江蘇省高考語文大一輪復(fù)習(xí)第3部分現(xiàn)代文閱讀第2章論述類文本閱讀第1節(jié)真題真練

1、第二章論述類文本閱讀考情早知道命題材料題十與分值涉及考點2016成人不自在郭英德17.請簡要分析本文的論述層次。（6分）分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路18.文中“如來佛的掌心” “緊箍兒” “八難”分別意味著什么？（6分）理解文中重要概念的含義19.請結(jié)合文早內(nèi)谷，分析 西大取經(jīng) 的寓意。（6分）賞析作品的內(nèi)涵2015羅丹的雕刻 熊秉明16.請簡要概述第一段的論述層次。（6分）分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路17.羅丹給雕刻帶來的“根本性的變革”體現(xiàn)在哪些方面？請簡要概括。（6分）歸納內(nèi)容要點，概括中心意思18 .請結(jié)合文章，闡釋文末“開向生命的 窗子”的內(nèi)涵。（6分）賞析作品的內(nèi)涵2014乾坤草學(xué)朱良

2、志16 .請簡要說明第三段中“個”的含義。（6分）理解文中重要概念的含義17 .請簡要分析文章第四段的論述層次。（6分）分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路18 .請結(jié)合對文末 7、離亭子， 小在 亭子”的理解，闡釋“乾坤草亭”的內(nèi) 涵。（6分）理解文中重要句子的含意2013論名聲德叔本華15 .文章說“立功”與“立言”是通 向“名聲”的兩條大道，請簡要分析二者 的主要區(qū)別。（6分）歸納內(nèi)容要點，概括中心意思16 .文章最后一段說“名聲是依靠絕 對價值來評判的”，又說“名聲并不代表 價值”，二者是否矛盾？請簡要分析。（6分）理解文中重要句子的含意17 .我國古代有“立德、立功、立言”對作品進(jìn)行個性化閱讀

3、三不朽的說法，請結(jié)合本文談?wù)勀愕恼J(rèn)識。（6分）和有創(chuàng)意的解讀2012笑的價值英伍爾芙15 .文章中“笑的價值”包含哪些內(nèi) 容？請簡要概括。（6分）歸納內(nèi)容要點，概括中心意思16 .請簡要分析文章第三段的論述層次。（6分）分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路17 .文中畫線的句子表達(dá)了作者怎樣 的看法？它對論述“笑的價值”有什么 作用？ （6分）分析概括作者在文中的觀點態(tài)度1 .命題形式考題一般采用三道主觀題形式出現(xiàn)，呈現(xiàn)出一種較為穩(wěn)定的模式，近5年來，總分均為18分。2 .考查重點（1） “分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路”是重要考點。高考對文章結(jié)構(gòu)和思路的考查，主 要集中在以下幾個方面： 直接考查全文或某段

4、思路；文章觀點（或作者態(tài)度）與論據(jù)之間的關(guān)系；文章整體或部分結(jié)構(gòu)的特點及安排理由；文章段落組織、材料選擇的效果。（2）注重考查考生對信息的歸納概括能力。信息的歸納與概括建立在信息篩選基礎(chǔ)之上， 它要求考生不僅能夠了解信息“是什么”，還要能夠迅速概括信息的特點，以便了解作者的觀點與態(tài)度，從而表達(dá)自己的看法。3 .命題趨勢（1）題型、分值將保持穩(wěn)定。（2）重點考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路，歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力，以 及對文中重要概念及句子的理解能力。第一節(jié)真題真練一、（2016 江蘇卷，改造）閱讀下面的作品，完成后面的問題。成人不自在郭英德西游記記錄了孫悟空從出生、成長、奮斗，直到成為

5、“斗戰(zhàn)勝佛”的曲折過程，揭 示了一個深刻的人生哲理：成人不自在。孫悟空的出生，和普通人大不一樣， 他是從石頭縫里蹦出來的， 擺脫了人與生俱有的社會關(guān)系。用小說的話，就是“不服麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位拘束"。那么，作為一個原生態(tài)的人， 他是不是就獲得了真正的 “自在”呢？這還不行。 他發(fā)現(xiàn)自己生活的環(huán) 境太狹隘了，來來回回就在花果山上， 交往的就是些個猴兄猴弟。 他想要擁有更大的空間和 世界，所以去尋仙問道，有了種種法力。一個筋斗云翻出十萬八千里，生活空間如此之大， 可以為所欲為，來去自如。有了這么廣闊的生存空間，就獲得真正的“自在” 了嗎？還是不 行。孫悟空有一天突然悲嘆起

