第六單元 西方人文主義精神的起源及其發(fā)展

1、第六單元 西方人文主義精神的起源及其發(fā)展一、單項(xiàng)選擇題：第一組：基礎(chǔ)史實(shí)1西方的人文精神起源并萌芽于A、古希臘文明 B、古羅馬文明 C、古中國(guó)文明 D、古印度文明2智者學(xué)派研究的主題是A、自然界的各種現(xiàn)象 B、研究事物客觀的本質(zhì)C、研究“神”的本質(zhì) D、研究人類社會(huì)3“萬(wàn)物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺(jué)。一陣風(fēng)吹過(guò)，有人覺(jué)得冷，有人覺(jué)得涼爽。難受與愜意。全在于人的感覺(jué)。”材料說(shuō)A、人是萬(wàn)物的尺度 B、知識(shí)即美德C、認(rèn)識(shí)你自己 D、可貴的理論認(rèn)識(shí)4與智者學(xué)派相比蘇格拉底更重視A、上天神意的安排 B、人類的倫理道德C、自然界的現(xiàn)象 D、法律規(guī)范和習(xí)俗5使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)

2、的是A、泰勒斯 B、普羅塔哥拉 C、蘇格拉底 D、亞里士多德6柏拉圖在其理想國(guó)中認(rèn)為人是A、自由平等的 B、有等級(jí)類別的C、和藹可親的 D、幸福美滿的7亞里士多德認(rèn)為在自然界中，最高級(jí)的是A、人 B、神 C、法律 D、道德8下列關(guān)于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生于意大利的重要條件中，不正確的是A、資本主義萌芽最早出現(xiàn)在意大利 B、意大利四分五裂，封建統(tǒng)治薄弱C、意大利的文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu) D、資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)虛幻的神學(xué)說(shuō)救9下列對(duì)文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)的說(shuō)法，不恰當(dāng)?shù)氖茿、是對(duì)古代希臘和羅馬古典文化的復(fù)興 B、是早期資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念C、是資產(chǎn)階級(jí)的思想和文化運(yùn)動(dòng) D、預(yù)示著“新社會(huì)”到來(lái)的曙光10被稱為“人文主義之父”

3、的人物是A、但丁 B、喬托 C、彼特拉克 D、莎士比亞11薄伽丘的代表作是A、十日談 B、神曲 C、歌集 D、巨人傳12十日談享有“人曲”美稱，其矛頭直指A、專制制度 B、羅馬教皇 C、天主教會(huì) D、資產(chǎn)階級(jí)13馬丁路德宗教改革的直接原因是A、教皇兜售贖罪券 B、教皇修建教堂C、資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D、文藝復(fù)興的影響14馬丁路德的思想主張不包括A、否定神的意志 B、信仰得救C、簡(jiǎn)化宗教儀式 D、圣經(jīng)高于教會(huì)和教皇15馬克思說(shuō)，啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家，并且從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引申出國(guó)家的自然規(guī)律”。其中“理性”的含義是A、獨(dú)立的思考與自主的精神 B、君主的權(quán)力與黨派的信仰C

4、、國(guó)家的意志與精神的寄托 D、權(quán)威的判斷與歷史的傳統(tǒng)16孟德斯鳩提出的三權(quán)分立學(xué)說(shuō)中，“三權(quán)”不包括A、立法權(quán) B、司法權(quán) C、行政權(quán) D、外交權(quán)17盧梭認(rèn)為人類不平等的根源在于A、世襲制度 B、封建制度 C、私有財(cái)產(chǎn) D、等級(jí)制度18下列關(guān)于康德思想表述正確的是主張主權(quán)屬于人民相信天賦人權(quán)倡導(dǎo)君主立憲制度法律的制定不能違背人性與思考A、 B、 C、 D、19提出“法律就是理性的體現(xiàn)”這一觀點(diǎn)的是A、伏爾泰 B、孟德斯鳩 C、盧梭 D、康德20啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想是A、人文主義 B、理性主義 C、自由主義 D、資本主義第二組：高考試題21、（08年江蘇歷史）孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思

