唯物辯證法五對(duì)范疇

1、WORD格式唯物辯證法五對(duì)范疇唯物辯證法的五對(duì)基本范疇是：現(xiàn)象和本質(zhì)、內(nèi)容和形式、原因和結(jié)果、可能性和現(xiàn)實(shí)性、偶然性和必然性?，F(xiàn)象和本質(zhì)唯物辯證法認(rèn)為： 現(xiàn)象和本質(zhì) 是揭示客觀事物的外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對(duì)范疇。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)或組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。唯物辯證法認(rèn)為現(xiàn)象和本質(zhì)是一對(duì)辯證統(tǒng)一：1.現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立的：現(xiàn)象是表面的、 具體的、 和易逝多變的， 往往靠感官即能感知； 本質(zhì)則是隱藏在事物的內(nèi)部的、是事物一般的共同的方面、而且是相對(duì)穩(wěn)定的，它往往只能依靠抽象思維來把握。例如，誰都可能看到蘋果從樹上掉下來，但要揭示這個(gè)現(xiàn)象的本質(zhì)（萬有引力定

2、律） 則需要理性分析和思考。2.現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的：現(xiàn)象離不開本質(zhì)，任何現(xiàn)象都由本質(zhì)所決定的，都是本質(zhì)的某種表現(xiàn) （例如，真相從正面直接地表現(xiàn)著本質(zhì)，假相則從反面歪曲地表現(xiàn)著本質(zhì)）；同時(shí)， 本質(zhì)也不可能離開現(xiàn)象而單獨(dú)存在，任何本質(zhì)都要通過一種或多種現(xiàn)象表現(xiàn)出來。因此，人們認(rèn)識(shí)事物總是通過對(duì)現(xiàn)象的分析研究才能了解到事物的本質(zhì)，這個(gè)分析研究的過程常常被概括為 “去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”的過程。內(nèi)容和形式唯物辯證法認(rèn)為： 內(nèi)容和形式 是揭示事物所具有的內(nèi)在要素和它們的結(jié)構(gòu)及其表現(xiàn)方式的一對(duì)范疇。 內(nèi)容是事物內(nèi)在要素的總和，形式指內(nèi)在要素的組織和結(jié)構(gòu)。事物總是具有一定的內(nèi)容和形式。唯物

3、辯證法認(rèn)為內(nèi)容和形式是一對(duì)辯證統(tǒng)一：1.內(nèi)容和形式是對(duì)立的：內(nèi)容不同于形式。2.內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的：其一，內(nèi)容和形式相互依存，沒有內(nèi)容的形式是空洞的形式，沒有形式的內(nèi)容是一堆要素。其二，內(nèi)容和形式是相互作用的，內(nèi)容決定形式， 形式反作用于內(nèi)容， 或說服務(wù)于內(nèi)容 因?yàn)楫?dāng)形式適合內(nèi)容時(shí)就促進(jìn)內(nèi)容發(fā)展，形式不適合內(nèi)容時(shí)就阻礙內(nèi)容發(fā)展，不講究實(shí)際效果的形式被稱為形式主義。其三，內(nèi)容和形式的區(qū)分是相對(duì)的、也是復(fù)雜的， 同一形式可以容納或表現(xiàn)不同的內(nèi)容，同一內(nèi)容也可以有多種表現(xiàn)形式，舊形式可以服務(wù)于新內(nèi)容，舊內(nèi)容可以采用新形式?，F(xiàn)象和本質(zhì)與形式和內(nèi)容的區(qū)別是：現(xiàn)象反映本質(zhì)是一種必然的自發(fā)，形式表現(xiàn)內(nèi)容則可

4、以人為選擇。原因和結(jié)果唯物辯證法認(rèn)為： 原因和結(jié)果 是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物具有先后相繼、彼此制約的一對(duì)范疇。原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由于原因的作用而引起的現(xiàn)象。有原因必會(huì)造成某種結(jié)果（或影響），有結(jié)果又必來源于某種原因。一般來講，原因在前結(jié)果在后；同一個(gè)現(xiàn)象，依據(jù)不同的條件，可以是原因也可以是結(jié)果，前一個(gè)原因的結(jié)果也可能是后一個(gè)結(jié)果的原因；同時(shí)， 一個(gè)原因可以引起幾個(gè)結(jié)果，一個(gè)結(jié)果也往往由幾個(gè)原因所引起。唯物辯證法認(rèn)為原因和結(jié)果是一對(duì)辯證統(tǒng)一：1.原因和結(jié)果是對(duì)立的：因果倒置，在邏輯推理或?qū)嵺`試驗(yàn)中都會(huì)引起混亂或危害。2.原因和結(jié)果是統(tǒng)一的：其一，原因和結(jié)果相互依存，既沒

