新人教版選修《先秦諸子選讀》高中語(yǔ)文鵬之徙于南冥教案

1、第二課鵬之徙于南冥（節(jié)選）教學(xué)重點(diǎn)1、 “理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。2、了解莊子想象奇特、意境開闊、富于浪漫色彩的寫作風(fēng)格。3培養(yǎng)展開想象，進(jìn)行文學(xué)鑒賞的能力，能欣賞作品的情節(jié)、形象和語(yǔ)言。4、 了解莊子世間萬(wàn)物若 “有所待”則不自由和應(yīng)區(qū)分 “小大之辨”的觀點(diǎn)， 最后理解其 “至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的思想；教學(xué)方法：在欣賞中理解，在朗讀這記憶，在感悟中體會(huì)。學(xué)法指導(dǎo)：閱讀、體會(huì)、分析教學(xué)內(nèi)容和步驟一、導(dǎo)入提起莊子，大家應(yīng)該能夠想起高一我們學(xué)過(guò)他的一莊子秋水篇，可能還會(huì)有同學(xué)知道他的庖丁解牛。 秋水篇中“秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”的描寫給我們留

2、下了深刻的印象，從那時(shí)起，我們就知道了莊子散文的一大特點(diǎn)：想象奇特，意境開闊。用魯迅的話來(lái)說(shuō)，就是“著書十余萬(wàn)言，大抵寓言，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”，并且給予了“晚周諸子之作，莫能先也”的高度評(píng)價(jià)。今天我們要學(xué)習(xí)的是莊子內(nèi)篇的第一篇，是莊子的代表作，最能代表莊子的哲學(xué)思想，又能體現(xiàn)其散文的風(fēng)格與成就。題為逍遙游。“逍遙”也寫作“消搖”，意思是悠游自得的樣子； “逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。二、題解1、復(fù)習(xí)作者：莊子（約前369前286）名周，宋國(guó)蒙城（今河南商丘東北）人。戰(zhàn)國(guó)中期思想家、散文家。 雖生活貧困，有時(shí)靠借米和

3、打草鞋度日，但拒絕楚威王的重金禮聘。所持思想極為復(fù)雜，涉覽當(dāng)時(shí)各家學(xué)說(shuō)，獨(dú)與儒、墨針鋒相對(duì)，而以老子之言為指歸，和老子同是道家學(xué)派創(chuàng)始人，世稱“老莊”。他繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰。把老子的“道”，解釋為脫離一切事物的神秘的精神。否定人的認(rèn)識(shí)能力和是非的客觀標(biāo)準(zhǔn)的存在，在無(wú)是非、無(wú)得失、無(wú)榮辱的虛無(wú)縹緲的境界中逍遙漫游，從而倒向了虛無(wú)主義和宿命論，對(duì)后世產(chǎn)生消極影響。但他憤世嫉俗，鄙薄富貴利祿，在反禮教、反封建統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中起到了一定積極作用。2、復(fù)習(xí)作品莊子一書又名南華經(jīng)。其文構(gòu)思巧妙，想象奇幻，詞匯豐富，尤以巧用寓言見長(zhǎng)， 富有濃厚的文學(xué)氣息和浪漫

4、主義色彩。不僅在先秦諸子中獨(dú)具一格，而且對(duì)嵇康、阮籍、陶淵 明、李白、蘇軾、曹雪芹乃至魯迅、郭沫若等后世著名作家的思想和創(chuàng)作，都產(chǎn)生了不同程度 的影響。寓言這一文學(xué)形式及其定名，即從莊子開始。故事中的人物形象常常描寫得極為生動(dòng)，如逍遙游中的藐姑射之山的神人形象，養(yǎng)生主中庖丁的形象，秋水中河伯的形象等。另外螳臂擋車東施效顰等寓言故事，至今仍常為人所稱引。逍遙游為莊子的首篇，無(wú)論是從思想上還是藝術(shù)上說(shuō)都是莊子中的代表作品。它主要說(shuō)明莊子絕對(duì)自由的人生觀，指出大至高飛九萬(wàn)里的鵬，小至蜩與學(xué)鳩，都是有所待而 不自由的，只有消滅了物我界限，無(wú)所待而游于無(wú)窮，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，才是絕 對(duì)的自由，

5、這就是逍遙游。第一課時(shí)一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)先秦諸子散文，雖然主要是政論文，但也是文學(xué)藝苑中的奇葩異蕾。淪語(yǔ)平實(shí)質(zhì)樸，富含哲理；孟子文筆雄健，鏗鏘有力； 荀子行文氣魄雄渾；老子清遠(yuǎn)深邃；墨子質(zhì) 樸；莊子恣肆。今天，我們一同欣賞莊子散文中的片斷。二、突破語(yǔ)言關(guān)1 .自學(xué)：教師范讀課文，對(duì)同學(xué)做注意課文的節(jié)奏，對(duì)生字詞做標(biāo)記的指導(dǎo)；指導(dǎo)同學(xué) 默讀課文，結(jié)合注解議課文。教師總結(jié)生字詞如下：鯨（kun）技（tudn） 悶（6）蜩（tido）決（x u 6 ）蟾蛀（huigU）%|j（yan）數(shù)數(shù)（shu6） 惡（wU）2 .多媒體顯示課文參考譯文。要求學(xué)生與自己的譯文對(duì)照，找出錯(cuò)誤的地方，并思考譯錯(cuò) 的原因。萬(wàn)

