第二次馬克思作業(yè)

1、 插入插入“當(dāng)代青年人在做事做人方面都表現(xiàn)當(dāng)代青年人在做事做人方面都表現(xiàn)出浮躁的特點出浮躁的特點”圖片圖片 當(dāng)代青年人在做事做人方面都表現(xiàn)出浮躁當(dāng)代青年人在做事做人方面都表現(xiàn)出浮躁的特點的特點，因此我們也迫切需要運用馬克思，因此我們也迫切需要運用馬克思主義哲學(xué)對他們生活的各個方面進(jìn)行有益主義哲學(xué)對他們生活的各個方面進(jìn)行有益的指導(dǎo)。糾正當(dāng)代許多年輕人不正確的價的指導(dǎo)。糾正當(dāng)代許多年輕人不正確的價值觀和世界觀。我希望通過具體談一談馬值觀和世界觀。我希望通過具體談一談馬克思在生活中運用的實例可以對我們的生克思在生活中運用的實例可以對我們的生活的各個方面有所幫助?；畹母鱾€方面有所幫助。 馬克思哲學(xué)作為

2、經(jīng)典哲學(xué)，不光在社會形態(tài)馬克思哲學(xué)作為經(jīng)典哲學(xué)，不光在社會形態(tài)的變遷和發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用，而且的變遷和發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用，而且對我們的生活的方方面面都有著重要的影響。對我們的生活的方方面面都有著重要的影響。一個人是否在生活中積極運用馬克思解決問一個人是否在生活中積極運用馬克思解決問題直接關(guān)系這個人的辦事效率，甚至關(guān)系著題直接關(guān)系這個人的辦事效率，甚至關(guān)系著這個人是否能把握住成功的機會。這個人是否能把握住成功的機會。 插入插入“辦事效率不好，事情未辦成功的案辦事效率不好，事情未辦成功的案例例”和其相反的圖片和其相反的圖片 學(xué)習(xí)中：學(xué)習(xí)中：我相信我們每個人都有過在我相信我們每個人都有過

3、在考試之后因為考試考試之后因為考試成績不理想而沮喪成績不理想而沮喪難過的經(jīng)歷，或者自己付出了辛勤努難過的經(jīng)歷，或者自己付出了辛勤努力，沒有得到豐碩的學(xué)習(xí)果實而放棄力，沒有得到豐碩的學(xué)習(xí)果實而放棄自己的目標(biāo)的體驗。自己的目標(biāo)的體驗。 插入插入“成績不理想而沮喪成績不理想而沮喪”圖片圖片 發(fā)展論說：事物的發(fā)展總是沿著，道發(fā)展論說：事物的發(fā)展總是沿著，道路是曲折的前途是光明的趨勢。路是曲折的前途是光明的趨勢。 所以我們在評價我們的學(xué)習(xí)成果時，不要所以我們在評價我們的學(xué)習(xí)成果時，不要抱著一口吃個胖子的想法，認(rèn)為做一就能抱著一口吃個胖子的想法，認(rèn)為做一就能到十的想法，如果不經(jīng)歷必要的坎坷和風(fēng)到十的想法，

4、如果不經(jīng)歷必要的坎坷和風(fēng)雨我們是不可能順利取得成果的。雨我們是不可能順利取得成果的。 同時發(fā)展也是循序漸進(jìn)的，總是要經(jīng)歷著同時發(fā)展也是循序漸進(jìn)的，總是要經(jīng)歷著從量變到質(zhì)變的過程，量變質(zhì)變規(guī)律揭示從量變到質(zhì)變的過程，量變質(zhì)變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。一切事物都是了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)、量、度。掌握適度質(zhì)、量、度。掌握適度原則的重要意義。原則的重要意義。 量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，因此量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。變引起質(zhì)變，因此量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。 不是每個人生下來就是天才，在學(xué)習(xí)過程不是每

5、個人生下來就是天才，在學(xué)習(xí)過程中，面對一道又一道的數(shù)學(xué)難題，一開始中，面對一道又一道的數(shù)學(xué)難題，一開始也許我們很多都不會做，但是通過多做題、也許我們很多都不會做，但是通過多做題、多練習(xí)、多動腦大量地積累做題經(jīng)驗后，多練習(xí)、多動腦大量地積累做題經(jīng)驗后，題目也會由難變易，而我們的數(shù)學(xué)水平則題目也會由難變易，而我們的數(shù)學(xué)水平則會產(chǎn)生從量變到質(zhì)變的飛躍。會產(chǎn)生從量變到質(zhì)變的飛躍。 任何事物的變化都有一個量變的積累過程，任何事物的變化都有一個量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變也不會發(fā)生。沒有量變的積累，質(zhì)變也不會發(fā)生。 “不積跬步，無以至千里；不積小流，無不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海以成