6、來，他看到老猴死去，想到自己遲早也要死去，于是到閻羅殿 去把自己的名字從生死簿中勾掉，從而擁有了絕對意義上的“自在”。但是對社會人來說， 這卻觸犯了規(guī)范，社會不允許沒有經(jīng)過任何修煉就得到這種絕對自 由。孫悟空擾亂了正常的秩序，這必定要受到懲罰。社會要么剿滅他，要么改造他。小說采 取了寓意性的寫法， 用“如來佛的掌心” 代表一種無所不能的社會規(guī)范，個人有再大的能耐 也逃不出如來佛的手掌心。“個體人” 一旦步入社會，就不可能再有絕對的自由自在了。孫悟空遇到唐僧，投身西天取經(jīng)的事業(yè)，這是偶然的事情嗎？不完全是。小說有一個寓意性的寫法一一“緊箍兒”。緊箍兒是有形的東西，但卻有無形的含義。孫悟空頭上的緊

7、箍 兒是怎么戴上的？是他自己戴上的。他看到藏著緊箍兒的花帽子漂亮，就自己給自己戴上了。這說明孫悟空是心甘情愿地接受社會規(guī)范，保護(hù)唐僧西天取經(jīng)的。“緊箍咒”有一個很雅的名字，叫“定心真言”。只有把孫悟空的心“定”住，他才能真正地長大成人。于是，西天取經(jīng)，是孫悟空充分發(fā)揮個人能力的過程，更是他收心斂性的過程。西天取 經(jīng)賦予孫悟空的任務(wù)，就是保護(hù)唐僧一步一步走到西天去，跋山涉水，不能偷懶。這是一種人生的命題，人生是一步一步走過來的，人生最大的價值不在于目的， 而在于過程。西天取經(jīng)的八十一難，并沒有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。那些周而復(fù)始、形形色色的險阻與妖魔， 都不過是孫悟空修心過程中所遇障礙的象征。任何社會中

8、的人都面臨著“自在”和“成人”的兩難處境。你生活在社會當(dāng)中，一方面希望有更多自由，另一方面又發(fā)現(xiàn)面臨著種種約束。 這是兩難的，人的一生就是在這種兩難 處境當(dāng)中找到最佳位置。在這個意義上，孫悟空是成功的。（節(jié)選自中國四大名著的文化價值，有刪改） 整體把握1 .本文的論述思路是怎樣的？【答案】全文共6段，按照論證的過程分四層。 第一層是第1段，以孫悟空的經(jīng)歷為例，提出中心論點“成人不自在”；第二層是第 2、3段，闡述“不自在”的原因，認(rèn)為人 一旦踏入社會就沒有絕對的自由；第三層是第 4、5段，通過寫“西天取經(jīng)”經(jīng)歷磨難，來揭示人的成長是一個修行的過程；第四層是第6段，總結(jié)全文，寫任何社會中的人都要

9、處理好約束和自由的關(guān)系。2 .本文的主要觀點是什么?【答案】本文以孫悟空的經(jīng)歷為例，論證了 “成人不自在”的觀點。問題研讀1 .請簡要分析本文的論述層次?！窘馕觥勘绢}考查對論述層次的把握。本文的思路很清晰：先由小說內(nèi)容的概括引出論點：成人不自在。而后再從人進(jìn)入社會后受到的約束和人的成長過程兩方面論述論點，最后指出成功人生的標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)此即可歸納整理答案?！敬鸢浮?第一層（第1段）：提出全文觀點，成人不自在。第二層 （第2、3段）：揭示人一旦踏入社會，就沒有絕對自由。第三層 （第4、5段）：說明人的成長是一個接受各種規(guī)范、不斷修行的過程。第四層 （第6段）：收束全文，強(qiáng)調(diào)成功的人生就是在約束與自由的

