文概(天津師大中文系課件)

1、1文學(xué)形象與日常生活中的真實(shí)形象和各類掛圖之類的形象不同之處:文學(xué)形象是有創(chuàng)造性、 有生氣、 有意蘊(yùn)的形象。 具體可感的形象不僅存在于文學(xué)作品中, 而且也同時(shí)廣泛存在于日常生活、 自然環(huán)境和教學(xué)科研活動中。 社會生活和自然中的真實(shí)形 象是具體和豐富的, 任何文學(xué)作品都無法比擬;而人工繪制的各種科學(xué)掛圖、科技模型,它 們完全可以制作得比文學(xué)形象更加細(xì)致、 逼真,甚至達(dá)到以假亂真的程度。 然而, 文學(xué)的藝 術(shù)形象卻包含著比日常生活形體和人工掛圖那種一般的具體可感形象更豐富而深刻的內(nèi)涵。 生活中的真實(shí)形象誠然在任何時(shí)候都是文學(xué)形象的源泉, 但不同的是, 文學(xué)形象主要是 作家的藝術(shù)心靈創(chuàng)造的產(chǎn)物, 是

2、具有高度創(chuàng)造性的精神活動的結(jié)晶。 文學(xué)形象是一個(gè)雙面鏡, 可以同時(shí)映照出社會的真實(shí)狀況和作家的豐富心靈。文學(xué)形象與精細(xì)、 逼真的教學(xué)掛圖和科技模型, 文學(xué)形象的不同主要在于它內(nèi)在于形象 的鮮活空氣和深厚意蘊(yùn)。 教學(xué)掛圖和科技模型是一種純粹的代替性符號, 其目的在于提供準(zhǔn) 確、客觀的知識和信息, 因此制作得越逼真越好。 文學(xué)形象不僅是具體可感的,而且是生動2 文學(xué)的間接性:文學(xué)的間接性,又可稱為非直觀性,是指文學(xué)具有通過閱讀語言符號而間接地在內(nèi)心 喚起形象畫面的特性。文學(xué)能夠描繪事物的形貌,但總不如繪畫、雕塑、舞蹈直觀可感;能 夠描繪事物的聲音, 但總不及音樂豐富真切; 能夠描述人物的行動和事件

3、的發(fā)展, 但無法達(dá) 到戲劇和影視的生動逼真。文學(xué)相對于其他藝術(shù)的這些長處與短處,都與文學(xué)的特殊媒介語言密切相關(guān)。盡 管文學(xué)中的語言與繪畫中的色彩、 音樂中的音符和節(jié)奏、 舞蹈中的形體和動作等, 都是藝術(shù) 的表現(xiàn)符號,但與其他藝術(shù)的表現(xiàn)符號相比, 語言的表現(xiàn)具有明顯的非直觀性。繪畫、 舞蹈 等藝術(shù)是以形象符號塑造藝術(shù)形象的, 可以直接作用于作者和接收者的感官。 文學(xué)則是以一 種抽象符號來表現(xiàn)藝術(shù)的, 在創(chuàng)作和接受中, 人們需要將語言符號表現(xiàn)的事物轉(zhuǎn)化為一系列 內(nèi)心形象,通過內(nèi)在的感官來感受這些形象,形成相應(yīng)的心里表象和情感體驗(yàn)。文學(xué)語言在表現(xiàn)形象上的間接性,是文學(xué)藝術(shù)形象具有較多的不確定性。影視

4、等藝術(shù) 形式能夠創(chuàng)造出比文學(xué)形象更加直觀、 明確的藝術(shù)形象, 更大程度地滿足人們審美感官的需 要。所以小說需要插圖,詩歌配合繪畫,劇本有待演出。文學(xué)形象的間接性也為讀者插上了想象的翅膀,留下了更加自由的創(chuàng)造空間。當(dāng)讀者 把一首詩歌、 一部小說或一篇散文的語言符號轉(zhuǎn)化為文學(xué)形象時(shí), 可以依據(jù)自身的生活經(jīng)驗(yàn) 和藝術(shù)趣味,再造出無數(shù)帶有讀者個(gè)性色彩的或大同小異、或迥然有別的具體形象。3 “隔”與“不隔” :P139王國維提出的問題,是知識如何能夠用語言將人們的所思所想所感準(zhǔn)確地傳達(dá)出來, 特別是如何將那些本身就不清晰的概念、 感覺、情愫、感悟等心理因素完整、準(zhǔn)確地傳達(dá)出 來。王國維提出的“隔”與“不