5、想巨人，兩者思想的不同之處是A、重視道德的意義 B、肯定人的價(jià)值C、強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用 D、推崇君主權(quán)威22（08山東文綜）文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者從古典文化中汲取精神力量，鑄成了反對(duì)神學(xué)桎梏的武器。以下最契合人文主義核心內(nèi)涵的古希臘名言是A求知是人類的本性 B心靈美比形體美更珍貴C人的出類拔萃為城邦增加的榮耀可以超過(guò)神D健康和聰明是人生的兩大幸福23（01全國(guó)卷二）16世紀(jì)英國(guó)街頭戲劇中有這樣一段臺(tái)詞：“金錢(qián)，這是大家的寵兒，一切歡樂(lè)的源泉；金錢(qián)，這是醫(yī)治一切苦悶的良藥；金錢(qián)，這是世人所珍藏的珠寶；金錢(qián)，這是婦女所拜倒的偶像。”對(duì)這句臺(tái)詞有下列一些解釋說(shuō)明這時(shí)商品經(jīng)濟(jì)正在取代自然經(jīng)濟(jì)表達(dá)了人文主

6、義的生活觀反映資產(chǎn)階級(jí)的拜金主義心理表明古往今來(lái)人們都喜愛(ài)金錢(qián)A正確，錯(cuò)誤 B正確，錯(cuò)誤C正確，錯(cuò)誤 D正確，錯(cuò)誤24（02蘇粵21）下列各項(xiàng)，體現(xiàn)文藝復(fù)興與宗教改革共同點(diǎn)是A反對(duì)禁欲主義 B推崇希臘羅馬古典文化C矛頭直指教皇 D有利于資本主義的興起25（05廣東18）拉斐爾擅長(zhǎng)畫(huà)圣母像，他筆下的眾多圣母充滿人情和母愛(ài)，這主要體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)A蒙昧主義思想 B人文主義思想C禁欲主義思想 D 浪漫主義思想26（08全國(guó)文綜二）馬基雅維利提出：“確立某種秩序的唯一途徑就是建立一個(gè)君主制的政府；因?yàn)樵谀切┤嗣褚呀?jīng)徹底墮落、法律毫無(wú)約束力的地方，必須確立某種至高無(wú)上的權(quán)力。通過(guò)這種權(quán)力，以一雙高貴的手，以充

7、分的專斷的力量，才有可能控制那些權(quán)勢(shì)之人過(guò)分的野心和腐敗?！边@表明，馬基雅維利認(rèn)為A、君主制是擺脫無(wú)序狀態(tài)的必然選擇 B、君主制是有序狀態(tài)下的最理想政權(quán)C、君主的統(tǒng)治神圣而高貴 D、君主的統(tǒng)治必須合乎道德27（08廣東單科）15世紀(jì)，意大利人開(kāi)始用各種地方性通俗語(yǔ)言文字翻譯拉丁文圣經(jīng)，這一現(xiàn)象說(shuō)明A、天主教會(huì)已經(jīng)放松思想控制 B、宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響C、人文主義思想在意大利興起 D、通俗語(yǔ)言文字取代拉丁文成為官方文字28（08海南單科）文藝復(fù)興時(shí)期，有的人文主義者提出：精通古典即可成為上帝造物中的最優(yōu)秀者。這表明他們強(qiáng)調(diào)對(duì)古典的學(xué)習(xí)和研究A、只是與人的世俗生活相關(guān) B、只是與人的