10、兩 難處境中找到最佳位置?！菊骖}點評】 解答本題，要分析文章的結(jié)構(gòu)層次，整體把握文章的內(nèi)容，注意文段的層次劃分，分析文段中心內(nèi)容以及各個層次之間的關(guān)系。 要注意理清論點、論據(jù)和論證過程 之間的關(guān)系，然后簡要概括，形成答案。2 .文中“如來佛的掌心” “緊箍兒” “八十一難”分別意味著什么？【解析】本題考查理解文中重要概念的含義。第3段中說“用如來佛的掌心代表一種無所不能的社會規(guī)范， 個人有再大的能耐也逃不出如來佛的手掌心”可見“如來佛的掌 心”指的是“一種無所不能的社會規(guī)范”；從第4段中“這說明孫悟空心甘情愿接受的社會規(guī)范”可以看出“緊箍兒”是指讓孫悟空心甘情愿接受的社會規(guī)范；從第5段中“西天

11、取經(jīng)的八十一難都不過是孫悟空修心過程中所遇障礙的象征”可以得知“八十一難”是人 生路上所遇到的障礙?！敬鸢浮俊叭鐏矸鸬恼菩摹毕笳髦鴮O悟空無法逃脫的社會規(guī)范；“緊箍兒”象征著孫悟空心甘情愿接受的社會規(guī)范；“八十一難”象征著孫悟空修心過程中所遇的障礙?！菊骖}點評】解答本題，首先要找到詞語所在的區(qū)域，結(jié)合上下文內(nèi)容分析詞語的意思。其次要抓住關(guān)鍵語句，最后用簡潔的語言歸納概括。3 .請結(jié)合文章內(nèi)容，分析“西天取經(jīng)”的寓意。【解析】本題考查從不同層面探究作品的意蘊(yùn)。相關(guān)內(nèi)容在文本倒數(shù)第二段。細(xì)細(xì)揣摩這段文字，下面一些句子值得玩味：“是孫悟空充分發(fā)揮個人能力的過程，更是他收心斂性的過程” “西天取經(jīng)賦予孫

12、悟空的任務(wù)，就是保護(hù)唐僧一步一步走到西天去，跋山涉水， 不能偷懶” “人生最大的價值不在于目的，而在于過程”。當(dāng)然，文中的孫悟空只是一種借代，作者是借孫悟空說事。我們將這些觀點上升到理性認(rèn)識，就可以形成答案了?！敬鸢浮咳松某砷L是發(fā)揮個人能力、 收心斂性的過程；人生要承擔(dān)責(zé)任，克服困難，完成使命；人生最大的價值不在于目的，而在于過程?！菊骖}點評】 解答此題，可結(jié)合文本的中心和最后兩段的內(nèi)容分析。本文主要強(qiáng)調(diào)“成人不自在”這一中心， 作者指出“西天取經(jīng)， 是孫悟空充分發(fā)揮個人能力的過程，更是他收心斂性的過程”，即孫悟空在“西天取經(jīng)”的過程中達(dá)到了 “自在”和“成人”的和諧，在“自在”和“成人”的

13、兩難處境中找到了最佳位置?！拔魈烊〗?jīng)賦予孫悟空的任務(wù)而在于過程”這段話則說明西天取經(jīng)使孫悟空實現(xiàn)了人生價值，據(jù)此總結(jié)概括，便不難得出答案。二、（2015 江蘇卷，改造）閱讀下面的作品，完成文后的題目。羅丹的雕刻熊秉明雕刻的發(fā)生源自一種人類的崇拜心理，無論是對神秘力的崇拜， 對神的崇拜，或者對英雄的崇拜。把神像放在神龕里，把英雄像放在廣場的高偉基座上，都表示這一種瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神與英雄的形象具體化。他的創(chuàng)作是社會交給他的任務(wù)。所以雕刻家在工作中，雖然有相當(dāng)?shù)淖杂?，可以發(fā)揮個人才華，但是無論在內(nèi)容上，在形式上，還要首 先服從一個社會群體意識長期約定俗成的要求。有時，我們在廟宇裝飾、紀(jì)念

