楚辭部分文字教案

1、第三章 楚辭和屈原6.1楚辭的形成一、楚辭的名稱和涵義 （一）名稱?！俺o”之名，首見于史記-張湯傳。可見至遲在漢代前期已有這一名稱。（二）涵義。1、其本義，當(dāng)是泛指楚地的歌辭，后專指以戰(zhàn)國(guó)時(shí)屈原的創(chuàng)作為代表的新詩(shī)體。“楚辭”又稱“楚詞”，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的偉大詩(shī)人屈原創(chuàng)造的一種新詩(shī)體。作品運(yùn)用楚地（今兩湖一帶）的文學(xué)樣式、方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風(fēng)情，具有濃厚的地方特色。2、西漢末，劉向輯錄屈原、宋玉的作品，即漢代人模仿這種詩(shī)體的作品，變成一部詩(shī)歌總集叫作楚辭。則“楚辭”又成為一部總集的名稱。由于屈原的離騷是楚辭的代表作，故楚辭又稱為騷或騷體。楚辭，其本義是指楚地的言辭，后來逐

2、漸固定為兩種含義：一是詩(shī)歌的體裁，一是詩(shī)歌總集的名稱（在一定程度上也代表了楚國(guó)文學(xué)）。從詩(shī)歌體裁來說，它是戰(zhàn)國(guó)后期以屈原為代表的詩(shī)人，在楚國(guó)民歌基礎(chǔ)上開創(chuàng)的一種新詩(shī)體。從總集名稱來說，它是西漢劉向在前人基礎(chǔ)上輯錄的一部“楚辭”體的詩(shī)歌總集，收入戰(zhàn)國(guó)楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、淮南小山、莊忌、東方朔、王褒、劉向諸人的仿騷作品。二、楚辭的形成宋人黃伯思說：“蓋屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之楚辭。”（東觀余論卷下校定楚辭序）這表明，楚辭首先是楚文化的產(chǎn)物。西周初，成王封熊繹于楚地，建楚國(guó)。在長(zhǎng)期發(fā)展過程衷，逐漸形成獨(dú)具特色的楚文化。楚辭就是在這樣的文化土壤中發(fā)育成長(zhǎng)的。（

3、一） 楚文化的形成楚國(guó)不是與周王朝同宗的國(guó)家，政權(quán)上有某種獨(dú)立性，思想倫理不夠成熟；巫風(fēng)盛行；天熱的經(jīng)濟(jì)條件較北方好；貴族比較獨(dú)立；人們的意識(shí)個(gè)性較強(qiáng)。長(zhǎng)江流域同黃河流域一樣，很早就孕育著古老的文化。楚民族興起以后，成為這一地域文化的代表。至遲在殷商時(shí)期，楚人已經(jīng)同北方政權(quán)發(fā)生關(guān)系；至西周初，據(jù)說熊鬻曾“子事文王”，后來熊繹又被成王封于楚（史記·楚世家）。這應(yīng)該理解為周王朝對(duì)楚人實(shí)際控制江漢地區(qū)的承認(rèn)。至春秋時(shí)代，楚國(guó)迅速發(fā)展壯大，兼并了長(zhǎng)江中游許多大小邦國(guó)，成為足以與整個(gè)中原相抗衡的力量。楚莊王為春秋五霸之一，一度有北取中原之志。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚進(jìn)而吞滅吳越，其勢(shì)力西抵漢中，東臨大海，

4、在戰(zhàn)國(guó)諸雄中，版圖最大，人口最多。一度有“橫則秦帝，縱則楚王”的說法。最后楚為秦所滅。但楚地的反秦起義，又成為推翻秦王朝的主要力量。漢王朝的建立，從某種意義上可以認(rèn)為是楚人的勝利。秦、漢大一統(tǒng)，最終完成了南北文化的融匯，也由此形成了偉大的“漢族”。楚民族在其發(fā)展過程中，不斷與中原文化進(jìn)行交流。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，北方的主要文化典籍，如詩(shī)、書、禮、樂等，也已成為楚國(guó)貴族誦習(xí)的對(duì)象。左傳記楚人賦誦或引用詩(shī)經(jīng)的例子，就有好多起。但另一方面，楚文化始終保持著自身強(qiáng)烈的特征，與中原文化有顯著區(qū)別，因而楚人長(zhǎng)期被中原國(guó)家看作野蠻的異族。小雅·采芑記敘周宣王南征楚國(guó)之事，說：“蠢爾蠻荊，大邦為讎?！辈?/p>