8、宗教生活相關(guān)C、可以顯著提升個(gè)人的素質(zhì) D、須符合對(duì)古典的傳統(tǒng)闡釋29（08廣東文科基礎(chǔ)）下列有關(guān)16世紀(jì)宗教改革的說(shuō)法中，正確的是A、宗教改革運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)沒(méi)有關(guān)聯(lián)B、宗教改革運(yùn)動(dòng)受到所有世俗貴族的鎮(zhèn)壓C、宗教改革家與啟蒙思想家都抨擊宗教愚昧D、宗教改革家認(rèn)為教徒自己可以通過(guò)信仰得救30（08上海綜合）宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽(yáng)，皇帝是月亮；宗教改革發(fā)生，人們換了一種說(shuō)法：上帝的歸上帝，愷撒（泛指皇帝）的歸愷撒。這種認(rèn)識(shí)的改變反映了A教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的 B教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降C教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力 D皇帝的權(quán)力在上升

9、，教皇的權(quán)力在下降31（2004年廣東卷）歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容是A、復(fù)興希臘、羅馬古典文化 B、全面否定羅馬天主教會(huì)C、提倡理性精神 D、爭(zhēng)取實(shí)行普選32（2003上海卷）“伏爾泰是法國(guó)的啟蒙思想家，所以伏爾泰也可能贊賞英國(guó)的君主立憲”。這一推理最可能的前提是法國(guó)的啟蒙思想家A有少數(shù)抨擊英國(guó)的君主立憲 B有少數(shù)贊賞英國(guó)的君主立憲C一般都贊賞英國(guó)的君主立憲 D一般都抨擊英國(guó)的君主立憲33（08海南單科）亞里士多德曾將城邦的政治機(jī)構(gòu)劃分為三部分：“其一為有關(guān)城邦一般公務(wù)的議事機(jī)能；其二為行政機(jī)能部分其三為審判機(jī)能?！痹谶@方面與他最相似的啟蒙思想家是A、洛克 B、孟德斯鳩 C、伏爾泰 D、盧梭34

10、（08上海綜合）伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)給美、伊人民都帶來(lái)了深重災(zāi)難。不久前，美國(guó)著名的“反戰(zhàn)母親”強(qiáng)烈要求美國(guó)眾議院議長(zhǎng)啟動(dòng)法律程序彈劾總統(tǒng)。學(xué)生小明對(duì)此很感興趣，想進(jìn)一步了解西方三權(quán)分立模式的理論淵源，為此，你建議他閱讀A、論法的精神 B、哲學(xué)通信 C、社會(huì)契約論 D、路易十四時(shí)代35(08廣東理科基礎(chǔ))盧梭、伏爾泰和孟德斯鳩都反對(duì)A、君主制 B、君主專制 C、民主共和制 D、君主立憲制36(01年高考文綜卷1)18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家的一致主張有人權(quán)自由實(shí)行法治反對(duì)教權(quán)反對(duì)專制A、 B、 C、 D、37（00年廣東）啟蒙學(xué)說(shuō)發(fā)展了人文主義，這主要表現(xiàn)在A、反對(duì)教權(quán)主義 B、宣傳天賦人權(quán)C、提倡自由平等

11、D、主張建立法制社會(huì)第三組：史論推斷38古代希臘智者運(yùn)動(dòng)興起的基本條件是A、奴隸制民主政治的鼎盛 B、歐洲資本主義的萌芽C、反教會(huì)斗爭(zhēng)的初步興起 D、反封建運(yùn)動(dòng)的廣泛開(kāi)展39稱古代希臘是西方人文精神的發(fā)源地，主要是因?yàn)锳、希臘最早進(jìn)入奴隸社會(huì)，實(shí)行民主政治制度B、希臘涌現(xiàn)了眾多的哲學(xué)大師C、希臘先哲最早懷疑宗教神話，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 D、希臘人最早研究自然哲學(xué)40關(guān)于蘇格拉底名言“美德即知識(shí)”的正確理解應(yīng)當(dāng)是美德是獲得知識(shí)的前提美德就等同于知識(shí)知識(shí)能充實(shí)和擴(kuò)展美德美德是知識(shí)存在的本質(zhì)所在A、 B、 C、 D、41文藝復(fù)興興起的前提和基礎(chǔ)是A、意大利經(jīng)濟(jì)的繁榮 B、擁有眾多的人才C、資本主義萌芽的出