14、碑細(xì)部也看到日常生活的描寫，有趣而抒情，然而那是附帶的配曲。羅丹的出現(xiàn)，把雕刻作了根本性的變革，把雕刻受到的外在約束打破。他不從傳統(tǒng)的規(guī)格、觀眾的期待去考慮構(gòu)思，他以雕刻家個人的認(rèn)識和深切感受作為創(chuàng)造的出發(fā)點。雕刻首先是一座藝術(shù)品，有其豐富的內(nèi)容，有它的自足性，然后取得它的社會意義。所以他的作品呈現(xiàn)的時候，一般觀眾，乃至保守的雕刻家， 都不免驚駭，繼之以憤怒、嘲諷，而終于接受、 欣賞。他一生的作品，從最早期的塌鼻的人青銅時代，一直到他最晚年的克列蒙梭 教皇伯諾亞第十五都受到這樣的遭遇，只不過引起的波瀾大小不同而已。欣賞羅丹畢生的作品，我們也就鳥瞰了人的生命的全景。從嬰孩到青春，從成熟到衰老，人

15、間的悲歡離合，生老病死，愛和欲，哭和笑，奮起和疲憊，信念的蘇醒，絕望的呼訴 都寫在肉體上。他說“忠于自然”，而在他的手中，人體已經(jīng)開始扭曲，破裂；他說“尊重傳統(tǒng)”他已經(jīng)把雕刻從紀(jì)念碑功能中游離出來。他所做的不是凱旋門，而是“地獄之門”。這是一大轉(zhuǎn)變。凱旋門歌頌歷史人物的豐功偉績，而“地獄之門”上沒有英雄?！暗鬲z之門”其實也可以稱作“人間之門”，而羅丹所描述的人間固然有鮮美和酣醉，但也彌漫陰影和苦難， 煩憂和悲痛，奮起和隕落。羅丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的諸影，諸相。雕刻是 他恣意歌唱的語言。 在羅丹手中，塑泥變成聽話的工具，從此，在他之后的雕刻家可以更大膽地改造人體，更自由地探索嘗試，

16、更痛快地設(shè)計想象世界中詭奇的形象。現(xiàn)代雕刻從此可能。說他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因為雕刻本身取得意義；說他的雕刻破壞雕刻的定義，已經(jīng)不是雕刻，也是可以的，因為雕刻不僅具有堅實的三度實體的造型美，而且侵入詩，侵入哲學(xué)。說在他的作品里，我們看見雕刻的源起是可以的；說在他的作品里，我們看 到雕刻的消亡也是可以的。 因為他的雕刻在生命的波瀾中浮現(xiàn)凝定，生命啄破雕刻的外殼又一次誕生。他說：“在做藝術(shù)家之前，先要做一個人?！泵刻煊心敲炊嗄贻p人、中年人、老年人從世界的各個角落來到巴黎羅丹美術(shù)館，在他的雕像之間徘徊， 沉思，因為那些青銅和大理石不只是雕刻，那是，用他自己的話說，“開向生命的窗子”。（有刪

17、改）整體把握1 .本文的論述思路是怎樣的？【答案】首先，寫出了雕刻的起源及其表現(xiàn)形式；接著，論述了羅丹的雕刻是一次根本性變革，打破了外在約束；然后，進(jìn)一步論述了 “雕刻”是羅丹“恣意歌唱的語言”，從而拓寬了雕刻家們的自由空間；最后，對羅丹的雕刻進(jìn)行了評價。2 .本文的主要觀點是什么？【答案】 本文的主要觀點是羅丹對雕刻進(jìn)行打破外在約束的根本性變革，以及他的雕刻理論對后來的雕刻家起到了很好的借鑒作用。同時也開啟了以生命為表現(xiàn)內(nèi)容的歷史。問題研讀1 .請簡要概述第一段的論述層次?！窘馕觥勘绢}考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。第1、2句是第一層次，談了雕刻發(fā)源于人類的崇拜心理。第 3、4、5句是第二層

18、次，說了雕刻家的創(chuàng)作要求。第 6句是第三 層次，說明雕刻對日常生活的描寫是附帶的配曲。【答案】首先指出雕刻的發(fā)生源自人類的崇拜心理，接著論述雕刻家的創(chuàng)作要服從于約定俗成的社會要求，最后補(bǔ)充說明雕刻對日常生活的描寫只是配曲。【真題點評】該命題繼續(xù)沿用了 2014年高考江蘇卷第17題的命題思路，考查的是段內(nèi)思路層次，難度不大。 該題考查“第一段的論述層次”，可以將第一段進(jìn)行整體閱讀，然 后按照論述類文本的寫作特點，對段落進(jìn)行合理劃分。 通過閱讀，可以抓住語段中的關(guān)鍵論述對象一一雕刻、雕刻家，那么，第 1、2句論述的是雕刻的起源問題，第3、4、5句論述的是雕刻家的創(chuàng)作，第 6句論述的是雕刻的作用。這