5、隔”之論,就是要探討詩歌創(chuàng)作如何既要借助語言,又要 超越語言的限制的方法。 “隔”就是所用文字的表現(xiàn)力不夠,以致影響情感與意念的表達(dá); 特別是指用事、用典過多,是詩人的真實(shí)情感被淹沒在其中。 “隔”的詩就像是在讀者與詩 歌意蘊(yùn)之間橫恒著一堵墻,是人很難透過文字捕捉到詩歌意蘊(yùn)?！安桓簟庇袃蓚€(gè)含義。第一層是說文字運(yùn)用得恰到好處,使讀者能夠直接體會到詩詞 中蘊(yùn)含的內(nèi)涵而感不到絲毫的文字障礙。 反之, “隔” 的意思則是指藝術(shù)技巧使用得很拙劣, 以致不能有效地調(diào)動讀者情感并使之升華為藝術(shù)情感。 “不隔”的第二層含義是指用直書其 事的方式作詩, 不堆砌典故, 使人不勞猜想就直接感知詩中蘊(yùn)含的情感。 但是

6、這并不等于說 不要技巧, 而是說技巧要運(yùn)用恰當(dāng), 以致看不出有什么技巧。 這正是符合老子所說的“大巧若拙” ,又近于鐘嶸詩品所謂的“直尋” 。要技巧又似乎無技巧,用語言又似乎無語言, 這就是“不隔”的境界。4 簡要說明創(chuàng)作動機(jī)對創(chuàng)作過程的影響:創(chuàng)作動機(jī)不僅僅起到激勵(lì)作家進(jìn)入創(chuàng)作過程的作 用, 而是在整個(gè)創(chuàng)作過程中都發(fā)揮著重要的影響, 甚至還左右著作品的風(fēng)格與基本價(jià)值取向。 (1影響文學(xué)作品的內(nèi)容:一部作品內(nèi)容的深廣程度,具有什么樣的價(jià)值取向,一定程度 上取決于作家的創(chuàng)作動機(jī)。 以商業(yè)利益為主導(dǎo)動機(jī)的作家, 所寫作品往往盡力迎合讀者趣味, 在構(gòu)織情節(jié)、 描寫人物時(shí)主要想的是如何才能令更多的人喜歡

7、, 從而能夠增加銷量。 以文化 啟蒙或改造世界為己任的作家, 則常常已在歌頌真理和革命的力量, 從而在作品中展示出深 刻的歷史與現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。(2影響作家對創(chuàng)作技巧的選擇:創(chuàng)作技巧是在創(chuàng)作動機(jī)指導(dǎo)下選擇和運(yùn)用的。不同的創(chuàng) 作動機(jī)會導(dǎo)致作家選擇和錘煉不同的創(chuàng)作技巧。 如果一位作家的創(chuàng)作動機(jī)主要在于建構(gòu)閑的 創(chuàng)作風(fēng)格,那么,他就會在形式方面絞盡腦汁,力求對前人有所突破。(3影響文學(xué)作品的風(fēng)格:如果作家的創(chuàng)作動機(jī)是揭露社會丑惡現(xiàn)象,對不合理的現(xiàn)實(shí)進(jìn) 行控訴,那么作品就常常表現(xiàn)出凝重、悲涼和深沉的風(fēng)格,如杜甫在“安史之亂”之后的是 個(gè)。 如果形式上的獨(dú)創(chuàng)性成為作家創(chuàng)作的主導(dǎo)動機(jī), 他的作品就力求給人以新奇

