯于星期日：八點 四十二分。 人們愛他們的孩子，就選擇老師人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他們；對于他們自己呢，卻以來教他們；對于他們自己呢，卻以跟從老師學習為恥；糊涂啊跟從老師學習為恥；糊涂啊 ！那孩！那孩子的老師，教給他書又幫助他學習子的老師，教給他書又幫

17、助他學習書中的文句，不是我所說的那種傳書中的文句，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的老師。不授道理、解釋疑難問題的老師。不知句讀，不能解決疑難問題，有的知句讀，不能解決疑難問題，有的請教老師，有的卻不向老師請教，請教老師，有的卻不向老師請教，小的方面學習，大的方面卻丟棄，小的方面學習，大的方面卻丟棄，我看不出他們明白道理的地方我看不出他們明白道理的地方。第21頁/共56頁第二十二頁，編輯于星期日：八點 四十二分。思考：第二自然段中思考：第二自然段中“今之眾人今之眾人”在從師一事在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？愛其子，擇師而教之愛

18、其子，擇師而教之于其身也，則恥師焉于其身也，則恥師焉習句讀習句讀惑不解惑不解小學大遺未小學大遺未見其明見其明在對比中論證在對比中論證“學者必有師學者必有師”的重要性的重要性第22頁/共56頁第二十三頁，編輯于星期日：八點 四十二分。 巫醫(yī)樂師百工巫醫(yī)樂師百工之之人，不恥人，不恥相師相師。士大夫。士大夫之族之族，曰師、曰，曰師、曰弟子弟子云者云者，則，則群群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼，師道之不，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼，師道之不復復可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒不

19、齒，今其智，今其智乃乃反不反不能及，能及，其其可怪也歟！可怪也歟！ 之：之：代詞，這些。代詞，這些。相師：拜別人為師相師：拜別人為師之族：之族：這類人。族，類。這類人。族，類。云者：云者：有有“如此如此如此如此”的意味。的意味。群：群：名詞作狀語，成群。而：表修飾名詞作狀語，成群。而：表修飾復：復：恢復恢復 不齒：不齒：齒，并列齒，并列 乃：乃：竟竟其其：語氣詞，加強反問語氣。語氣詞，加強反問語氣。第23頁/共56頁第二十四頁，編輯于星期日：八點 四十二分。 巫醫(yī)、樂師和各類工匠這些人巫醫(yī)、樂師和各類工匠這些人，不以相互學習為恥。士大夫這類，不以相互學習為恥。士大夫這類人，聽到稱老師稱弟子的，

20、就成群人，聽到稱老師稱弟子的，就成群聚集在一起譏笑他。問他們?yōu)槭裁淳奂谝黄鹱I笑他。問他們?yōu)槭裁催@樣，就說：他和他年紀差不多，這樣，就說：他和他年紀差不多，學問也差不多。以地位低的人為師學問也差不多。以地位低的人為師，就實在令人羞愧，以官職高的人，就實在令人羞愧，以官職高的人為老師，就近乎諂媚了。為老師，就近乎諂媚了。第24頁/共56頁第二十五頁，編輯于星期日：八點 四十二分。 唉，從師學習的風尚不能恢唉，從師學習的風尚不能恢復，從這些話里就可以明白了。復，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識子們不屑一提，現在他們的見識竟

21、然反而趕不上這些人，難道值竟然反而趕不上這些人，難道值得奇怪嗎？得奇怪嗎？第25頁/共56頁第二十六頁，編輯于星期日：八點 四十二分。思考：思考：第二段中的第二段中的“巫醫(yī)樂師百工之人巫醫(yī)樂師百工之人”與與“士大夫士大夫之族之族”在從師問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來在從師問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的結局？怎樣的結局？ 巫醫(yī)樂師百工之人：巫醫(yī)樂師百工之人：不恥相師不恥相師士大夫之族：士大夫之族：群聚而笑之，曰群聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛：位卑則足羞，官盛則近諛結局：結局：巫醫(yī)樂師百巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。今其智乃反不能及。再一次通