19、樣論述的層次就清晰了。2 .羅丹給雕刻帶來的“根本性的變革”體現(xiàn)在哪些方面？請簡要概括?！窘馕觥客ㄗx全文，找出體現(xiàn)“根本性的變革”的關(guān)鍵語句，然后整合答案。第二段“他不從傳統(tǒng)的規(guī)格、觀眾的期待去考慮構(gòu)思，他以雕刻家個人的認(rèn)識和深切感覺作為創(chuàng)造 的出發(fā)點”。第三段“欣賞羅丹畢生的作品，我們也就鳥瞰了人的生命的全景。從嬰孩到青 春都寫在肉體上”。第四段“在羅丹手中，塑泥變成聽話的工具，從此，在他之后的雕 刻家可以更大膽地改造人體更痛快地設(shè)計想象世界中詭奇的形象”。分別從雕刻的觀念、內(nèi)容、形式等方面體現(xiàn)了羅丹為雕刻帶來的根本性的變革。分析概括這些句子，用凝練的語言表達(dá)出來即可?！敬鸢浮吭诘窨逃^念上，

20、羅丹是以雕刻家個人的認(rèn)識和深切感受為出發(fā)點進(jìn)行創(chuàng)作；在雕刻內(nèi)容上，羅丹的雕刻體現(xiàn)人的生命全景；在雕刻形式上，突破具體形象的表現(xiàn)手段， 大膽改造人體，恣意表現(xiàn)生命，自由表達(dá)想象中的詭奇形象?！菊骖}點評】該命題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。 該題的關(guān)鍵是篩選出體現(xiàn)“根本性變革”的語句。 通讀全文，確定第二、三、四段重點論述了羅丹在雕刻上的“根 本性變革”，然后根據(jù)每段的具體內(nèi)容進(jìn)行分類歸納概括即可。3 .請結(jié)合文章，闡釋文末“開向生命的窗子”的內(nèi)涵。【解析】本題考查賞析作品的內(nèi)涵。“開向生命的窗子”雖是一句話，卻是羅丹藝術(shù)觀的高度概括，是羅丹的藝術(shù)作品的影響力的生動體現(xiàn)。作者用這樣一句話來

21、收束全文，是對羅丹的藝術(shù)創(chuàng)作的總體評價。扣住“生命”，從文中尋找體現(xiàn)羅丹的藝術(shù)觀、創(chuàng)作成就和影響力的信息，結(jié)合這些信息，從“窗子帶給人啟發(fā)”的角度挖掘“開向生命的窗子” 的內(nèi)涵?！敬鸢浮康窨涕_啟了以生命為表現(xiàn)內(nèi)容的歷史；雕刻成為人們思考生命的載體；雕刻呈現(xiàn)了羅丹對生命的思考與想象；雕刻帶給藝術(shù)家們以創(chuàng)作的啟示。【真題點評】該命題是考查“分析概括作者在文中的觀點態(tài)度”的能力。這一命題思路是沿用了 2014年高考江蘇卷第18題的思路。難度與 2014年相當(dāng)。題干中“開向生命的 窗子”是作者對羅丹藝術(shù)的總評價。只要能夠抓住“生命”和“窗子”并結(jié)合原文進(jìn)行正確分析，答案就不難組織。二、（2014 ,江

22、蘇卷，改造）閱讀下面的作品，完成文后題目。乾坤草亭朱良志明代王世貞家有算山園，園中有一小亭，小亭坐落在叢樹之中，四面花草撲地，綠蔭參差，匾額上書“乾坤一草亭”。八大山人也曾畫有乾坤一草亭圖。一個小草亭，為何扯上廣袤無垠、神秘?zé)o比的乾坤？又如元代畫家吳鎮(zhèn)，喜歡獨泛小舟于湖中， 自稱是“浩蕩乾坤一浮鷗”。一只小鳥，為什么說是浩蕩乾坤中的一只小鳥？而唐代船子和尚詩云：“世知我懶一何嗔，宇宙船中不管身?！毙≈劬尤灰渤闪擞钪嬷械囊恢淮?。宇宙、乾坤，說其大；小亭、小舟，言其小。在小亭中有囊括乾坤的期望，在小舟中有 包裹江海的運(yùn)思。小，是外在的物；大，是內(nèi)在的心。從物上言之，何人不小！但從心上言 之，心可超