6、江?！闭f的便是要我們腳踏實地，一說的便是要我們腳踏實地，一步步循序漸進(jìn)，如果急于求成，揠苗助長，步步循序漸進(jìn)，如果急于求成，揠苗助長，反而會事與愿違。反而會事與愿違。例如，在大學(xué)考英語四六級，也許有的人基礎(chǔ)例如，在大學(xué)考英語四六級，也許有的人基礎(chǔ)好可以通過臨時抱佛腳來搏取一個及格，但更好可以通過臨時抱佛腳來搏取一個及格，但更適合我的道路則是通過給自己制定一個計劃表，適合我的道路則是通過給自己制定一個計劃表，規(guī)劃好每天的日程和復(fù)習(xí)安排（如今天背多少規(guī)劃好每天的日程和復(fù)習(xí)安排（如今天背多少單詞，復(fù)習(xí)語法還是聽力或是作文等），通過單詞，復(fù)習(xí)語法還是聽力或是作文等），通過每天的積累，層次遞進(jìn)的復(fù)習(xí)才能

7、幫助我獲取每天的積累，層次遞進(jìn)的復(fù)習(xí)才能幫助我獲取更理想的成績，而生活也會變得井然有序，而更理想的成績，而生活也會變得井然有序，而不是對一天下來所要完成的事茫然不知毫無頭不是對一天下來所要完成的事茫然不知毫無頭緒最終庸庸碌碌度日。緒最終庸庸碌碌度日。 在馬克思主義認(rèn)識論的觀點中，實踐是認(rèn)在馬克思主義認(rèn)識論的觀點中，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要，為認(rèn)識的基礎(chǔ)。實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要，為認(rèn)識提供了可能，使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展，識提供了可能，使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展，更是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。更是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 舉例來說，為了測量土地、衡量容積以及舉例來說，為了測量土地、衡量容

8、積以及其他計算上的需要，我們研究出了數(shù)學(xué)，其他計算上的需要，我們研究出了數(shù)學(xué)，而所有的數(shù)學(xué)原理都來源于我們的實踐活而所有的數(shù)學(xué)原理都來源于我們的實踐活動，這也就反映了實踐是認(rèn)識的來源。不動，這也就反映了實踐是認(rèn)識的來源。不 僅如此，隨著社會的進(jìn)步，我們需要更多僅如此，隨著社會的進(jìn)步，我們需要更多更復(fù)雜的實踐活動來適應(yīng)不斷發(fā)展的社會更復(fù)雜的實踐活動來適應(yīng)不斷發(fā)展的社會生活，在這一過程中，也促使了數(shù)學(xué)不斷生活，在這一過程中，也促使了數(shù)學(xué)不斷地向前發(fā)展，因此是我們的實踐活動推動地向前發(fā)展，因此是我們的實踐活動推動了數(shù)學(xué)的發(fā)展。了數(shù)學(xué)的發(fā)展。 唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，主唯物主義認(rèn)為世界的本原是物

9、質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。物質(zhì)的產(chǎn)物。 例如，高中時期為了能在高考中取得一個例如，高中時期為了能在高考中取得一個好成績，進(jìn)入一所好的大學(xué)，我們才會努好成績，進(jìn)入一所好的大學(xué)，我們才會努力拼搏，夜夜挑燈苦讀。對于當(dāng)時作為考力拼搏，夜夜挑燈苦讀。對于當(dāng)時作為考生的我們而言，正是為了生的我們而言，正是為了“優(yōu)秀的大學(xué)優(yōu)秀的大學(xué)”這一物質(zhì)，我們才會產(chǎn)生這一物質(zhì)，我們才會產(chǎn)生“要好好復(fù)習(xí)，要好好復(fù)習(xí)，進(jìn)入這所大學(xué)進(jìn)入這所大學(xué)”的意識。為了吃飽穿暖，的意識。為了吃飽穿暖，為了獲得金錢，為了過上更好的物質(zhì)生活，為了獲得金錢，為了過上更好的物質(zhì)生活，人們