22、過對比論證再一次通過對比論證“學者必有師學者必有師”的重要的重要性性第26頁/共56頁第二十七頁，編輯于星期日：八點 四十二分。研讀第三自然段第27頁/共56頁第二十八頁，編輯于星期日：八點 四十二分。 圣人無圣人無常師常師?？鬃?。孔子師師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之之徒徒，其賢不及孔子，孔子曰：，其賢不及孔子，孔子曰：“三人三人行行，必有我?guī)?。，必有我?guī)?。”是故是故弟子弟子不必不必不如師，師不必賢不如師，師不必賢于于弟子，弟子，聞道聞道有先后，術業(yè)有有先后，術業(yè)有專攻專攻，如是而已。，如是而已。 常師：常師：固定的老師固定的老師師：師：名詞的意動用法，以名詞的意

23、動用法，以為師。為師。之之徒徒：這些人這些人行：行：走。走。是故：是故：所以。所以。不必：不必：不一定。不一定。于：于：介詞，比。介詞，比。聞道：聞道：懂得道理懂得道理專攻：專攻：專門研究專門研究第28頁/共56頁第二十九頁，編輯于星期日：八點 四十二分。 圣人沒有固定的老師。孔子曾以圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能趕不上孔子子這些人，他們的賢能趕不上孔子?？鬃诱f：?？鬃诱f：“三個人一起走路，其三個人一起走路，其中一定有可以當我老師的人。中一定有可以當我老師的人?！彼詫W生不一定不如老師，老師不一以學生不一定不如老師

24、，老師不一定比學生高明。懂得道理有先有后定比學生高明。懂得道理有先有后，學問和技藝上各自有專門的研究，學問和技藝上各自有專門的研究，如此罷了。，如此罷了。第29頁/共56頁第三十頁，編輯于星期日：八點 四十二分。思考：第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，思考：第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？意在證明怎樣的觀點？ 孔子事例孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。、老聃。孔子曰：孔子曰：“三人行，三人行，必有我?guī)?。必有我?guī)?。”證明觀點證明觀點“學者必有師學者必有師”“道之所存，師之所道之所存，師之所存也。存也?！币钥鬃訛槔M一步論證中心

25、論點。以孔子為例，進一步論證中心論點。第30頁/共56頁第三十一頁，編輯于星期日：八點 四十二分。研讀第四自然段第31頁/共56頁第三十二頁，編輯于星期日：八點 四十二分。 李氏子蟠，年十七，好李氏子蟠，年十七，好古文古文，六藝經傳皆，六藝經傳皆通通習習之之，不拘，不拘于于時時，學，學于于余。余嘉其能行古道，作師說余。余嘉其能行古道，作師說以貽以貽之。之。古文：古文：指先秦及秦漢散文。指先秦及秦漢散文。通：通：普遍普遍之：之：助詞，湊足音節(jié)，不譯。助詞，湊足音節(jié)，不譯。于：于：介詞，可譯為介詞，可譯為“被被”。時：時：時俗時俗以：以：連詞，表目的，譯為連詞，表目的，譯為“來來”。貽：贈送貽：贈

26、送第32頁/共56頁第三十三頁，編輯于星期日：八點 四十二分。 李家的孩子蟠，十七歲，李家的孩子蟠，十七歲，愛好古文，六藝的經文和傳文愛好古文，六藝的經文和傳文都普遍地學習過，不被時俗拘都普遍地學習過，不被時俗拘束，向我學習。我贊許他能實束，向我學習。我贊許他能實行古人的從師之道，寫這篇行古人的從師之道，寫這篇師說師說來贈給他。來贈給他。第33頁/共56頁第三十四頁，編輯于星期日：八點 四十二分。思考題思考題1、概括第四自然段的內容。、概括第四自然段的內容。2、作者為什么稱贊李蟠？、作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士