23、越，可飛騰，可在小亭而妙觀天下，可泛小舟而浮沉乾坤。王維不是有“行至水 窮處，坐看云起時”的詩句嗎？水雖窮，路雖盡，但云起了，風(fēng)來了，我是一片云，我是一 縷風(fēng)，在這樣的心靈中，哪里還會有窮盡時！乾坤中的一草亭， 江海中的一浮鷗，宇宙中的一只船，反映出人的生命困境以及從此困 境中突圍的可能路徑。這是一種深層的生命自信。我們每個人都是渺渺宇宙的一個點，八大山人也有此認(rèn)知，他早年號雪個、個山，自稱“個山人”，這個“個”就是乾坤中之一 “個”， 一點。個，也可解釋為竹，雪個，即皚皚白雪中的一枝竹，白色天地中的一點青綠。在個 山小像中，八大山人錄其友人贊語：“個，個，無多，獨大，美事拋，名理唾大莫載兮小

24、莫破?！卑舜笊饺讼胍嬖V人們的是：我山人是天地之中的一個點，雖然只是一點，當(dāng) 我拋棄欲望的追求， 唾棄名理的纏繞，獲得自身的獨立的時候，我就可以齊同世界，擁有世 界，我就是大全。八大山人筆下的一朵小花，一枝苗苗，一羽孤鳥，都是一 “個”，一點，一個充滿圓足的生命。八大的自尊緣此而出。清初詩人張潮將人的境界分為三個層次：第一個層次是牖中窺月，這是一般的境界，沒有改變山里人只知道山里事的看世界的方式；第二個層次是庭中望月，看到的世界不再是洞中之天，而是較為廣闊的天地；第三個層次是臺上玩月，則有“君問窮通理，漁歌入浦深” 的悠然，有包裹八極、囊括乾坤的境界，它站在世界的高臺之上。這不是自高自大，而是

25、心靈的悠游回環(huán)。中國畫中通透的小亭，八面無一物的小亭，就是這樣的心靈高臺，無邊的世界就在高臺玩月的靈境中蕩漾。那小舟也是如此，它在小河中蕩漾，在開闊的湖面蕩漾，在茫茫的大海中蕩漾， 在無形的宇宙中蕩漾，說它是 “宇宙船”又有何不可？中國畫家不是看 一只鳥就畫這只鳥、 有一朵花就畫這朵花的人，中國畫的主流不是將畫作為寫實的工具，而是當(dāng)作表達(dá)內(nèi)在生命體驗的工具。畫的是這個亭子，但所要表達(dá)的生命體驗卻不在這亭子中，所謂不離亭子，不在亭子。高明的畫家其實都想到那高臺上去玩月。（有刪改）整體把握1 .本文的論述思路是怎樣的？【答案】 本文先在第一段中提出了中國文化中的一個現(xiàn)象和問題：為何一個小小的人、物

26、前總要冠以“乾坤” “宇宙”之名？接著從兩個層次對問題展開分析：第二、三兩段從人生的角度分析小與大的實質(zhì)關(guān)系，體現(xiàn)了生命在困境中的突破與自信；第四段則從中國畫、中國畫家的角度指出“臺上玩月”正是它們（他們）所達(dá)到、追求的境界。2 .本文的主要觀點是什么？【答案】 本文借“草亭”與“乾坤”的關(guān)系指出了小的個體面臨的生命困境及實現(xiàn)困 境突圍的途徑：讓心靈擺脫欲望、名理的羈絆，使其向無限大的宇宙放飛、升騰，從而實現(xiàn) 自身的獨立、心靈的悠游、生命的圓足，獲得深層的生命自信。問題研讀1 .請簡要說明第三段中“個”的含義?！窘馕觥勘绢}考查對文中重要詞語的含義的理解。對文中詞語的含義，不是孤立地去理解，而是