10、才會有人們才會有“想賺錢想賺錢”的念頭。的念頭。 因此為了達(dá)成某一目標(biāo)，取得某一物質(zhì)，因此為了達(dá)成某一目標(biāo)，取得某一物質(zhì)，產(chǎn)生的意識才能不斷地推動著我們前進(jìn)。產(chǎn)生的意識才能不斷地推動著我們前進(jìn)。因此，是物質(zhì)決定了意識，意識依賴于物因此，是物質(zhì)決定了意識，意識依賴于物質(zhì)并且反作用于物質(zhì)。不僅如此，體現(xiàn)了質(zhì)并且反作用于物質(zhì)。不僅如此，體現(xiàn)了能動的反映論和可知論的馬克思主義的物能動的反映論和可知論的馬克思主義的物質(zhì)觀，還使我明白了物質(zhì)這一客觀存在是質(zhì)觀，還使我明白了物質(zhì)這一客觀存在是可以認(rèn)識的對象，然而由于科學(xué)技術(shù)條件可以認(rèn)識的對象，然而由于科學(xué)技術(shù)條件的諸多限制，的諸多限制，世界上還存在著許多未被

11、我世界上還存在著許多未被我們認(rèn)識的東西，但這些并不是不可認(rèn)識的們認(rèn)識的東西，但這些并不是不可認(rèn)識的東西，例如宗教中所宣揚的神佛等，世界東西，例如宗教中所宣揚的神佛等，世界七大未解之謎等都是客觀存在的。七大未解之謎等都是客觀存在的。 插入插入“宗教中所宣揚的神佛等，世界七大宗教中所宣揚的神佛等，世界七大未解之謎未解之謎”圖片圖片 工作中：工作中：有些年輕人剛參加工作，不管主有些年輕人剛參加工作，不管主動的還是被動的都會多做一些工作，許多動的還是被動的都會多做一些工作，許多人便只是被動的抱怨，消極怠工；而另一人便只是被動的抱怨，消極怠工；而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機會，主動些人則把它看作是一

12、些學(xué)習(xí)的機會，主動積極的去做，或是把它看作增加對單位、積極的去做，或是把它看作增加對單位、同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機會。會。 試想：人的一生有多少機會去做一些驚天試想：人的一生有多少機會去做一些驚天動地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在動地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來的。（就像成龍說過這些小事中體現(xiàn)出來的。（就像成龍說過的搭車的細(xì)節(jié)體現(xiàn)）的搭車的細(xì)節(jié)體現(xiàn)） 正如馬克思哲學(xué)所說正如馬克思哲學(xué)所說“任何事物都是一分為二任何事物都是一分為二的。的?！睕]有絕對好的事物，也沒有完全是壞的事沒有絕對好的事物，也沒有完全是壞的事物。物。 由此

13、我只想簡短說，每個人的一生不會是永遠(yuǎn)一由此我只想簡短說，每個人的一生不會是永遠(yuǎn)一帆風(fēng)順的，總會遇到一些難免的坎坷與挫折。我帆風(fēng)順的，總會遇到一些難免的坎坷與挫折。我們不要一遇挫折，就悲觀失望，任何事物都會有們不要一遇挫折，就悲觀失望，任何事物都會有好的一方面，多往好的方面想一想，同時自強不好的一方面，多往好的方面想一想，同時自強不息轉(zhuǎn)逆境為順境。這樣得來成功，是我們用永遠(yuǎn)息轉(zhuǎn)逆境為順境。這樣得來成功，是我們用永遠(yuǎn)你一估量，甚至讓你一生受益匪淺。同樣的道理，你一估量，甚至讓你一生受益匪淺。同樣的道理，一個人在順境中，要居安思危，不要只沉靜于自一個人在順境中，要居安思危，不要只沉靜于自滿之中。否者

14、，成功也只是短短。滿之中。否者，成功也只是短短。 同樣一件事情，你可以從消極方面的方面同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去同看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵去同看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)。是怎樣調(diào)整心態(tài)。 插入插入“消極與積極兩面狀態(tài)及其結(jié)果消極與積極兩面狀態(tài)及其結(jié)果”的的圖片圖片 生活中這樣的例子無處不在，而這就是馬克生活中這樣的例子無處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對象、辯證思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應(yīng)用對象。成語中的思維方法應(yīng)用對象。成語中的“塞翁失馬，塞翁失馬，焉知非福焉知非福”及英文中的及英文中的“l(fā)ikeacoin!”（像個

15、（像個硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性）都是硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性）都是這個意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個道理誰都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中這個道理誰都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時要清醒：順境時要冷靜、別浮躁，逆境中時要清醒：順境時要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待（也就是一邊充電一要自信、要積極的等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極的方面看待人或事邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物。物。 矛盾是事物發(fā)展的動力；矛盾是事物發(fā)展的動力； 在與同學(xué)、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些在與同學(xué)、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾，

