五羊傳說金羊石廣州五羊的祖先傳說

1、五羊傳說金羊石廣州五羊”的祖先傳說民以食為天，食以五谷（注：五谷，古代將粟（s»、黍（sh、稻、麥、菽（sh©習(xí)稱五谷。）為主。這些糧食作物中，粟、黍很可能是由黃河流域華夏先民首先開始種植的，而水稻的種植卻是南方百越的發(fā)明。因而，廣府先人通過以羊（陽）為符號，以祭谷神的方式，祈求廣府城廂大地五谷豐登、百業(yè)興旺。谷神的傳說谷神就是崇祀植物谷子，屬自然神。后來民間奉后稷（注：后稷（houj）,i周的始祖，名棄，曾經(jīng)被堯舉為農(nóng)師，被舜命為后稷。）為谷神。后稷是古代周族的始祖，傳說有邰氏之女姜嫄踏巨人腳跡，懷孕而生，因一度被棄，故又名棄。他善于種植各種糧食作物，曾在堯舜時代當(dāng)農(nóng)官，

2、教民耕種，被認(rèn)為是開始種稷和麥的人。其后子孫繁衍，逐漸強(qiáng)大，是為周。周人姓姬，故稱谷神姬真人。據(jù)考古專家發(fā)現(xiàn)，百越先民首創(chuàng)水稻種植技術(shù)。（注：易華五谷，載中國民族網(wǎng)2011年11月26日。）蘇聯(lián)著名遺傳學(xué)家瓦維洛夫肯定中國是世界上最早、最大的作物起源中心之一，卻認(rèn)為水稻起源于印度，并從印度傳入我國。但是浙江河姆渡遺址的發(fā)掘和西南地區(qū)大量野生稻的存在，使國內(nèi)外學(xué)者不得不改變看法。浙江河姆渡文化遺址是至今發(fā)現(xiàn)的最典型的稻作文化遺址。它表明距今七千年左右長江下游地區(qū)已出現(xiàn)了發(fā)達(dá)的原始稻作文化。種稻食魚、習(xí)水便舟、住干欄房等正是后世百越族系的主要文化特征。因此，創(chuàng)造河姆渡稻作文化的無疑是百越族系的先民

3、。另據(jù)媒體2012年5月11日公布（注：廣州日報2012年5月12日。）,廣東英德獅石山牛欄洞是人類稻耕文明的原始地，這一發(fā)現(xiàn)意味著將嶺南稻耕文明的起源時間推至世界稻耕文明之源頭。由此，從時空視野上又將各種有關(guān)羊洋陽谷穗的傳說從縹緲中變得越來越真實(shí)可信。金羊石的民間傳說花都梯面鎮(zhèn)聯(lián)民村附近的羊石頂上有一座金羊石。據(jù)當(dāng)?shù)睾芏嗬先苏f，這塊金羊石是廣州五羊的祖先。當(dāng)?shù)卮迕袷来鱾髦粋€傳說。在遠(yuǎn)古的時候，廣州北部山區(qū)花都梯面高百丈山有位仙人化名楊石，在羊石嶺養(yǎng)了一大群羊，平時下山救濟(jì)山民，為百姓醫(yī)病。據(jù)說百姓大凡有些災(zāi)病，在家求求楊石仙師就好。后來?xiàng)钍蓭煵恢チ撕翁幵朴?，留下一大群羊在家。由于羊?/p>

4、日益增多，羊族長決定分出一部分羊去其他地方安家。一部分羊留在梯面聯(lián)民村后山，另一部分羊到五聯(lián)村后山牛觸印發(fā)展。這樣，羊群雖然相隔兩處，但也能遙遙相對。日子就這樣一代代過得平安富足。忽然一天，從化方向來了兩對老虎。它們在牛艇印附近為非作歹，吞食牛羊，羊群的數(shù)量日益下降。這樣，羊族長就帶著12只羊下山去了。五羊傳說他們一路風(fēng)餐露宿，來到了白云山南蛇坑，五仙橋遇見了送稻穗去楚庭（今廣州）解救饑民的五仙。聞訊趕來的楊石仙師也正好趕到。楊石仙師熱情地說：仙師不辭勞苦南下救民，我也奉送五只羊，讓五位仙人騎羊南下楚庭吧。五仙問公羊從哪來，有多少只。羊族長說來自梯面，來時12只，現(xiàn)在只有5只了。五仙笑了笑，說

5、天意。五仙就乘了五只羊離開白云山，經(jīng)麓湖坡（今麓湖公園）進(jìn)入黃花崗,不覺到了觀音山（今越秀山）腳下，五羊于是在此地停駐落戶。五仙送了谷穗后返回天庭，五只羊就留在了楚庭，百姓因?yàn)橛辛斯人敕N稻解饑，心生感激，便把楚庭叫做五羊城穗城楊石仙師送走五仙后，也回到了天庭。走前點(diǎn)化了剩下的羊只，只見一道金光，在原居住的兩住處出現(xiàn)了兩塊巨石，一塊就是母羊所在地（最初的羊家）聯(lián)民村后山的白楣石，像一座石屋，有門有楣，正面向西方，似乎母羊正在倚門等待群羊回家；一塊就是公羊所在地五聯(lián)村后山的牛艇印石。日子一長，五羊思念家鄉(xiāng)，回梯面高百丈羊石嶺舊屋尋根，結(jié)果再也找不到父母和兄弟姐妹了，傷心欲絕的五羊便在巨石附近化作了