27、要結(jié)合文本，做到詞不離句，句不離篇，這樣方能對詞語有全面的理解?！敬鸢浮?“個”從具體物象到抽象觀念，形成了三個層面：竹，點，圓滿具足的生命。【真題點評】 該題考查“理解文中重要詞語、 概念的含義”的能力，重在考查“辨別、 篩選并整合與理解重要詞語含義相關(guān)信息”的能力。該題答題范圍明確，“個”的三層含義較為明顯，關(guān)鍵在于這三層含義由實及虛、由本義到引申義的內(nèi)在延伸關(guān)系。江蘇卷很重視對重要詞語、概念含義的理解。該題答題范圍明確， 含義的層次清晰，是個稍有難度的好題。2 .請簡要分析文章第四段的論述層次。【解析】 本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。第四段開始談了張潮人的境界的三 個層次，之后說了

28、 “小亭” “小舟”的“心靈高臺” “宇宙船”，最后是說中國畫家想達(dá)到的境界?！敬鸢浮渴紫?，提出人的境界分三個層次；其次，闡述了中國畫中的小亭或小舟所體現(xiàn)的“臺上玩月”這一境界的心靈特點；最后，指出中國畫家都想達(dá)到“高臺玩月”的境界?！菊骖}點評】 該題考查“分析文章結(jié)構(gòu)， 把握文章思路”的能力。 思路把握題是江蘇 卷論述類文本閱讀考查的傳統(tǒng)題型， 2014年沿用了 2012年高考江蘇卷第 16題的命題思路, 考查的是段內(nèi)思路層次，難度比 2012年有所降低。該題最易混淆的是二、三之間的層次。尤其是第四段最后一句話單獨為一個層次， 恐怕讓不少考生誤判。 其實，從論述對象上劃分 層次、理清思路是個

29、重要方法。 該段三個層次分別論述的是人的三層境界、中國畫所達(dá)到的境界、中國畫家想追求的境界。3 .請結(jié)合對文末“不離亭子，不在亭子”的理解，闡釋“乾坤草亭”的內(nèi)涵?！窘馕觥?本題考查對文中重要句子的含意的理解。首先要明確“亭子”的含義，這個“亭子”就是一個“點”，但是這個“點”又表現(xiàn)了宇宙之大。“草亭”和“乾坤”是 “小”和“大”的關(guān)系，是個體生命和宇宙的關(guān)系。【答案】“不離亭子”，表達(dá)了一個小“點”的生命自信；“不在亭子”，表現(xiàn)了生命在無限宇宙中的悠游。 草亭與乾坤的關(guān)系，寫出了 “小”的個體面對無限“大”的宇宙可 采取的態(tài)度，反映了生命困境以及從此困境突圍的可能路徑。【真題點評】該題考查理

30、解文中重要句子的含意，進(jìn)而理解文章的深意和主旨。題干提供了理解的途徑：結(jié)合對“不離亭子， 不在亭子”句子含意的理解。“乾坤草亭”包含著“不離亭子” “不在亭子”兩層意思，先結(jié)合相關(guān)文字分別解釋“不離亭子”“不在亭子”的含意，再結(jié)合全文深挖它包含的主旨內(nèi)涵。該題有難度，出得好，真正考查出考生在“真 閱讀”下對文本內(nèi)容的把握及深層內(nèi)涵的領(lǐng)悟。閱卷現(xiàn)場（2016 ,江蘇卷）閱讀下面的作品（閱讀文本見真題體驗 T '成人不自在），完成后 面的問題。請簡要分析本文的論述層次。（6分）現(xiàn)場采樣閱卷點評抽樣1:第一層（第1段）：提出全文觀點，成人不自在。第二層 （第2 段）：孫悟空擁有了絕對意義上的

31、“自在” 。第三層（第3段）：“個體人”一旦步入社會，就不可能再有絕對的自由了。第四層（第4段）：只有把孫悟空的心“定”住，他才能真正地長大成人。第五層（第5段）：說明人的成長是一個接受各種規(guī)范、 不斷修行的過程。第六層（第6段）：人的一生就是在約束與自 由的兩難處境中找到最佳位置。該生不會合并段意。第2、3 段升-層，闡述“不自在” 的原因，認(rèn)為人一旦踏入社 會就沒有絕對的自由，扣1分；第4、5段升-層，通 過寫“由大取經(jīng)”經(jīng)歷磨 難，來揭示人的成長是一個 修行的過程，扣1分。抽樣2:第一層（第1段廣 提出全文觀點，成人不自在。第二層（第2、3段）：孫悟空擾亂了正常的秩序，這必定要受到懲罰。