12、現(xiàn) D、古希臘羅馬的文化42“我不想變成上帝，或居住在永恒中，或把天地抱在懷里，屬于人的那種光榮就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！边@句話體現(xiàn)的思想是A、蒙昧主義 B、禁欲主義 C、人文主義 D、理性主義43十日談中有一則故事：“一個(gè)從小與世隔絕的青年，跟父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮姑娘。青年問(wèn)父親這是什么東西，虔誠(chéng)信教的父親答道：她們?nèi)际堑溗?，叫綠鵝。他囑咐兒子別去看她們。兒子卻說(shuō)爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧?！北≠で鹩眠@則故事想要說(shuō)明A、人的自然天性無(wú)法阻擋 B、人生的目的就是追求幸福C、將女人比作禍水很愚蠢 D、青年人從來(lái)不盲從盲信44文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的成果在于A、否定宗教存在的必要

13、B、贊美人的存在價(jià)值C、贊成科學(xué)萬(wàn)能主義 D、反對(duì)君主專制政權(quán)45文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮興起，主要是因?yàn)锳、新航路開(kāi)辟打破了“天圓地方”的學(xué)說(shuō) B、資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用C、宗教改革運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了天主教會(huì)的地位 D、哥白尼“太陽(yáng)中心說(shuō)”的創(chuàng)立46文藝復(fù)興時(shí)期一位作家說(shuō)：“人是能夠隨心所欲地改造自己的。”這反映了A、人文主義蔑視宗教作用的思想 B、提倡追求物質(zhì)生活幸福的思想C、肯定人的價(jià)值及其創(chuàng)造性的思想 D、資產(chǎn)階級(jí)自私自利的思想特征47關(guān)于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響，表述不正確的是A、在文學(xué)、藝術(shù)等方面取得了很大成就 B、使人們開(kāi)始擺脫天主教的精神獨(dú)裁C、天主教會(huì)神學(xué)的壟斷地位受到挑戰(zhàn) D

14、、成為后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器48文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的最主要影響是A促進(jìn)了歐洲文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展 B促進(jìn)了歐洲近代科學(xué)的產(chǎn)生C促進(jìn)了歐洲資本主義的產(chǎn)生 D促進(jìn)了歐洲人民的思想解放49恩格斯說(shuō)，文藝復(fù)興這個(gè)名字沒(méi)有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來(lái)，對(duì)其理解正確的是A、它沒(méi)有把古代文化古為今用B、它沒(méi)有準(zhǔn)確揭示這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)C、它沒(méi)有把古希臘、羅馬的文化全部復(fù)興出來(lái)D、它僅僅是打著“復(fù)興古典文化”的旗號(hào)5016世紀(jì)西歐大陸宗教改革運(yùn)動(dòng)發(fā)生的根本原因是A、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使人文主義深入人心 B、羅馬教廷與西歐各國(guó)的矛盾激化C、天主教會(huì)大肆搜刮錢(qián)財(cái)、生活腐敗 D、資產(chǎn)階級(jí)要求沖破封建神學(xué)的精神束縛51中世紀(jì)的德國(guó)流傳著一

15、句諺語(yǔ)：“德國(guó)是教皇的奶牛。”諺語(yǔ)反映了A、德意志的養(yǎng)牛業(yè)發(fā)達(dá) B、德意志供應(yīng)羅馬牛奶C、教會(huì)剝削德意志嚴(yán)重 D、德意志是教皇的領(lǐng)地52馬丁路德主張“信仰即可得救”的價(jià)值在于A、確立了新教派的宗教原則 B、否定了天主教會(huì)神學(xué)的權(quán)威地位C、打擊了天主教會(huì)的勢(shì)力 D、維護(hù)了得意志各階層的利益5315、16世紀(jì)西歐宗教改革的實(shí)質(zhì)是A、天主教會(huì)內(nèi)部的派別斗爭(zhēng) B、世俗封建主同教會(huì)之間的矛盾C、新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的斗爭(zhēng) D、農(nóng)民階級(jí)反封建的斗爭(zhēng)54下列有關(guān)宗教改革影響的敘述，不正確的是A、摧毀了西歐的封建勢(shì)力 B、有力打擊了羅馬天主教會(huì)C、有利于資本主義的發(fā)展 D、擺脫了羅馬教廷的控制55導(dǎo)致啟蒙運(yùn)動(dòng)興