5、“蠻荊”與北方的玁狁并列。魯頌·閟宮又把楚人與北方戎狄并列，同作為應(yīng)予嚴(yán)懲的對(duì)象：“戎狄是膺，荊舒是懲?！?#160;而楚人自己，在不愿承認(rèn)周王室權(quán)威的時(shí)候，也往往自稱：“我蠻夷也?！保ㄒ娛酚?#183;楚世家）        一般認(rèn)為楚文化比中原文化落后，這樣說不完全對(duì)。楚文化的興起也許比中原文化遲，但到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，楚文化的落后，主要只是表現(xiàn)在國(guó)家制度不夠成熟，尤其是用于維護(hù)統(tǒng)治秩序、等級(jí)關(guān)系的政治與倫理思想遠(yuǎn)不及北方文化嚴(yán)密。所以楚人需要引進(jìn)有關(guān)的學(xué)說和典籍。與此相應(yīng)，原始宗教巫教的盛行，也可以看作楚文化落后的表現(xiàn)。但在其他方

6、面，楚文化不一定落后，甚至有許多地方遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中原文化。理解這一點(diǎn)，對(duì)于理解楚辭十分重要。         首先應(yīng)該注意到，南方的經(jīng)濟(jì)條件較北方具有一定的優(yōu)越性。漢書·地理志說，楚地“有江漢川澤山林之饒；江南地廣，或火耕水耨，民食魚稻，以漁獵山伐為業(yè)，果蓏蠃蛤，食物常足”。由于謀生較為容易，就可能有較多的人力脫離單純維持生存的活動(dòng)，投入更高級(jí)更復(fù)雜的物質(zhì)生產(chǎn)。所以至少在春秋以后，楚國(guó)的財(cái)力物力，已經(jīng)明顯超過北方國(guó)家。左傳記重耳奔楚，對(duì)成王說：“子女玉帛，則君有之；羽毛齒革，則君地生焉。其波及晉國(guó)者，君之余也?！币芽筛Q見一二。據(jù)

7、歷史記載，楚是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)擁有黃金很多的國(guó)家。從近年地下考古發(fā)掘來看，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)的青銅器，足以代表先秦青銅器冶鑄的最高水平。至于楚地漆器、絲織品之精美，那是北方根本無法比擬的?？梢哉业讲簧倮?。屈原招魂中描繪楚國(guó)宮廷內(nèi)極其奢華的享樂景象，當(dāng)然也須有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。同樣因?yàn)樵谀戏街\生比較容易，途徑也多，不需要組成強(qiáng)大的集體力量以克服自然，維護(hù)生存，所以楚國(guó)也沒有形成像北方國(guó)家那樣的嚴(yán)密的宗法政治制度。據(jù)韓非子說，楚國(guó)的貴族也一直擁有比較獨(dú)立的勢(shì)力。這對(duì)于楚國(guó)同北方國(guó)家的對(duì)抗也許是不利的。但另一方面，在這樣的生活環(huán)境中，個(gè)人受集體的壓抑較少，個(gè)體意識(shí)相應(yīng)就比較強(qiáng)烈。一直到漢代，楚人性格的桀傲不馴，