6、物都有所待；都沒(méi)有絕對(duì)自由鵬鳥奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。水霧塵埃：要靠氣息相吹。大舟無(wú)力：因?yàn)榉e水不深。杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。蜩鳩嘲鵬：不知自己所待”。遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。小結(jié)：闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動(dòng)都有所待”，都是不自由的，只是所待有大小而已。四、布置作業(yè)1 .總結(jié)本文中的文言現(xiàn)象。2 .閱讀下面一段文字，談淡你的理解。莊子送葬，經(jīng)過(guò)惠子的墳?zāi)?，回頭對(duì)跟隨他的人說(shuō)： “楚國(guó)郢人捏白堊土，鼻尖上濺到一滴如蠅翼般大的污泥，他請(qǐng)匠石替他削掉。匠石揮動(dòng)斧頭，呼呼作響，隨手劈下去，把那小滴的泥點(diǎn)完全削除，而鼻子沒(méi)有受到絲毫損傷，郢人站著面不改色。宋元君聽說(shuō)這件事，

7、把匠石找來(lái)說(shuō)： 替我試試看。 匠石說(shuō)： 我以前能削，但是我的對(duì)手早已經(jīng)死了 ! 自從先生去世。我沒(méi)有對(duì)手了，我沒(méi)有談?wù)摰膶?duì)象了!” （徐無(wú)鬼）提示：惠子死后，莊子再也找不到可以對(duì)談的人了。在這短短的寓言中，流露出純厚真摯之情。能設(shè)出這個(gè)妙趣的寓言，來(lái)譬喻他和死者的友誼，如此神來(lái)之筆。非莊子莫能為之。第二課時(shí)一、導(dǎo)語(yǔ)：同學(xué)們根據(jù)自己的理解闡述逍遙一詞。可能出現(xiàn)的觀點(diǎn)：A 走出教室，在外面玩不受老師的約束是逍遙。B 有很多錢，想買什么買什么是逍遙。C 有無(wú)限在的權(quán)力，想干什么干什么是逍遙。同學(xué)們闡述了自己的觀點(diǎn)，我們今天來(lái)學(xué)習(xí)研究一下莊子對(duì)“逍遙”的理解世人都說(shuō)神仙好,惟有功名忘不了! 世人都說(shuō)神

8、仙好, 惟有金銀忘不了.世人都說(shuō)神仙好,只有兒孫忘不了 ！ 可見這種人做了神仙也不（逍遙）二、討論：（一）鯤化為鵬鳥，徙于南冥，摶扶搖而上九萬(wàn)里是否可認(rèn)為是逍遙？請(qǐng)用原文回答明確：不可以認(rèn)為是逍遙，因?yàn)槲闹杏校糊R諧者，志怪者也。諧之言曰： “鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。 ”這說(shuō)明其并不逍遙，因?yàn)槠滹w有所憑借。作者是如何闡述自己的觀點(diǎn)？比喻說(shuō)理。（適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。 ） 無(wú)論是到野外的人還是到遠(yuǎn)方的人都需要吃飯；無(wú)論是鵬還是蜩，都有所待，都是非逍遙的。課文還用了哪些比喻說(shuō)明世間萬(wàn)物都要憑借外力才能活動(dòng)，也是非逍

9、遙的？野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。（二）楚之冥靈,五百歲為春,五百歲為秋；上古這大椿，八千歲為春，八千歲為秋，可為逍遙嗎？明確： 不可以，因?yàn)樗麄兣c朝菌、蟪蛄相比只是小年與大年的區(qū)別，他們也汪可能無(wú)限期 地生長(zhǎng)。畢竟千年是他們的限期。對(duì)于斥戈昌，莊子的態(tài)度又是怎樣的呢?反對(duì)。此小大之辯也。小知不及大知，小年不及大年。一、二兩段中穿插了幾乎相同的蜩鳩笑鵬”和 際晏昌笑鵬”故事，有何用意？一則為了對(duì)比襯托出鵬的形象的高大；二則則可以造成行文的波瀾，正可謂“文似看山不喜平”。這也是莊子行文慣用的“以重言

10、為真”。 （ “湯之問(wèn)棘”）作者為了說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”這個(gè)道理，舉了哪些例子？朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、眾人（三 ）現(xiàn)實(shí)生活中“知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而徵一國(guó)者”可謂人盡其才，他們是否到了逍遙的境界了呢？明確：不是，因?yàn)槠涫艿焦?、榮辱的限制。列子算不算逍遙者？不算。 “猶有所待者也”。真正的逍遙者是怎樣的？乘天地之正,御六氣之辯無(wú)己，無(wú)功，無(wú)名忘掉自我，不拘外物，恬靜自適。忘榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人。去功名利祿之心，不汲汲追逐外物。（四）我們上課前對(duì)“逍遙”的理解是否為真逍遙？明確：不是，因?yàn)槲覀冇泄⒂袠s辱，我們受到科學(xué)技術(shù)，倫理道德、法律等諸多因素的限制。三、