16、起的根本原因是A、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了人們思想的解放 B、歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽C、歐洲資產(chǎn)階級(jí)力量的發(fā)展壯大 D、封建專制統(tǒng)治的腐朽56英國(guó)人霍布斯認(rèn)為，在國(guó)家出現(xiàn)之前，每個(gè)人都享有自然權(quán)利和“自然賦予全體人類的一切物品”，一切物品都是共有的。人類為占有這些自下而上所必需的物品，無(wú)休止的廝殺。于是，人類意識(shí)到成立國(guó)家以確保和平的必要，彼此訂立協(xié)約，建立了國(guó)家。從上述觀點(diǎn)看，霍布斯是A、文藝復(fù)興思想家 B、宗教改革思想家C、社會(huì)主義思想先驅(qū) D、啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家57伏爾泰說(shuō)：“我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利?！边@表明他提倡自然權(quán)利學(xué)說(shuō)他強(qiáng)調(diào)人民應(yīng)享有言論自由他主張人人平等他

17、主張思想自由A、 B、 C、 D、58孟德斯鳩提出“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“政治自由通過(guò)三權(quán)的某種分立而實(shí)現(xiàn)的?！痹诋?dāng)時(shí)他的直接目的是A、實(shí)現(xiàn)權(quán)利平等 B、推翻君主制度 C、避免暴君專橫 D、反對(duì)教會(huì)干政59論法的精神中思想主張的核心要旨是BA、立法、行政、司法三權(quán)分立 B、權(quán)力的互相制約和平衡C、三權(quán)互相獨(dú)立又互相監(jiān)督 D、它適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)的政治需要60美國(guó)現(xiàn)在的政治體制和下列哪個(gè)啟蒙思想家的政治設(shè)想相同？A孟德斯鳩 B伏爾泰 C盧梭 D霍布斯61“社會(huì)公約在公民之間確立了這樣一種平等，以至他們大家都遵守同樣的條件并且全都應(yīng)該享有同樣的權(quán)利?！边@段話最有可能出自誰(shuí)的著作A、狄德羅 B、伏爾泰

18、C、孟德斯鳩 D、盧梭62啟蒙運(yùn)動(dòng)中的“自由”“平等”等要求，實(shí)質(zhì)上反映了A、封建專制統(tǒng)治的腐朽和黑暗 B、發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和自由競(jìng)爭(zhēng)的要求C、封建統(tǒng)治陷入了全面危機(jī) D、封建教會(huì)的權(quán)威地位業(yè)已動(dòng)搖63下列對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的評(píng)述，不正確的一項(xiàng)是A、是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng) B、描繪了未來(lái)“理性王國(guó)”的美好藍(lán)圖C、呼喚了英、法資產(chǎn)階級(jí)革命的到來(lái) D、推動(dòng)了資本主義的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步64啟蒙運(yùn)動(dòng)之所以稱為“啟蒙”運(yùn)動(dòng)，其主要原因是它A、批判蒙昧主義，破除對(duì)教會(huì)神學(xué)的迷信 B、提倡三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，為資產(chǎn)階級(jí)法制奠定基礎(chǔ)C、提出了“人民主權(quán)說(shuō)”和“社會(huì)契約論” D、啟迪和開(kāi)導(dǎo)人民進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)的思想意識(shí)