27、大夫們大夫們“不從師不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。贊揚李蟠倡導從師。交代寫作緣由：作師說贈李蟠交代寫作緣由：作師說贈李蟠第34頁/共56頁第三十五頁，編輯于星期日：八點 四十二分。全文結構梳理第一部分（第一部分（1）：）：提出中心論點提出中心論點“古之學者必有師古之學者必有師”，并從兩個角度闡釋中心論點。，并從兩個角度闡釋中心論點。第二部分（第二部分（23）：）：論證論證“古之學者必有師古之學者必有師”。論證一：古之圣人從師與今之眾人恥師對比論證一：古之圣人從師與今之眾人恥師對比論證二：論證二：擇師教子與自身恥師對比；擇師教子與自身恥師對

28、比；論證三：論證三：巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師與士大巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師與士大 夫之族恥師對比；夫之族恥師對比；論證四：論證四：以孔子為例，進一步論證中心論點。以孔子為例，進一步論證中心論點。第三部分（第三部分（4）：）：交代寫作緣由，贊許李蟠。交代寫作緣由，贊許李蟠。第35頁/共56頁第三十六頁，編輯于星期日：八點 四十二分。1、對比論證、對比論證論證方法古之圣人古之圣人從師從師 今之眾人今之眾人恥師恥師愛其子愛其子擇師而教擇師而教于其身于其身恥學于師恥學于師巫醫(yī)樂師百工之人巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師不恥相師 士大夫之族士大夫之族恥相師恥相師其智乃其智乃反不及反不及通過三組對比抨擊通過三組對

29、比抨擊”恥學于師恥學于師“的社會風氣。的社會風氣。圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚小學大遺小學大遺未見其明未見其明第36頁/共56頁第三十七頁，編輯于星期日：八點 四十二分。 3、引用論證、引用論證引用孔子的話引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)熑诵?，則必有我?guī)煛闭f明從師學習的原則。說明從師學習的原則。2、舉例論證、舉例論證以以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃聃”為例說明從師的必要性。為例說明從師的必要性。第37頁/共56頁第三十八頁，編輯于星期日：八點 四十二分。3、頂真修辭手法的運用。、頂真修辭手法的運用。 頂真，用上一句的結尾的詞頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使

30、前后句子語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。傳道受業(yè)解惑也。” 第38頁/共56頁第三十九頁，編輯于星期日：八點 四十二分。知識點歸納知識點歸納第39頁/共56頁第四十頁，編輯于星期日：八點 四十二分。 1、師者，所以傳道、師者，所以傳道受受業(yè)解惑也。業(yè)解惑也。 2、或師焉，或、或師焉，或不不焉。焉。通假字通假字受，通受，通“授授”，傳授，傳授不，通不，通“否否”，指不從師學習，指不從師學習第40頁/共56頁第四十一頁，編

31、輯于星期日：八點 四十二分。古今異義字古今異義字1、古之、古之學者學者 必有師必有師 古：求學的人古：求學的人 今：學術上有一定成就的人今：學術上有一定成就的人2、小學小學而大遺而大遺 古：小的方面學習古：小的方面學習 今：小學學校教育今：小學學校教育3、今之、今之眾人眾人，其下圣人也亦遠矣，其下圣人也亦遠矣 古：普通人古：普通人 今：很多人今：很多人4、吾、吾從而從而師之師之古：是兩個詞，動詞古：是兩個詞，動詞“從從”和連詞和連詞“而而”今：合成一個連詞，表示目的或結果今：合成一個連詞，表示目的或結果第41頁/共56頁第四十二頁，編輯于星期日：八點 四十二分。詞類活用詞類活用1、吾從而、吾從