8、仍是舉世聞名。史記、漢書中，可以找到不少例子。豐富的物質(zhì)條件，較少壓抑而顯得活躍的生活情感，造成了楚國(guó)藝術(shù)的高度發(fā)展，這是楚文化明顯超過中原文化的一個(gè)方面。在中原文化中，藝術(shù)，包括音樂、舞蹈、歌曲，主要被理解為“禮”的組成部分，被當(dāng)作調(diào)節(jié)群體生活、實(shí)現(xiàn)一定倫理目的的手段。因而，中庸平和被視為藝術(shù)的極致。而楚國(guó)的藝術(shù)，無論娛神娛人，仍然都是在注重審美愉悅的方向上發(fā)展，充分展示出人們情感的活躍性。楚地出土的各種器物和絲織品，不僅制作精細(xì)，而且往往繪有艷麗華美、奇幻飛動(dòng)的圖案。招魂、九歌所描繪的音樂舞蹈，也顯示出熱烈動(dòng)蕩、詭譎奇麗的氣氛。舊楚地、今湖北隨縣出土的一套具備五個(gè)半八度的編鐘，被中外專門家

9、譽(yù)為“世界奇跡”，實(shí)際證明了楚國(guó)音樂及歌舞的發(fā)達(dá)。而北方的正統(tǒng)音樂，通常是限制在一個(gè)八度的音域范圍內(nèi)的。         綜上所述，應(yīng)該說：以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代而論，楚文化與中原文化，實(shí)是各有特點(diǎn)，各有所長(zhǎng)。如果單就藝術(shù)領(lǐng)域而言，楚文化的成就為高。文學(xué)是廣義的藝術(shù)的一個(gè)方面。我們所要論述的楚辭，既是楚文化土壤上開出的奇葩，又代表了楚文化的輝煌成就。楚文化尤其楚國(guó)藝術(shù)的一般特點(diǎn)，如較強(qiáng)的個(gè)體意識(shí)，激烈動(dòng)蕩的情感，奇幻而華麗的表現(xiàn)形式等等，也都呈現(xiàn)于楚辭中。          （二）楚

10、辭的形成1、楚辭的產(chǎn)生，與楚聲、楚歌有直接聯(lián)系。楚辭的形成，從直接的因素來說，首先同楚地的歌謠有密切關(guān)系。如前所述，楚是一個(gè)音樂舞蹈發(fā)達(dá)的地方?，F(xiàn)在從楚辭等書還可以看到眾多楚地樂曲的名目，如涉江、采菱、勞商、九辯、九歌、薤露、陽(yáng)春、白雪等?，F(xiàn)存的歌辭，較早的有孟子中記錄的孺子歌，據(jù)說是孔子游楚時(shí)聽當(dāng)?shù)匦『⑺?        滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。         還有劉向說苑所載越人歌，據(jù)說是楚人翻譯的越國(guó)舟子的唱辭：   

11、0;     今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。         這種歌謠到秦漢時(shí)還十分流行。如劉邦有大風(fēng)歌，項(xiàng)羽有垓下歌。它的體式與中原歌謠不同，不是整齊的四言體，每句可長(zhǎng)可短，在句尾或句中多用語氣詞“兮”字。這些也成為楚辭的顯著特征。   但值得注意的是，楚辭雖脫胎于楚地歌謠，卻已發(fā)生了重大變化。漢人稱楚辭為賦，取義是“不歌而誦謂之賦”（漢書·藝文志）。屈原的作品，除九

12、歌外，離騷、招魂、天問，都是長(zhǎng)篇巨制；九章較之詩(shī)經(jīng)而言，也長(zhǎng)得多。它們顯然不適宜歌唱，不應(yīng)當(dāng)作歌曲來看待。同時(shí)，這種“不歌而誦”的”賦”，卻又不是像散文那樣的讀法，據(jù)古籍記載，需要用一種特別的聲調(diào)來誦讀。這大約類似于古希臘史詩(shī)的”吟唱”形式。歌謠總是篇幅短小而語言簡(jiǎn)樸的，楚辭正是擺脫了歌謠的形式，才能使用繁麗的文辭，容納復(fù)雜的內(nèi)涵，表現(xiàn)豐富的思想情感。順帶說，現(xiàn)代人為了區(qū)別楚辭與漢賦，不主張稱楚辭為“賦”，這不無道理，卻不能說漢人這樣稱呼有何過錯(cuò)。因?yàn)楸緛硎窍扔小扒x”而后有“漢賦”的。  2、楚辭的產(chǎn)生與楚地民間的“巫歌”關(guān)系緊密。 楚地一向巫風(fēng)盛行。據(jù)史書記載，當(dāng)中原文