16、我們也不要千方百計掩飾或一次次矛盾，我們也不要千方百計掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會反而促使我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，系，“不打不相識不打不相識”嗎！實際上矛盾的發(fā)嗎！實際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方；雙方展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方；雙方同歸于盡；一種新的對立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。同歸于盡；一種新的對立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個你死我活，而是不卑不亢的尋求建

17、立一種你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關(guān)系。新的平衡關(guān)系。 現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系 現(xiàn)象必然與本質(zhì)有一定的聯(lián)系，哪怕是假象也只是本質(zhì)的現(xiàn)象必然與本質(zhì)有一定的聯(lián)系，哪怕是假象也只是本質(zhì)的一種特殊表現(xiàn)；一種特殊表現(xiàn)； 觀察一個人的言談舉止，必然能夠了解它的部分內(nèi)心活動。觀察一個人的言談舉止，必然能夠了解它的部分內(nèi)心活動。而我們在認(rèn)知事物或是了解一個人時，應(yīng)該全面分析各種而我們在認(rèn)知事物或是了解一個人時，應(yīng)該全面分析各種現(xiàn)象，因此與一個人交往要注意別過分相信現(xiàn)象，因此與一個人交往要注意別過分相信“第一印象第一印象”，那只是某時某地某種環(huán)境下給你留下的某個印象。那只是某時某地某種

18、環(huán)境下給你留下的某個印象。 我們有時也經(jīng)常遇到這樣的情況：自己努力用工了大半天，我們有時也經(jīng)常遇到這樣的情況：自己努力用工了大半天，剛閉會兒眼睛，家長偏偏這時候來看你的學(xué)習(xí)狀況了，俗剛閉會兒眼睛，家長偏偏這時候來看你的學(xué)習(xí)狀況了，俗話說話說“不打饞的、不打懶的、只打不長眼的！不打饞的、不打懶的、只打不長眼的！”，我們是，我們是不是應(yīng)該多做些表面文章哪？我認(rèn)為學(xué)習(xí)用功否需要的確不是應(yīng)該多做些表面文章哪？我認(rèn)為學(xué)習(xí)用功否需要的確需要家長認(rèn)可，但沒必要太刻意，你只要平和心態(tài)、干凈需要家長認(rèn)可，但沒必要太刻意，你只要平和心態(tài)、干凈利索的把學(xué)習(xí)搞好，家長也會通過你表現(xiàn)出來的多種現(xiàn)象利索的把學(xué)習(xí)搞好，家長

19、也會通過你表現(xiàn)出來的多種現(xiàn)象了解你的本質(zhì)的。了解你的本質(zhì)的。 矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中；矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中； 這點大家很容易由市場上的供求關(guān)系理解，這點大家很容易由市場上的供求關(guān)系理解，想想想想VCD剛出現(xiàn)時，剛出現(xiàn)時，“求求”大于大于“供供”，利，利潤很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾潤很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。而對于我們中有些總覺得就轉(zhuǎn)化了。而對于我們中有些總覺得“英雄英雄無用武之地?zé)o用武之地”的的“金子們金子們”，很多情況下，很多情況下，是在抱怨中虛度了時光，等機會真正來臨，是在抱怨中虛度了時光，等機會真正來臨，又沒有能力把握了，變成了又沒有能力把

20、握了，變成了“用武之地?zé)o英用武之地?zé)o英雄雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎(chǔ)，了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎(chǔ)，要知道要知道“學(xué)業(yè)才識，不日進(jìn)，則日退！學(xué)業(yè)才識，不日進(jìn)，則日退！” 共性與個性的關(guān)系共性與個性的關(guān)系: 任何事物都是一個矛盾體，既是一系列對立統(tǒng)一任何事物都是一個矛盾體，既是一系列對立統(tǒng)一關(guān)系的集合，事物之間便可能存在相同的矛盾，關(guān)系的集合，事物之間便可能存在相同的矛盾，也可能有自己獨特的矛盾，這便是矛盾的共性與也可能有自己獨特的矛盾，這便是矛盾的共性與個性，因此也就形成了事物的不同特點、人的不個性，因此也就形成了事物的不同特點、人的不同個性。同個性。 這里的這里的“個性個性”不是穿奇裝異服，或是處處不屑不是穿奇裝異服，或是處處不屑與人相同，它更反映在你與他人相同之處的特殊與人相同，它更反映在你與他人相同之處的特殊上，比如對同一件事物有自己獨特的上，比如對同一件事物有自己獨特的看法看法，看一，看一同件事情有自己的同件事情有自己的獨特眼光獨特眼光，做同一件事情由自，做同一件事情由自己己