11、布置作業(yè)：完成課后練習(xí)。第三課時(shí)一、導(dǎo)入新課堯讓天下于許由是一則稱頌隱士的寓言。堯視許由為賢者，欲以天下讓之。不曾想，在真正大智慧的人的眼里，天下猶如敝屣，棄不足惜。真的隱士是棄名利、絕機(jī)巧的，在其看來(lái)，鳥筑巢于林也只占一枝而已，鼠飲水于河也頂多喝滿肚子，貪圖許多又有何益呢？儒道相爭(zhēng)，由來(lái)已久，帝堯在儒家看來(lái)是上古賢君，而在莊子描繪下變得智識(shí)淺陋，竟不及一山野村夫了。 思考：這則故事能說(shuō)明什么？莊子通過(guò)本則寓言，主要是想告訴我們“什么樣的人才能是具備最高境界的人呢？ ”重實(shí)而不重虛名的人（這一寓言，主旨是“圣人無(wú)名”）二、肩吾問(wèn)于連叔、惠子謂莊子分別可做怎樣的理解？莊子通過(guò)本則寓言，主要是想告

12、訴我們 “什么樣的人才能是具備最高境界的人呢？” 不求功，不居功而反有惠及蒼生的大功。（這一寓言，主旨是“神人無(wú)功”）三、簡(jiǎn)述莊子散文的鮮明特色。四、小結(jié)：本文說(shuō)其“逍遙”，說(shuō)其如何能得“逍遙”。本文之主旨，在乎“凝神”。而神之能凝，在心意之逍遙，欲心意之逍遙，則在無(wú)為。人之所以不得逍遙，蓋因“有為”。所以本文之提綱在于：圣人無(wú)名，神人無(wú)功，至人無(wú)己，大樗無(wú)用。只有做到無(wú)名、無(wú)功、無(wú)己、無(wú) 用，才能達(dá)到“無(wú)為”之境界。如此方得真逍遙。五、作業(yè)1、描述大鵬翱翔天空的壯舉，要適當(dāng)使用修辭手法，充分發(fā)揮想象，不能照原文翻譯，300 字左右。2.預(yù)習(xí)尊生。三、板書設(shè)計(jì)1、世間萬(wàn)物有所待：(1)鯨鵬 一

13、形體的變化(描寫)一有所待一一依賴巨風(fēng)(六月息)、(2)野馬、塵埃也有所待 善用比喻物(3)大舟、草芥 想象奇特(4)蜩與學(xué)鳩也有所待2、世間萬(wàn)物皆有所待，又有小大之辨：(自然界)(1)小知不及大知(2)小年不及大年(3)湯之問(wèn)棘二補(bǔ)充驗(yàn)證前文人(4)斥之語(yǔ)3-真正的逍遙游是不受外物的限制一一無(wú)所待(人世間)(1)知、行、德、征(耐)四種人(2)宋榮子、列子一一仍有未樹，猶有所待者(3)至人一神人一圣人一一無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名一逍遙者追求絕對(duì)的自由(主旨)汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方一一魯迅四、寫作特點(diǎn)1、借用寓言說(shuō)理莊子善于運(yùn)用寓言來(lái)闡明道理。全文開始即運(yùn)用寓言，天池海運(yùn)是荒唐之言，作者形 象地刻畫大鵬之

14、飛，仍不能無(wú)所待；待海運(yùn)，必須水擊三千里，九萬(wàn)里風(fēng)在下，才有力負(fù)起偌 大的翼，六月才能息于天池，種種限制，有待即非逍遙。將反襯用在哲理散文之中，結(jié)合了形 象思維與邏輯思維， 有助于說(shuō)理之透徹。 另外，像惠施與莊子的對(duì)話中的題材有比喻，有故事，化用得非常神妙，形象而生動(dòng)，很有說(shuō)服力。魯迅在漢文學(xué)史綱要中評(píng)論莊子散文的特點(diǎn) 說(shuō)：“著書十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周 諸子之作，莫能先也?！卞羞b游運(yùn)用大量寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象中，使 人不知不覺(jué)進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境，深受感染。2、想象豐富，意境開闊如文章開頭寫鯨的神奇變化，鵬的邀游太空，想象十分奇特。寫鵬的南徙，一 “擊”一 “傳”，“三千里”，“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆, 充滿浪漫主義色彩?？磥?lái)荒誕無(wú)稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。3、運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法如第一段，寫積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥；寫鵬鳥南飛“水擊三千里，拉扶 搖而上者九萬(wàn)里”是夸張；描寫學(xué)鳩，賦予人的性情，是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。五、先秦諸子知識(shí)1、先秦著名的思想家的名字、原名和代表作及思想派別。儒家：孔子（孔丘）論語(yǔ)孟子（孟軻）孟子荀子（荀況）荀子道家：老子（李聃）老子（道德經(jīng)）莊子（莊周）莊子（南華經(jīng)）法家：韓非子（韓非）韓非子兵