13、化巫教色彩早已明顯消退以后，在南楚，直至戰(zhàn)國(guó)，君臣上下仍然“信巫覡，重淫祠”（漢書·地理志）。楚懷王曾“隆祭禮，事鬼神”，并且企圖靠鬼神之助以退秦師（見漢書·郊祀志）。民間的巫風(fēng)更為盛行。漢書·地理志及王逸楚辭章句等，都言及楚人信巫而好祠，”其祠必作歌樂，鼓舞以樂諸神”的風(fēng)俗?？梢娫谇臅r(shí)代，楚人還沉浸在一片充滿奇異想象和熾熱情感的神話世界中。生活于這一文化氛圍中的屈原，不僅創(chuàng)作出祭神的組詩(shī)九歌，和根據(jù)民間招魂詞寫作的招魂，而且在表述自身情感時(shí)，也大量運(yùn)用神話材料，馳騁想象，上天入地，飄游六合九州，給人以神秘的感受。甚至離騷這篇代表作的構(gòu)架，由“卜名” 、“陳辭

14、”、“先戒”、“神游”，到“問卜”、“降神”，都借用了民間巫術(shù)的方式。這種宗教歌舞，對(duì)楚辭的影響：1）屈原創(chuàng)作的九歌就是在民間祭神歌舞的基礎(chǔ)上加工而成。招魂也是根據(jù)民間招魂詞的寫法而創(chuàng)作。2）祭神儀式中，巫師裝扮成不同的神祗，載歌載舞，邊唱邊說。這種具有故事性的歌舞，對(duì)楚辭的構(gòu)思和表現(xiàn)都有影響。3）民間祭神巫歌富有神奇的想象和幻想，孕育著豐富的神話故事，這成為楚辭的養(yǎng)料和特征。       3、楚辭中充滿著楚地風(fēng)物的描寫，使用著道地的楚地方言。4、楚辭的產(chǎn)生還受到北方文化的影響。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)勢(shì)力不斷強(qiáng)盛，擴(kuò)張吞并，使長(zhǎng)江流域基本并入出國(guó)版

15、圖。土地的擴(kuò)張，必然引起它與北方諸國(guó)的摩擦和交流，戰(zhàn)爭(zhēng)和外交活動(dòng)日益頻繁。與此同時(shí)，南北的思想文化也相互浸潤(rùn)，中原先進(jìn)的制度、文化漸為楚文化所汲取。春秋以后，楚國(guó)貴族對(duì)詩(shī)經(jīng)已經(jīng)相當(dāng)熟悉，這成為他們文化素養(yǎng)的一部分。屈原九章中的橘頌全用四言句，又在隔句的句尾用“兮”字，可以視為詩(shī)經(jīng)體式對(duì)楚辭體式的滲透。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，縱橫家奔走游說，十分活躍。他們“欲以唇吻奏功，遂競(jìng)為美辭，以動(dòng)人主”，“余波流衍，漸及文苑，繁辭華句，固已非詩(shī)之樸質(zhì)之體式所能載矣?！濒斞笣h文學(xué)史綱要中的這一節(jié)論述，正確地指出了戰(zhàn)國(guó)縱橫家華麗鋪張的文辭對(duì)楚辭形成的影響。三、楚辭在形式上的特點(diǎn)就體式而言，楚辭有兩種：一種是類于詩(shī)經(jīng)而有所