19、65歐洲文藝復(fù)興倡導(dǎo)的人文主義與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)宣傳的理性主義，為資產(chǎn)階級(jí)建立新的社會(huì)制度，奠定的共同思想理論基礎(chǔ)是A、反對(duì)禁欲主義，提倡現(xiàn)世生活的享樂(lè) B、反對(duì)封建神學(xué)的束縛，崇尚自由、平等C、反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制 D、反對(duì)私有制度，批判對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的掠奪66、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展表現(xiàn)在把反封建推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度把反宗教神學(xué)推進(jìn)到尊重科學(xué)信仰自由把宣傳人性推進(jìn)到建立“理想王國(guó)”把尊重人推進(jìn)到天賦人權(quán)、自由等A、 B、 C、 D、 67與文藝復(fù)興相比較，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)最突出的特點(diǎn)是A、提出了建立資本主義社會(huì)的理性構(gòu)想 B、對(duì)天主教會(huì)發(fā)動(dòng)了摧毀性的沖擊C、以人文主義思想來(lái)觀察

20、社會(huì)現(xiàn)狀 D、號(hào)召?gòu)V大民眾投身資產(chǎn)階級(jí)革命68啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的不同之處是A、主張以民主法制取代封建專制 B、號(hào)召消滅專制王權(quán)C、推動(dòng)了歐洲反封建斗爭(zhēng)的發(fā)展 D、反映了資產(chǎn)階級(jí)的思想主張69新興資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)之初普遍帶有宗教色彩有原因是 A、中世紀(jì)只有一種意識(shí)形態(tài)，加之資產(chǎn)階級(jí)力量弱小B、宗教神學(xué)是歐洲封建制度的精神支柱C、資產(chǎn)階級(jí)利用宗教發(fā)動(dòng)和組織群眾D、宗教具有極大的迷惑性，人民易于接受70法國(guó)啟蒙思想體現(xiàn)了一個(gè)歷史時(shí)代的特征，主要是指A、它是18世紀(jì)世界上最先進(jìn)的思想，而后影響全世界B、深入體現(xiàn)了反特權(quán)、反宗教神學(xué)的需要C、新興資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)奪權(quán)的需要D、反映了

21、資產(chǎn)階級(jí)對(duì)天賦人權(quán)、自由、平等思想的需要第六單元 西方人文主義精神的起源及其發(fā)展二、閱讀與思考： 1閱讀下列材料：（13分）材料一 古希臘思想家泰勒斯認(rèn)為，水是萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物從水而來(lái)，是水的變形，萬(wàn)物都又復(fù)歸于水。水包圍著大地，大地在水上漂浮，不斷從水中吸取他所需要的營(yíng)養(yǎng)。材料二 普羅泰格拉有一句名言：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度?！辈牧先?蘇格拉底的哲學(xué)追求主要集中在認(rèn)識(shí)人自己這一命題上。他主張人不應(yīng)該專注于對(duì)身外之物的追求，而應(yīng)改造自己的靈魂，追求真理和智慧，成為道德完善的、真正的人。要“認(rèn)識(shí)你自己”，就應(yīng)該承認(rèn)自己的無(wú)知，并努力尋求知識(shí)，人必須有知

22、識(shí)，才能達(dá)到善。材料四 蘇格拉底之死請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一指出，泰勒斯所提出觀點(diǎn)的主要意義是什么？（2分）（2）材料二體現(xiàn)了哪一學(xué)派的思想主張？這一學(xué)派及其思想產(chǎn)生的歷史背景是什么？應(yīng)當(dāng)怎樣正確評(píng)價(jià)“人是萬(wàn)物的尺度”的觀點(diǎn)？（9分）（3）據(jù)材料三指出，蘇格拉底提出了怎樣的思想主張？（2分）（4）據(jù)材料四，蘇格拉底臨死之前，還在與學(xué)者們探討人與靈魂的關(guān)系，說(shuō)明什么？蘇格拉底堅(jiān)定地面向死亡，支撐他的是什么精神？(2分)2閱讀下列有關(guān)文藝復(fù)興的材料：（14分）材料一 1553年某畫(huà)家寫(xiě)道：“許多已經(jīng)湮沒(méi)的事物將要再生。”材料二 人文主義小說(shuō)巨人傳描寫(xiě)道，1533年時(shí)人們都相信，存在著一千年的精神黑暗