8、之感, 西方 和中國現(xiàn)當(dāng)代的“先鋒派”作家都是如此。5簡要說明藝術(shù)直覺與科學(xué)直覺的不同:(參看文概重點(diǎn)詞復(fù)習(xí)6 簡要說明文學(xué)象征的特征:四個(gè)方面(1 暗示性:是指文學(xué)象征所具有的非直接的表義特征。讀者通過作者所提供的語詞 構(gòu)造而猜想出其中隱藏的深意,就是暗示性。(2 哲理性:古代和現(xiàn)代文學(xué)的許多作品,都以表達(dá)這里作為創(chuàng)造文學(xué)象征的目標(biāo)。(3 荒誕性:一是指形象的荒誕性。現(xiàn)實(shí)中不可能有的事物,在作品中出現(xiàn),具有形 象的荒誕性;二是生活情理上的荒誕性。(4 多義性:文學(xué)象征往往是作家個(gè)人創(chuàng)造的象征,與作為慣例存在的公眾象征有所 不同。它是一種文學(xué)形象中蘊(yùn)含著多重意義空間,將公眾象征重新賦予新的意義

9、。7 文學(xué)意境的特征:三個(gè)方面(1 情景交融:情景交融是意境的表現(xiàn)特征。一種為景中含情式;一種為情中見景式; 一種為情景并茂式(2 虛實(shí)相生:實(shí)境是指意境中逼真存在的景、形、境,因此又稱“真境” 、 “事境” 、 “物境” 。虛境是指由實(shí)境誘發(fā)和開拓的審美想象空間:一方面是原有畫面在聯(lián)想中的延伸 和擴(kuò)大,即所謂“象外之象” 、 “景外之景” ;另一方面是伴隨這種具象聯(lián)想而產(chǎn)生的對情、 神、 意等虛境的體味和感悟, 即所謂 “不盡之意” 。 所以虛境又稱為 “神境” 、 “情境”和 “靈 境” 。(3 韻味無窮:“韻味”是指意境中所蘊(yùn)含的咀嚼不盡的藝術(shù)之美。它包含著情、理、 意、趣、韻、味等多種

10、因素,因而有情韻、韻致、離去、意味、興趣、興味、趣味等多種別 名。意境具有情景交融的表現(xiàn)特征、虛實(shí)相生的結(jié)構(gòu)特征和韻味無窮的審美特征。8 文學(xué)典型的特征:(1 文學(xué)典型具有顯現(xiàn)出特征的性格:“特征”具有兩種屬性:其一,它的外在形象極 其具體、生動、獨(dú)特;其二,這種外在形象表現(xiàn)的本質(zhì)又極其深刻豐富。我們把作家抓住生 活中最富有特征性的東西加以藝術(shù)強(qiáng)化、生發(fā)的過程佳作“特征化” 。文學(xué)典型就是這種特 征化的結(jié)果。 文學(xué)典型的特征性可以從兩個(gè)方面來理解:一方面,文學(xué)典型必須具有貫穿 其全部活動的、 統(tǒng)攝其整個(gè)生命的主要特征。 另一方面, 文學(xué)典型還必須通過局部特征反映 和形成主要特征。(2 文學(xué)典型

11、具有現(xiàn)實(shí)生命斑斕色彩的性格:隨著 19C 現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到頂峰,人物性格的描寫也由簡單到復(fù)雜, 寫實(shí)文學(xué)發(fā)展到以性格復(fù)雜豐滿的 “圓形人物” 為美的階 段。(3 文學(xué)典型具有顯示靈魂深度的性格:表現(xiàn)為人物性格在何種程度上表達(dá)了人類 解放自身的要求和改變現(xiàn)存不合理秩序的愿望。(4 文學(xué)典型具有蘊(yùn)含深刻歷史真實(shí)的性格:真實(shí)性是馬克思主義典型觀的核心命 題。 所謂 “現(xiàn)實(shí)關(guān)系” 。 在恩格斯的愿意里指人們在一定的生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的社會聯(lián)系。 以及由它派生的人與人之間的精神關(guān)系。 文學(xué)典型體現(xiàn)的歷史真實(shí)還包括作家真誠的人格與 心靈,這仍然是那個(gè)時(shí)代的精神或社會心理的表現(xiàn)。9 舉例說明“景中含情”