5、有無因之果，也沒有無果之因。其二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，一般有兩種情形：第一，同一現(xiàn)象，相對(duì)于它所引起的現(xiàn)象而言，是原因，相對(duì)于引起它的現(xiàn)象而言，則轉(zhuǎn)化成了結(jié)果；第二，原因和結(jié)果可以相互作用，不僅原因可以作用于結(jié)果，而且結(jié)果也可以反作用于新的原因（例如電路設(shè)計(jì)中的反饋系統(tǒng)）?？赡苄院同F(xiàn)實(shí)性唯物辯證法認(rèn)為：可能性和現(xiàn)實(shí)性 是揭示客觀事物由可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化過程的一對(duì)范疇?？赡苄灾甘挛锇姆N種可能的發(fā)展趨勢(shì)，現(xiàn)實(shí)性指已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性，即實(shí)際存在的事物和過程。由于事物內(nèi)部矛盾和外部矛盾的復(fù)雜性，事物往往包含相互矛盾的幾種可能性。專業(yè)資料整理1但是只有一種可能性在內(nèi)外條件齊備的情況下轉(zhuǎn)化為現(xiàn)

6、實(shí)，其他的可能性在矛盾的斗爭(zhēng)中被克服而沒有成為現(xiàn)實(shí)。唯物辯證法認(rèn)為可能性和現(xiàn)實(shí)性是一對(duì)辯證統(tǒng)一：1.可能性和現(xiàn)實(shí)性是對(duì)立的： 可能性是尚未實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能。2.可能性和現(xiàn)實(shí)性是統(tǒng)一的：其一，可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依存，可能性的根據(jù)存在于現(xiàn)實(shí)性之中；現(xiàn)實(shí)性是由可能性發(fā)展而來的。其二，可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，一方面， 可能性在一定條件下可以變成現(xiàn)實(shí)，另一方面， 轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性也意味著出現(xiàn)了新的可能性。唯物辯證法還指出：在可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的過程中，盡管客觀事物和客觀條件是基礎(chǔ)，但主觀能動(dòng)性往往起著起著重要的作用。偶然性和必然性唯物辯證法認(rèn)為： 偶然性和必然性 是揭示

7、客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。 事物發(fā)展過程中一定要發(fā)生的趨勢(shì)是必然性；事物發(fā)展過程中可能出現(xiàn)， 也可能不出現(xiàn)，或可能以多種多樣的不同方式出現(xiàn)的趨勢(shì)是偶然性。唯物辯證法認(rèn)為偶然性和必然性是一對(duì)辯證統(tǒng)一：1.偶然性和必然性是對(duì)立的：其一，兩者地位不同，必然性居于決定地位，偶然性居于從屬地位。其二，兩者的根源不同，必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的，偶然性是由事物內(nèi)部的非根本矛盾或外部矛盾造成的。其三，兩者作用不同，必然性決定事物發(fā)展的基本方向，偶然性則使事物發(fā)展過程變得豐富多樣（或說不好預(yù)料）。2.偶然性和必然性是統(tǒng)一的：其一，必然性不能離開偶然性，一切必然性終歸要以某種偶然性的

8、形式表現(xiàn)出來。其二，偶然性也不能離開必然性，一切偶然性都受必然性的制約，也總是以某種形式表現(xiàn)著相應(yīng)的必然性。 其三， 必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化， 在一定條件下為必然的東西，在另外的條件下可以轉(zhuǎn)化為偶然；反之亦然。唯物主義三大規(guī)律唯物辯證法認(rèn)為：規(guī)律是事物本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，是發(fā)展的必然趨勢(shì)。 規(guī)律具有客觀性、 穩(wěn)定性、 可重復(fù)性和普遍性。 換言之， 規(guī)律不依賴于人的主觀意識(shí)，既不能被人創(chuàng)造，也不能被人消滅，只要條件具備就一定要發(fā)生作用，所以必須尊重規(guī)律。但辯證法也強(qiáng)調(diào)人類主觀能動(dòng)性的重要性：其一，在認(rèn)識(shí)世界時(shí)， 由于規(guī)律隱藏在事物的內(nèi)部，只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才

9、能透過現(xiàn)象、把握規(guī)律；其二，在改造世界時(shí)，也要依靠主觀能動(dòng)性， 根據(jù)實(shí)踐的目的、 因勢(shì)利導(dǎo)地改變規(guī)律賴以起作用的條件，從而引導(dǎo)規(guī)律起作用的具體方式。唯物辯證法的基本規(guī)律有三條，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾的規(guī)律）、質(zhì)量互變規(guī)律、和否定之否定規(guī)律。關(guān)于這三條基本規(guī)律的內(nèi)在關(guān)系，一般認(rèn)為對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)，否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路。 以毛澤東為代表的很多人主張最基本規(guī)律只有一條，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；毛澤東曾指出：“應(yīng)該是一元論，不應(yīng)該是三元論”、 “對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心 ”。但也有的人不贊成這個(gè)觀點(diǎn)，而主張把三大規(guī)律并列化和