23、。相繼而來(lái)的將不會(huì)是新生，而是真理的重新恢復(fù)。材料三 文藝復(fù)興時(shí)期，人們對(duì)文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一次精神的新生，而不是像花開(kāi)花落那樣，只是周而復(fù)始的重復(fù)。材料四 18世紀(jì)的學(xué)者費(fèi)內(nèi)隆寫(xiě)道，在16世紀(jì)，人們將“文藝復(fù)興”一詞理解為恢復(fù)古代傳統(tǒng)。保羅富爾文藝復(fù)興（1）結(jié)合材料一、二說(shuō)明“已經(jīng)湮沒(méi)的事物”指的是什么？被湮沒(méi)的原因是什么？（2）就材料三所說(shuō)文學(xué)、藝術(shù)方面各舉一例，并指出他們是否屬于被湮沒(méi)的事物及理由。3閱讀下列材料材料一 “我不能同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但是我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。”一伏爾泰材料二 “一個(gè)公民的政治自由是一種心境的平安狀態(tài)。這種心境的平安狀態(tài)是從人

24、人都認(rèn)為他本人是安全的這個(gè)看法產(chǎn)生的。要享有這種自由，就必須建立一種政府。在它的統(tǒng)治下一個(gè)公民不懼怕另一個(gè)公民。”孟德斯鴻論法的精神材料三 “人由于社會(huì)契約而失去的是他的自然的自由和他試圖取得的成功取得的每一件事物的無(wú)限制的權(quán)利；而他得到的是公民自由和他所有財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)。在國(guó)家里沒(méi)有什么基本上不能廢除，社會(huì)契約本身也不例外，因?yàn)榧偃缢泄褚恢峦馄茐钠跫s，無(wú)疑地這將是合法的破壞。”孟德斯鳩論法的精神材料四 人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家。社會(huì)中應(yīng)有“公共意志”，人人遵守。社會(huì)意志就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無(wú)上的人民主權(quán)，不可侵犯

25、，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準(zhǔn)分割。為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保護(hù)和受法律制裁各方面的平等。政府官員只是人民委派的工作人員，不享有主權(quán)。隨著政府職位誘惑力的加大，人民應(yīng)采取更有力的監(jiān)督手段。人們?cè)谛惺棺杂蓹?quán)時(shí)，絕不允許損害他人的自由，否則他自身也就不自由了。這時(shí)，共同意志就要通過(guò)法律手段制裁他，“強(qiáng)迫他自由”。 盧梭社會(huì)契約論材料五 “當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗⒑ε逻@個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。知果司法權(quán)不同，立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了如果司法權(quán)同行政權(quán)合二為一，法官便

26、將握有壓迫者的力量?！泵系滤闺u論法的精神請(qǐng)回答：(1）材料一的觀點(diǎn)是否矛盾？為什么？(3分）(2）材料二、三中的“公民”的含義是什么？(1分）你對(duì)材料二中的“政治自由”有什么看法？(3分）(3）材料三中“自然的自由”是什么含義？你怎樣理解“社會(huì)契約”？材料三有哪些不足？(3分）(4）根據(jù)材料四，盧梭在國(guó)家學(xué)說(shuō)、人權(quán)學(xué)說(shuō)、法治學(xué)說(shuō)諸方面，各提出了什么主張？（9分）(5）材料五提出了怎樣的政治構(gòu)想？其核心是什么？有何積極意義？(4分）三、問(wèn)答題4近代歐洲掀起了三次思想解放潮流，帶領(lǐng)人民邁進(jìn)理性時(shí)代。請(qǐng)回答：(1)14一18世紀(jì)，西歐出現(xiàn)了哪三次影響巨大的思想解放潮流？它們興起的相同的根本原因是什么