32、而師師之孔子之孔子師師郯子郯子（名詞的意動用法，以（名詞的意動用法，以為師）為師）2、于其身也，則、于其身也，則恥恥師焉不師焉不恥恥相師相師（形容詞的意動用法，以（形容詞的意動用法，以為恥）為恥）3、其、其下下圣人也亦遠矣圣人也亦遠矣（名詞用作動詞，低于）（名詞用作動詞，低于）第42頁/共56頁第四十三頁，編輯于星期日：八點 四十二分。文言句式文言句式1、判斷句、判斷句師師者者，所以傳道受業(yè)解惑，所以傳道受業(yè)解惑也也。道之所存，師之所存道之所存，師之所存也也。2、賓語前置句、賓語前置句句讀之不知，惑句讀之不知，惑之之不解。不解。3、被動句、被動句不拘不拘于于時時4、介賓后置句、介賓后置句而恥學

33、而恥學于師于師。第43頁/共56頁第四十四頁，編輯于星期日：八點 四十二分。一詞多義一詞多義六藝經六藝經傳傳皆通習之皆通習之師道之不師道之不傳傳有久矣有久矣傳傳（古代解釋經書的著作，名詞）（古代解釋經書的著作，名詞）（流傳，動詞）（流傳，動詞）師者，師者，所以所以傳道受業(yè)解惑矣傳道受業(yè)解惑矣圣人之所以為圣，愚人之圣人之所以為圣，愚人之所以所以為愚為愚所以所以（表示（表示“用來用來的的”，“的憑借的憑借”）（表示（表示“的原因的原因”）第44頁/共56頁第四十五頁，編輯于星期日：八點 四十二分。課文中出現次，它的含義和用法如下：課文中出現次，它的含義和用法如下：1、作名詞，有三種情況、作名詞，有

34、三種情況“師師”古之學者必有古之學者必有師師（作（作“老師老師”講）講）巫醫(yī)樂巫醫(yī)樂師師百工之人百工之人（作（作“專門技藝人專門技藝人”講）講）孔子師郯子孔子師郯子師師襄襄（作（作“姓姓”講）講）一詞多義一詞多義第45頁/共56頁第四十六頁，編輯于星期日：八點 四十二分。2、作動詞，有三種情況、作動詞，有三種情況吾吾師師道也（道也（“師道師道”，動賓關系），動賓關系）巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師師（作（作“學習、效法學習、效法”講）講）或或師師焉，或不焉焉，或不焉師師道之不傳也久矣（道之不傳也久矣（“師道師道”，偏正關系），偏正關系）（作（作“從師從師”講）講）吾從而吾從

35、而師師之之（作（作“以以為師為師”講，意動用法）講，意動用法）第46頁/共56頁第四十七頁，編輯于星期日：八點 四十二分。課文中出現次，它的用法如下：課文中出現次，它的用法如下：1、作代詞，有兩種情況、作代詞，有兩種情況擇師而教擇師而教之之（指代人或事物，相當于（指代人或事物，相當于“他他”“”“他們他們”）郯子郯子之之徒徒巫醫(yī)樂師百工巫醫(yī)樂師百工之之人人（連接定語和中心詞，表示同一關系，（連接定語和中心詞，表示同一關系，相當于相當于“這類這類”、“這些這些”）“之”第47頁/共56頁第四十八頁，編輯于星期日：八點 四十二分。2、作助詞，有四種情況、作助詞，有四種情況古古之之學者學者（放在定語

36、與中心詞之間，相當于（放在定語與中心詞之間，相當于“的的”）師道師道之之不復，可知矣不復，可知矣（放在主謂之間，取消句子獨立性，無義）（放在主謂之間，取消句子獨立性，無義）句讀句讀之之不知不知（賓語前置的標志）（賓語前置的標志） 六藝經傳，皆通習六藝經傳，皆通習之之（在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音（在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義）節(jié)，無意義） 第48頁/共56頁第四十九頁，編輯于星期日：八點 四十二分。3、以前學過的課文中還有三種情況、以前學過的課文中還有三種情況君將哀而生君將哀而生之之乎乎（作代詞，指代自己）（作代詞，指代自己）蚓無爪牙蚓無爪牙之之利利（作助詞，表示定語后置）（作助詞，表示定語后置）吾欲吾欲之之南海南海（作動詞，（作動詞，“到到”、“往往”） 第49頁/共56頁第五十頁，編輯于星期