32、第三層（第4、5段）：孫悟空西天取經(jīng)，收心斂性。第四層（第6段）: 收束全文，強(qiáng)調(diào)成功的人生就是在約束與自由的兩難處境中找 到取佳位置。該生分不清“論"與“述”，不能準(zhǔn)確概括層意。第二、三層，只是陳述 材料，分析事例，沒有在此 基礎(chǔ)上加以概括，扣 2分。規(guī)范答案：計層（第1段）：提出全文觀點，成人不自在。 （2分）第二層（第2、3段）：揭 示人一旦踏入社會，就沒有絕對自由。第三層（第4、5段）：說明人的成長是一個接受各種規(guī)范、不斷修行的過程。（2分）第四層（第6段）：收束全文，強(qiáng)調(diào)成功的人生就是在約束與 自由的兩難處境中找到最佳位置。（2分）增分指導(dǎo)：“兩步法”概括層意第一步：概括出

33、段意。江蘇卷論述類文本所給的段落大都是五至六個，其中無中心句或結(jié)論句的段落不過一兩個而已，對這一兩個段落劃分層次，歸納合并即可。這是最基礎(chǔ)的工作。第二步：在各段大意的基礎(chǔ)上再概括。一般而言，首段與尾段較好確定，中間幾個段落確定起來較難，這時關(guān)鍵要看段落間的邏輯關(guān)系，是并列關(guān)系還是因果關(guān)系或者轉(zhuǎn)折關(guān)系、正反關(guān)系、總分關(guān)系等。像“并列”“遞進(jìn)” “因果”關(guān)系的可并升-層，像“轉(zhuǎn)折”“總分”關(guān)系的可分開，啟止反關(guān)系的可合可分。這步概括做好了，就接近成功了。即學(xué)即用閱讀下面的作品，完成文后題目。【導(dǎo)學(xué)號：54012152】演戲要帶“三分生”劉連群在學(xué)生覺得荀慧生的戲總有生疏之處，“沒準(zhǔn)譜兒”而難學(xué)時，

34、荀慧生指出：“這個熟字，擺在哪兒都好，唯獨擺在演戲上，要不得?！彼f：“熟是應(yīng)當(dāng)熟的，但是熟了也容易 出許許多多的毛病?！币匝菸浼移碌耐鯇氣A這樣的熟戲為例，如果坐下化妝就“沒精打采”，上臺只是按熟的路數(shù)按部就班地唱，戲唱下來了， 但“跟沒唱一樣"?！霸趺凑f呢？ 自打你存了那個又是王寶釧的念頭開始，這出戲已經(jīng)注定了就是那么回事?！毕∷善匠?，疲疲沓沓，這就屬于“熟能生流，也能生油”。“熟”還會使演員憑借嗓子好，武功、水袖 功好，脫離劇情和人物，不管是否合適，可著勁兒地唱，拼著力氣地耍，“好”是要下來了，卻只能落個賣弄。針對這樣的現(xiàn)象，荀慧生提出：生！不是全生，也不是半生，而是三分生！所謂

35、“三分 生”，其實是在“熟”的前提下的“生”，演熟知熟會的戲要帶有一定的陌生感?！澳膬荷兀恳吹侥愫徒巧痛嬖谥鴤€生字，你是你，角色是角色，相差得很遠(yuǎn)，這就是生?！毖輪T和角色天然存在著距離，不可能完全合二為一。因此演戲是這一個體逐步走近、深入另一個體的過程，熟只是漸近的一個階段。仍以王寶釧“打比” ：她是誰呢？相府千金； 干嗎又挖野菜？跟她爹較勁兒呢這點兒事誰都知道，用得著老去琢磨嗎？用得著。 荀慧生說：“只要你每次都對角色有陌生的感覺，你就會發(fā)現(xiàn)原來還有許多細(xì)小的地方?jīng)]注意， 這些新發(fā)現(xiàn)就會引著你往角色深里頭去，哪怕是戲演完了，它還會扯著你：某處某處還有點兒事兒沒琢磨到家呢，下次再唱時，得把它弄明白了。于是乎無盡無休，越研究越透。所謂 千錘百煉就是這個意思?！本褪钦f，“三分生”是要演員不斷深入探索角色的性格感情，配以 適宜的動作、唱腔、表情表達(dá)出來，使所