27、？(5分）(2）三次思想解放潮流各自特點(diǎn)是什么？請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容加以說(shuō)明。（3分）(3）三次思想解放潮流的共同影響是什么？(2分）74啟蒙思想與文藝復(fù)興相比，人文主義思想得到了哪些進(jìn)一步的發(fā)展？指出形成這些變化的原因。分析這種發(fā)展給人類社會(huì)發(fā)展帶來(lái)哪些積極影響？（8分）第六單元 西方人文主義精神的起源及其發(fā)展一、單項(xiàng)選擇題：1 A2 D3 A4 B5 C6 B7 A8 B9 A10 C11 A12 C13 A14 A15 A16 D17 C18 A19 B20 B21D22 C23 A24 D25 B26 A27 C28 C29 D30 D31 C32 C33 B34 A35 B36 D37 D

28、38 A39 C40 D41 C42 C43 A44 B45 B46 C47 D48 D49 B50 D51 C52 B53 C54 A55 C56 D57 D58 C59 B60 A61 D62 B63 C64 D65 B66 D67 A68 A69A70 C二、閱讀與思考： 1表明人們開(kāi)始已經(jīng)沖破宗教神話對(duì)世界的解釋，更加關(guān)注自己周?chē)氖澜?。智者學(xué)派。歷史背景：公元前5世紀(jì)，在雅典等一些古希臘城邦，奴隸制工商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮，民主政治也發(fā)展到頂峰。雅典成為希臘政治和文化中心。人們?cè)絹?lái)越多地參與政治生活，人在社會(huì)中的地位日益突出，有些學(xué)者的研究越來(lái)越關(guān)注“人”本身。于是，出現(xiàn)了所謂的智者學(xué)派。（6

29、分）正確評(píng)價(jià)：否定了神的意志，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，但過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，否認(rèn)世間的客觀評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的存在，也具有一定的局限性。（2分）希望重建人們的道德價(jià)值觀，反對(duì)忽視道德、追求功利的做法，提出了認(rèn)識(shí)人自己，進(jìn)而學(xué)習(xí)知識(shí)，追求真理和智慧，改造自己的靈魂，達(dá)到善的最高境界（“知德合一”）。（3分） (4）他追求知識(shí)，探索新知，改善自己的靈魂和信念。捍衛(wèi)人的理性尊嚴(yán)和思想自由的精神。2（1）指古代希臘羅馬文化。原因是“一前年的精神黑暗”，即中世紀(jì)的基督教的文化統(tǒng)治。（2）文學(xué)：十日談等；藝術(shù)：拉斐爾的圣母像等。它們不是被湮沒(méi)的事物，因?yàn)樗鼈儗儆谫Y產(chǎn)階級(jí)新文化。（3）與材料三矛盾。材料三指出文藝復(fù)興

30、是“精神的新生”，而材料四說(shuō)是“恢復(fù)古代傳統(tǒng)”。3 (1）不矛盾。（1分）在資產(chǎn)階級(jí)看來(lái)，表達(dá)自己觀念的權(quán)利是基本的人權(quán)，觀念的不同是社會(huì)的客觀存在，二者可以互不排斥，是統(tǒng)一的。（2分） (2）是受社會(huì)規(guī)范制約的社會(huì)成員。（1分）“公民”受法律保障的權(quán)利不受侵犯，但也不能去侵犯其他“公民”的權(quán)利。（3分） (3) “不受限制的自由?！?1分）“社會(huì)契約”是指體現(xiàn)多數(shù)人的利益和意志，規(guī)范社會(huì)行為的法律和法規(guī)。（1分）不足：未指出私有財(cái)產(chǎn)的前提是財(cái)產(chǎn)的合法來(lái)源；任何時(shí)候、任何國(guó)家都不可能有公民的“一致同意”。（1分）（4）國(guó)家學(xué)說(shuō)：建立契約國(guó)家；政府官員是人民公仆，受人民嚴(yán)格監(jiān)督；人權(quán)學(xué)說(shuō)：人民主權(quán)高于一切；人民主