12、 、 “情中見景” 、 “情景并茂”的關(guān)系:它們都是文學(xué)意境中情景交融 的表現(xiàn)特征。 景中含情:李白 送孟浩然之廣陵 :“故人西辭黃鶴樓, 煙花三月下?lián)P州” 此詩表面上句句都在寫景,實(shí)際上句句都在抒情,真可謂“一切景語皆情語” 。 “不著一字, 盡得風(fēng)流” 。 荷塘月色情中見景:陳子昂登幽州臺歌 :“前不見古人,后不見來者。念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕 下! ”此詩雖不寫景,但是讀者如果了解詩人的險(xiǎn)惡處境和痛苦心境,前面便會出現(xiàn)鮮明的 圖景,這就是“情中有景” 。情景并茂:杜甫聞官軍收河南河北 :劍外忽傳收薊北,初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何 在?漫卷詩書喜欲狂?！边@首詩歡暢明快,一氣流貫,處處情態(tài)

13、畢現(xiàn),自然天成,情景 并茂,飛熊才高手莫能為。 念奴嬌·赤壁懷古10 舉例說明作品意蘊(yùn)的層次:審美情韻層:蘇軾海棠 :“東風(fēng)裊裊泛崇光,香霧空蒙月 轉(zhuǎn)廊。 ” 詩從實(shí)景引起作者的興奮和他孩童般天真的愛美癡情, 意蘊(yùn)單一而醇美, 傳唱千古, 仍余香滿口。在一部意蘊(yùn)豐厚的作品中,首先引人入勝的也往往是其審美意蘊(yùn)層。歷史內(nèi)容層:紅樓賈、史、王、薛四大家族的興衰史,形象的展現(xiàn)清代封建社會由盛到 衰的歷史。 這些作品中, 充滿性格魅力的人物形象構(gòu)成的審美情韻層, 直接呈現(xiàn)了豐富的歷 史意蘊(yùn)。哲學(xué)意味層:亞里斯多德說:“寫詩這種活動比寫歷史更富于哲學(xué)意味,更被嚴(yán)肅的對待; 因?yàn)闀r(shí)所描寫的事帶有普

14、遍性,歷史則敘述個(gè)別的事。 ”11 簡述文學(xué)語言與日常語言的不同:文學(xué)語言和日常語言都是意識形態(tài),但是文學(xué)語言更 是一種審美藝術(shù)。 語言的媒介性質(zhì), 為文學(xué)藝術(shù)的生成提供了物質(zhì)符號基礎(chǔ)。 作為文學(xué)的媒 介, 語言深刻、 全面地影響著文學(xué)活動的每一個(gè)環(huán)節(jié), 使文學(xué)呈現(xiàn)出有別于其他藝術(shù)的間接 性、精神性和韻律性。12 簡述文學(xué)風(fēng)格的獨(dú)特創(chuàng)興、穩(wěn)定性和多樣性:獨(dú)創(chuàng)性:指風(fēng)格體現(xiàn)出作家獨(dú)一無二的藝 術(shù)個(gè)性和創(chuàng)造性。 優(yōu)秀作家無不擁有自己的獨(dú)特風(fēng)格, 如李白的清新飄逸, 杜甫的程宇頓挫, 都是風(fēng)格獨(dú)創(chuàng)性的表現(xiàn)。 獨(dú)創(chuàng)性是文學(xué)風(fēng)格的最根本和突出的特征。 “風(fēng)格即人” 劉永與蘇 軾對比穩(wěn)定性:指作家的風(fēng)格從

15、行程是起會在一定時(shí)間里保持基本穩(wěn)定和延續(xù)。 有的作家即使不斷 調(diào)整和變化, 也往往在總體上保持穩(wěn)定不變, 能讓讀者識別出其一脈相承的內(nèi)在聯(lián)系。 這是 由于人的性格和在此基礎(chǔ)上形成的創(chuàng)作個(gè)性往往具有一定的穩(wěn)定性和持續(xù)性。 換筆名不換 風(fēng)格多樣性:指有不同作家的不同風(fēng)格形成的總體上的風(fēng)格差異性和豐富性。 這首先是因?yàn)樽骷?的創(chuàng)作個(gè)性各個(gè)有別。 (劉勰“各師其心,其異如面” 13 文學(xué)發(fā)展與社會發(fā)展“不平衡”表現(xiàn)在:文學(xué)發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展之間在局部也會出現(xiàn) 不一致。 文學(xué)藝術(shù)的繁榮時(shí)期不會同社會的一般發(fā)展過程完全一一對應(yīng), 而歷史上也確實(shí)不 乏經(jīng)濟(jì)落后而文藝繁榮的現(xiàn)象。其一:某些文藝體裁只能在生產(chǎn)發(fā)