16、改造的樣式，如天問、橘頌等；另一種就是以離騷、九歌等為代表的典型樣式。一般說，楚辭或“騷體”，都指后者。典型的楚辭體，在詩(shī)風(fēng)、體式、語言上具有某些共同的特點(diǎn)：1、 從詩(shī)風(fēng)言，鋪排夸飾，想象豐富。2、 從體式言，楚辭較之詩(shī)經(jīng)，篇幅極大增長(zhǎng)，句式也由四言為主變?yōu)殚L(zhǎng)短不拘，參差錯(cuò)落的六七言。3、就語言說，楚辭多用楚語楚聲，楚地的方言大量涌現(xiàn)?！百狻背蔀槌o的鮮明標(biāo)志。（“兮”的位置有兩種：句末和句中。）6.2屈原的生平及作品一、屈原的生平及思想（一）  屈原所處的時(shí)代特點(diǎn) 屈原生活的時(shí)代，社會(huì)情勢(shì)有兩個(gè)特點(diǎn)：一是各諸侯國(guó)之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)空前激烈，重新統(tǒng)一的局面行將出現(xiàn)。二是變法運(yùn)動(dòng)

17、在當(dāng)時(shí)各主要諸侯國(guó)之間相繼進(jìn)行。當(dāng)時(shí)的楚國(guó)正處于這一時(shí)代的洪流之中，秦國(guó)和楚國(guó)是當(dāng)時(shí)左右局勢(shì)的兩個(gè)中心，統(tǒng)一大業(yè)的完成，非秦即楚。因此，秦、楚之間的斗爭(zhēng)非常激烈。但是，楚國(guó)的舊貴族勢(shì)力把持著朝政大權(quán)，他們毫無政治遠(yuǎn)見，只知道茍安享樂，以致楚王朝日趨衰落，在與秦國(guó)的對(duì)抗中節(jié)節(jié)敗退。（二） 屈原的生平屈原生平的大事主要有：1、早年以貴族身份擔(dān)任三閭大夫；2、受楚懷王的拔擢擔(dān)任左徒一職，力圖實(shí)現(xiàn)自己的美政理想；3、蒙冤被疏漢北，創(chuàng)作了震爍古今的長(zhǎng)篇政治抒情詩(shī)離騷；4、再次遭讒言陷害，被疏于江南；5、郢都淪陷后，自沉于汨羅江；6、其流傳的作品除離騷外，還有天問、九章、九歌等。錄屈原-賈生列傳于此，意在

18、使諸生思如下問題：1、司馬遷懷著怎樣的感情來為屈原、賈誼立傳？2、司馬遷為何要將屈原、賈誼合并為一傳？此二人有何相同之處？3、屈原的出身及才華對(duì)他的一生有何影響？4、屈原為何要寫下離騷等楚辭作品？5、張儀的離間計(jì)說明當(dāng)時(shí)列國(guó)之間怎樣的關(guān)系？而楚國(guó)居于何位置？屈原的理想是什么？6、屈原遭遇幾次流放？都是在什么時(shí)期？原因是什么？7、從楚懷王到楚頃襄王、令尹子蘭，為何他們都不能納屈原之忠？忠臣為何都是悲劇的結(jié)局？8、屈原為何不能像張儀、荀子、蘇秦一樣去別的國(guó)家效力？9、你認(rèn)為屈原在當(dāng)時(shí)的出路有幾條？他為何選擇投水自盡？10、你認(rèn)為，屈原、賈生悲劇的原因是什么？（三）屈原的思想主張1、舉賢授能，修明法

19、度。2、聯(lián)齊抗秦，振興楚國(guó)。二、屈原的作品漢書-藝文志著錄“屈原賦25篇”，但未列明具體篇目。東漢王逸楚辭章句標(biāo)明屬于屈原的作品有：離騷、九歌、天問、九章、遠(yuǎn)游、卜居、漁父。篇數(shù)與漢書-藝文志相符，但后三篇的真?zhèn)坞y定。另有招魂王逸列于宋玉名下。在漢代，學(xué)者們對(duì)屈原作品之篇數(shù)、篇目的意見已不一致，于是演變成了歷代學(xué)者聚訟紛紜的一樁樁公案。今人比較一致的看法大體是：離騷、天問、九章是屈原自作，九歌是屈原根據(jù)楚國(guó)民間祭神歌曲加工潤(rùn)色而成。招魂一篇，王逸章句雖列入宋玉名下，但史記本傳明確說是屈原作品，當(dāng)屬屈原無疑。至于遠(yuǎn)游、卜居、漁父，多數(shù)學(xué)者考訂為后人擬作。據(jù)此，可以確定為屈原作品的有：離騷、天問、