10、立體化 即矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)、綜合規(guī)律；量變、序變、質(zhì)變規(guī)律；肯定、否定、再肯定的否定之否定規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律唯物辯證法認(rèn)為： 一切存在的事物都由既相互對(duì)立、 又相互統(tǒng)一的一對(duì)矛盾組合而成 （例如 , 有光就有影， 有正就有負(fù)， 有生就有死， 有得就有失， 電現(xiàn)象中包含有正電荷和負(fù)電荷，2等等）。矛盾著的雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，從而推動(dòng)著事物的發(fā)展。因此對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。馬克思和恩格斯的對(duì)立統(tǒng)一思想來自黑格爾。質(zhì)量互變規(guī)律唯物辯證法認(rèn)為： 事物的屬性具有質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)屬性。量是指衡量事物處在的某種狀態(tài)的數(shù)量或具體形式；質(zhì)是指事物的性質(zhì)或本質(zhì)。量變是事物連續(xù)的、逐漸的、不顯著的變化

11、，是事物在數(shù)量上的變化；質(zhì)變是事物根本的變化，是一種飛躍，往往表現(xiàn)為突變。質(zhì)量互變規(guī)律， 即從量變到質(zhì)變， 是說處在不斷的變化之中的事物，在其每次由一種性質(zhì)變化到另一種性質(zhì)的過程中，總是由微小的變化（即量變）慢慢積累開始，當(dāng)這種積累達(dá)到一定程度就會(huì)導(dǎo)致事物由一個(gè)性質(zhì)變化到另一個(gè)性質(zhì)（即質(zhì)變）。量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，沒有量變就不會(huì)發(fā)生質(zhì)變； 經(jīng)過質(zhì)變， 在新質(zhì)基礎(chǔ)上又開始新的量變 如此循環(huán)往復(fù)， 推動(dòng)事物無限地發(fā)展下去。因此說質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)。例如，冰、水、水蒸氣之間的隨溫度變化而相互轉(zhuǎn)化的過程，可以看成量變到質(zhì)變的例子。再例如，經(jīng)螺旋形樓梯向上，在坐標(biāo)不斷轉(zhuǎn)化后，平面坐標(biāo)回到原點(diǎn)（

12、0,0）而本身也就更上一層樓 ,在三維世界的坐標(biāo)即變?yōu)?(0,0,1),其中平面坐標(biāo)的變化即伴隨三位坐標(biāo)整體改變,是量變過程 ,設(shè)坐標(biāo)為 (a， b,z)，（ a,b)為量變， z 為質(zhì)變，量變也伴隨質(zhì)變，是質(zhì)變的積累，積累到z=1 自然質(zhì)變，二維即變?yōu)槿S，若設(shè)（a,b,z,n)為四維，即空間abz 和時(shí)間 n， n 隨 abz 改變而改變，當(dāng) n 改變單位 1 時(shí)，假設(shè)這個(gè)單位是年，你在同一地點(diǎn)站一年，地球繞一周，空間abz(只考慮太陽系為不動(dòng)體）回到原來位置，你卻不是一年前n 時(shí)的你了， n+1 即為 n 的質(zhì)變，而隨不動(dòng)體的改變，單位亦隨之變化，則abz 改變充斥不動(dòng)體的每個(gè)二維位面時(shí)

13、，質(zhì)變發(fā)生。而每個(gè)質(zhì)變又是新量變的基礎(chǔ)，循環(huán)往復(fù)。就像原子到夸克的盒子關(guān)系的反向發(fā)展，沒有盡頭，不斷發(fā)展進(jìn)化。反映到人的主觀意識(shí)就是理想或者追求一類的東西了。辯證否定觀馬克思和恩格斯的否定之否定原理來自黑格爾的“正 -反 -合 ”三階段論： “正 ”態(tài)事物由于內(nèi)部矛盾的發(fā)展，會(huì)過渡到反面，成為“反 ”階段，這是第一個(gè)否定；由反階段再過渡到它的反面，是為否定之否定。經(jīng)過否定之否定后，事物顯然回到“正 ”態(tài)。唯物辯證法認(rèn)為：事物的發(fā)展是一個(gè)過程連著一個(gè)過程的，過程的更替要通過否定來實(shí)現(xiàn)。在事物發(fā)展的長(zhǎng)鏈條中，經(jīng)過兩次否定，三個(gè)階段 即肯定、否定、否定之否定 就表現(xiàn)為一個(gè)周期。因此說，否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路。需要特別指出的是：否定之否定后的狀態(tài)并不是原有的肯定的狀態(tài)，而是一種更上層樓后的“揚(yáng)棄 ”。用列寧的話說：仿佛是舊東西在高級(jí)基礎(chǔ)上的回復(fù)，是“內(nèi)容的前進(jìn)、形式的復(fù)歸”。唯物辯證法認(rèn)為：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，而道路卻是迂回曲折的，之所以說總趨勢(shì)是前進(jìn)的，正是因?yàn)榉穸ú皇?“拋棄 ”，而是 “揚(yáng)棄 ”，是在肯定一部分的基礎(chǔ)上再發(fā)展，是集中了前兩個(gè)階段的積極成果后的更加完