16、展相對低級的階段興盛, 而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,它的繁榮階段也就成為了過去。 (古希臘神話和史詩 其二:藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不總是同步的, 經(jīng)濟(jì)落后的國家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng) 先。 (德國歌德 席勒發(fā)跡于德國民生凋敝時(shí)期14 簡述文學(xué)流派形成的多種因素:(1相近的題材:我國詩歌史上的宮體詩派、山水田園 詩派、 邊塞詩派等就是根據(jù)相近的取材而分的。 在西方, 一戰(zhàn)時(shí)期取材范圍大都與戰(zhàn)爭有關(guān)。 (2行進(jìn)的藝術(shù)風(fēng)格和相應(yīng)的文體:宋詞的豪放派和婉約派就是直接以不同的風(fēng)格特點(diǎn)命 名的。流派風(fēng)格又與文體密切相關(guān)。(3相近的藝術(shù)方法和技巧:如“三一律”是古典派的標(biāo)志,白描等往往是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)

17、流派常用的方法。(4相近的社會身份和社會階層:南宋“就僧實(shí)拍”成員就是一批詩趣相投、相互唱和的 詩僧(5自覺結(jié)成的文學(xué)社團(tuán):文學(xué)社團(tuán)的形成與相同的地域及文學(xué)家之間的交往等相關(guān)。創(chuàng) 造社、新月社(6相近的理論主張:近代文學(xué)社團(tuán)的“宣言”常常成為文學(xué)流派的旗幟還與時(shí)代和民族狀況有關(guān)15 文學(xué)生產(chǎn)二重性:當(dāng)代文學(xué)生產(chǎn)作為精神生產(chǎn)活動,創(chuàng)造者滿足公眾審美文化需求的精 神產(chǎn)品, 具有物質(zhì)生產(chǎn)所不可替代的社會價(jià)值; 同時(shí), 市場經(jīng)濟(jì)條件下的文學(xué)生產(chǎn)活動也具 有產(chǎn)業(yè)屬性,能夠?yàn)槲膶W(xué)產(chǎn)品的創(chuàng)作者、出版發(fā)行者帶來商業(yè)利潤。16 文學(xué)消費(fèi)二重性:一方面, 文學(xué)產(chǎn)品作為精神產(chǎn)品, 能夠使消費(fèi)者受到精神感染和教育。 另一方面, 文學(xué)產(chǎn)品具有一般物質(zhì)產(chǎn)品的特點(diǎn), 需要通過購買或其它方式擁有才能實(shí)現(xiàn)消費(fèi)。 這里的消費(fèi)方式包括政府免費(fèi)發(fā)放和社會贈予等。17 簡述當(dāng)代文學(xué)生產(chǎn)的新特點(diǎn):(1 生產(chǎn)規(guī)模大:當(dāng)代的文學(xué)生產(chǎn)一般都追求規(guī)模和數(shù)量。 同時(shí)刺激了打印技術(shù)不斷升級進(jìn)步。 (2 受眾群體擴(kuò)大:當(dāng)代的文學(xué)生產(chǎn)屬于文化產(chǎn)業(yè)的組 成部分, 不僅文學(xué)產(chǎn)品可以大批量生產(chǎn), 而且具有十分廣大的受眾群體。 受眾對作家的創(chuàng)作 發(fā)揮著比以往更大的影響和引導(dǎo)作用。 (3 文化品位趨向通俗化:當(dāng)代文學(xué)生產(chǎn)由于規(guī)模龐 大、 受眾廣泛, 再加上以大眾媒體為傳播渠道, 因而其產(chǎn)品的文化品位趨向通俗化、 大眾化。 滿足更多受眾的欣賞