20、九歌（11篇）、九章（9篇）、招魂，共23篇。 6.3離騷一、離騷的題義及創(chuàng)作時(shí)間（一）題義1、史記-屈原列傳：“離騷者，猶離憂也?！?、班固離騷贊序：“離，猶遭也；騷，憂也。明己遭憂作辭也?！?、王逸楚辭章句-離騷經(jīng)序：“離，別也；騷，愁也?！?、漢代揚(yáng)雄解釋為“牢騷”。5、游國(guó)恩離騷纂義認(rèn)為“離騷”乃楚地古樂曲名。一般認(rèn)為，在釋義方面，班、馬之說更為古直而切合作品旨意。（二）創(chuàng)作時(shí)間關(guān)于離騷的創(chuàng)作時(shí)間，漢代人的說法含混不明，一般認(rèn)為，離騷可能作于屈原被流放江南時(shí)，即作于頃襄王初年。但從史記看，似作于懷王疏遠(yuǎn)他后。二、內(nèi)容分析結(jié)構(gòu)上看，全詩(shī)大約可以分為兩大部分，即開頭到“豈余心之可懲”為前半

21、部分，余下的為后半部分。（一）前半部分思想內(nèi)涵基本采用實(shí)寫手法勾勒了詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)遭遇，描述詩(shī)人矢志報(bào)國(guó)、高潔自守所遇到的不公正待遇，表達(dá)詩(shī)人人格、理想與楚國(guó)黑暗現(xiàn)實(shí)的沖突及其內(nèi)心的矛盾痛苦。大致分為五層意思：第一層：（開頭八句）詩(shī)人通過對(duì)自己的先祖、家世、奇異的生辰與美名的描述，說明自己出身高貴，本質(zhì)內(nèi)美，含蓄地表達(dá)自己對(duì)楚國(guó)興亡所負(fù)有的義不容辭的責(zé)任，感情肅穆，意蘊(yùn)深刻，為他一生的自尊自愛自重奠定了基調(diào)，也為全詩(shī)的體制結(jié)構(gòu)奠定了框架。第二層：（從“紛吾既有此內(nèi)美兮”至“來，吾道夫先路”）寫詩(shī)人的外美，即才能、品德與理想。 知識(shí)點(diǎn)：獻(xiàn)身君國(guó)的理想；江離、秋蘭、木蘭、宿莽等花草的象征意義

22、；兩個(gè)“恐”字的內(nèi)涵（充分表達(dá)了詩(shī)人為祖國(guó)前途而憂慮的眷眷之心和建功立業(yè)的迫切之情）。第三層：（從“昔三王之純粹兮”至“傷靈修之?dāng)?shù)訛”）列舉歷代興亡的事例并對(duì)照楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)，表達(dá)決不向艱難險(xiǎn)阻屈服，要幫助楚王成就大業(yè)的宏偉志向。 知識(shí)點(diǎn)：對(duì)比手法，即“三王”的英明與現(xiàn)實(shí)的黑暗、自己的忠君報(bào)國(guó)之心與奸黨的陷害及楚王的見疑對(duì)比。第四層：（從“余既滋蘭之九畹兮”至“固前圣之所厚”）抒寫自己的報(bào)國(guó)心招來的重重迫害和打擊。知識(shí)點(diǎn)：以花草暗喻自己的品質(zhì)和理想；“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”及“雖九死其猶未悔”的思想內(nèi)涵。第五層：從“悔相道之不察兮”至“豈余心之可懲”：表達(dá)自己遭受迫害的悲憤之情及