6、石羊，后來人們把它們統(tǒng)稱為金羊石。據(jù)查，清代花縣志金石志中的重修晴巒古廟碑記中也記載了五羊化石的故事。新中國成立后不久，在附近修建了一個水庫，原名就叫羊石水庫，水清澈見底，碧波蕩漾，當(dāng)?shù)匕傩找卜Q為仙湖?；ǘ继菝骀?zhèn)金羊石從這個傳說看，五羊傳說極有可能源自花都。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕穹督鸪山榻B，他小時候便聽村里老人說，羊石頂上有一塊很大的金羊石，與廣州五羊有關(guān)，我們這里幾乎每個人都聽過這個傳說?，F(xiàn)在羊石頂有一座約15米高的巨石，呈70度傾斜，由14塊大小不等的花崗石組成，面積約150平方米。其外形像一座大石屋，有大門，兩旁和門楣由3條黑石框架起來。在山霧籠罩下，巨石充滿了神秘色彩。五羊傳說傳說周夷王八年（前8

7、87年），廣州曾一度連年災(zāi)荒，田野荒蕪，農(nóng)業(yè)失收，人民不得溫飽。一天，南海的天空忽然傳來一陣悠揚(yáng)的音樂，并出現(xiàn)五朵彩色祥云，上有五位仙人，身穿五色彩衣，分別騎著不同毛色的山羊，羊口銜著一莖六出的優(yōu)良稻穗，降臨楚庭。仙人把稻穗給了廣州人，并祝愿此處永無饑荒。祝罷，仙人騰空飛逝，五只仙羊化為石頭留在廣州山坡。從此，廣州便成了嶺南最富庶的地方。這就是廣州有五羊城羊城穗城名稱的由來。五羊傳說版本有很多，這些不同版本的主體內(nèi)容基本一致，集中在五羊谷三字上。細(xì)考羊城的得名，它起源于五羊降臨的神話，但傳說中的仙人為什么騎羊？五朵彩云、五位仙人、五只仙羊?yàn)槭裁词俏宥皇瞧渌?？為什么羊口銜的是谷而不是花？這個美

8、麗的神話故事究竟記載著上古先人的什么信息？廣州市黃淼章、楊冠豐先生曾作過深入的解讀，寓意深刻，也不無道理。中國原始社會首先是畜牧業(yè)發(fā)展。畜就是從食物積蓄開始的，五畜成為養(yǎng)生食物的主食，其中以羊?yàn)橹?。?jù)古代文獻(xiàn)記載，中國的養(yǎng)羊歷史很長，傳說伏羲時起，即教民飼養(yǎng)家畜當(dāng)時，人們的狩獵工具已有新的發(fā)展，發(fā)明了網(wǎng)，可以用網(wǎng)來捕獲活的野羊。為了儲備過冬和防止自然災(zāi)害，將捕來的活野羊等野生動物圈養(yǎng)起來就成為自然而然的事。飼養(yǎng)家畜也是早期人類從流徙不定的游牧生活走向定居的農(nóng)牧業(yè)生活的開端。古文字學(xué)家認(rèn)為，伏字即是降伏的意思。伏羲含有將野生動物降服成為溫順家畜以供人們享用和作祭拜用品之意，羲字本身又含有羊，即將

9、野羊降伏為家羊的意思。而羊性溫馴，是最早被人類牧養(yǎng)的家畜之一。中國進(jìn)入夏朝已經(jīng)有了養(yǎng)羊的記載，到了商代，中國的農(nóng)牧業(yè)已經(jīng)發(fā)展到一定的水平，畜牧在商代經(jīng)濟(jì)生活中占有重要的地位，馬、牛、羊、豬、犬、雞六畜概念已形成。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，周代的養(yǎng)羊業(yè)到了比較發(fā)達(dá)的水平。產(chǎn)生于周代的詩經(jīng)是中國最早的一部詩歌集，在三百零五篇中提到羊的就有十多篇。無羊篇反映周宣王時期的養(yǎng)羊業(yè)相當(dāng)興盛。春秋戰(zhàn)國時期，對羊的繁殖和經(jīng)濟(jì)價值更為重視了，如禮記記載大夫無故不殺羊，大夫不坐羊，士不坐犬。五羊傳說鄭玄注日：古來殺牲，食其肉，坐其皮，不做犬羊，是不無故殺之。可見，羊在當(dāng)時已是一種財(cái)富，多是在祭祀，慶典中用羊，平時就不隨意將羊宰殺，以利于羊群的繁殖壯大。秦漢時期，人民積極開墾荒地，耕田植桑，圍欄放牧，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比以前有更大發(fā)展。當(dāng)時的養(yǎng)羊業(yè)發(fā)展很快，出現(xiàn)了許多養(yǎng)羊、屠羊、賣羊肉為職業(yè)的人士。因此，在中國古代羊是非常重要的，和人類的生活息息相關(guān)。食和羊就構(gòu)成餐（注：餐（ju&力，指祭祀。）;膳（古為善）是口中有羊，月表明當(dāng)時是以羊肉