23、堅(jiān)持理想、絕不妥協(xié)的立場(chǎng)和決心。知識(shí)點(diǎn)：“余獨(dú)好修以為常；雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”的思想內(nèi)涵。概括：黑暗的現(xiàn)實(shí)與詩(shī)人愛國(guó)理想的不可能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的矛盾沖突，于是詩(shī)人感到苦悶、彷徨、憤懣、孤獨(dú)和失望，不得不轉(zhuǎn)入幻境尋求出路，詩(shī)篇由此轉(zhuǎn)入了后半部分。（二）后半部分思想內(nèi)涵運(yùn)用虛寫手法抒寫詩(shī)人遭讒被疏之后繼續(xù)求索的精神歷程，表達(dá)詩(shī)人內(nèi)心的沖突及最后的抉擇。大約分為六層意思： 第一層：（從“女媭之嬋媛兮”至“沾余襟之浪浪”）先借女媭的規(guī)勸重述自己的節(jié)操品德，后寫自己對(duì)舜帝（即重華）陳述夏、商、周三代興亡的史實(shí)及自己的政治主張，并以壯烈的心情回顧了那些為正義而斗爭(zhēng)者的悲慘遭遇。知識(shí)點(diǎn)

24、：女媭規(guī)勸的內(nèi)涵（代表世俗的妥協(xié)態(tài)度）；對(duì)舜帝陳詞的內(nèi)涵（進(jìn)行歷史的反思以作出正確抉擇，即堅(jiān)持信仰，不隨波逐流）；“舉賢而授能，循繩墨而不頗”政治主張的內(nèi)涵。第二層：（從“跪敷衽以陳辭兮”至“好蔽美而嫉妒”）寫詩(shī)人在得到舜帝（重華）的肯定后，為了尋求理想而進(jìn)行了第一次神游，即上叩天門，求見天帝，但以失敗告終。 知識(shí)點(diǎn)：求見天帝的內(nèi)涵（暗喻對(duì)人間君臣志同道合的追求）；神話世界的無比神奇。 第三層：（從“朝吾將濟(jì)于白水兮”至“余焉能忍與此終古”）寫詩(shī)人為了尋求理想而進(jìn)行第二次神游，即“求女”，但同樣以失敗告終。知識(shí)點(diǎn)：三次求女（宓妃、有娀的美女和有虞的二桃）的內(nèi)涵（同樣暗喻人間

25、君臣志同道合的追求）第四層：（從“索瓊茅以莛篿兮”至“周流觀乎上下”）寫詩(shī)人在極度苦悶彷徨中去找靈氛和巫咸指路，靈氛及巫咸都規(guī)勸他出走故國(guó)。 知識(shí)點(diǎn)：靈氛及巫咸規(guī)勸的內(nèi)涵（代表世俗的態(tài)度及詩(shī)人內(nèi)心的矛盾沖突）。第五層：（從“靈氛既告余以吉卜兮”至“蜷局顧而不行”）寫詩(shī)人假設(shè)聽從靈氛及巫咸的規(guī)勸而進(jìn)行了第三次神游，即出走故國(guó)（也即放棄和妥協(xié)），但中途愛國(guó)感情占了上風(fēng)而留了下來。 第六層：（從“亂曰”到結(jié)束）寫詩(shī)人在三次神游失敗后回到現(xiàn)實(shí)世界并堅(jiān)持操守。 知識(shí)點(diǎn)：“吾將從彭咸之所居“的內(nèi)涵（以死殉志）。全詩(shī)概括：通過以上對(duì)全詩(shī)的簡(jiǎn)析，我們可以得出這樣的認(rèn)識(shí)：離騷是詩(shī)人

26、蘊(yùn)含著滿腔愛國(guó)激情，飽含著血淚寫成的一首憂傷怨憤的長(zhǎng)篇政治抒情詩(shī)，也可以說是一首“求索“的詩(shī)篇，即追求自己的高尚節(jié)操，追求能被君主賞識(shí)而共創(chuàng)偉業(yè)，追求自己美政理想的實(shí)現(xiàn)。三、主旨從內(nèi)容上，離騷可分為前后兩大部分：前半部分側(cè)重于對(duì)斗爭(zhēng)經(jīng)歷的回顧，后半部分側(cè)重于對(duì)未來道路的探索。全詩(shī)抒發(fā)了深沉真摯的愛國(guó)情懷，對(duì)腐朽勢(shì)力進(jìn)行了深刻的批判，表現(xiàn)了對(duì)進(jìn)步理想的執(zhí)著追求和寧死不屈的戰(zhàn)斗精神。一般認(rèn)為，離騷的主旨是忠君和愛國(guó)。詩(shī)歌以男女感情的不諧比喻君臣的疏遠(yuǎn)，所謂棄婦的，是以對(duì)夫君的忠貞為前提的，以此可解釋為屈原的忠君。忠君是他愛國(guó)思想的一部分，其愛國(guó)之情，是和宗族之情連在一起的。（一）“美政”理想和深沉

27、的愛國(guó)情感。1、君明臣賢的和諧境界。2、以仁德為本。3、舉賢授能，修明法度。（二）追求理想九死不悔的堅(jiān)韌品格和嫉惡如仇的批判精神。四、離騷的藝術(shù)（一）濃烈的激情和奇幻的想象。 1、運(yùn)用豐富而大膽的想象，描述了一個(gè)五彩繽紛的神話世界。表現(xiàn)為從神話歷史傳說中汲取大量素材，馳騁想象，虛構(gòu)出詩(shī)化的情節(jié)，創(chuàng)造出神奇瑰麗的境界，用以表現(xiàn)對(duì)理想的熱烈追求。（1）詩(shī)人運(yùn)用大量的古代神話故事而又有所改造。（2）神話的擷取與運(yùn)用，是屈騷藝術(shù)的一個(gè)顯著特征，是“楚辭”浪漫主義特色的重要體現(xiàn)。2、詠史抒情，描述了一個(gè)意蘊(yùn)深長(zhǎng)的“往古世界”（即眾多歷史人物紛紛出場(chǎng)，正面的如“三后”即禹、湯、文王的清明政治，反

28、面的如夏代幾世君王的敗國(guó)身亡）。（1）“往古世界”成為現(xiàn)實(shí)世界的觀照對(duì)象：歷史的反思與現(xiàn)實(shí)的批判。（2）“往古世界”給全詩(shī)注入了濃厚的人文主義精神及理性光輝。 3、屈原在離騷中運(yùn)用象征和比喻手法，描述了一個(gè)絢麗多彩的“香草美人”世界。 作為一首帶有自傳性質(zhì)的長(zhǎng)篇政治抒情詩(shī)，詩(shī)中寫對(duì)詩(shī)人刺激最大的便是現(xiàn)實(shí)的黑暗與眾人的隨波逐流，在詩(shī)人看來，出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因是人人不知自尊自愛，不修道德的緣故，因此，詩(shī)人在詩(shī)中一再?gòu)?qiáng)調(diào)自身的道德修煉與高潔的品行，潔與濁、美與丑、善與惡、是與非的對(duì)立，經(jīng)過詩(shī)人創(chuàng)意性的構(gòu)思而出現(xiàn)了一系列具有象征性的香花美草的意象。香草的象征意義：象征詩(shī)人內(nèi)美、修能

29、、高潔、潔白的道德本質(zhì)。 愛情的比喻意義：表達(dá)對(duì)君國(guó)的忠誠(chéng)和哀怨眷戀之情，以及自己的希望與失望，堅(jiān)貞與被妒，苦戀與追求。（二）塑造了峻潔純美的抒情主人公形象。高貴的出身，崇高的理想，峻潔純美、獨(dú)立不屈的人格，非凡的才能，追求理想九死不悔的堅(jiān)韌品格，疾惡如仇的批判精神，濃烈的情感，構(gòu)成了抒情主人公超凡脫俗的完美形象。（三）比興手法的拓展1、運(yùn)用了較詩(shī)經(jīng)更其豐富的喻象。2、把詩(shī)經(jīng)片斷的比興發(fā)展成為長(zhǎng)篇詩(shī)歌中比興的連續(xù)使用。3、把詩(shī)經(jīng)那種喻象、喻體各自獨(dú)立的單純比喻合二為一，熔鑄成渾融的藝術(shù)境界。（四）結(jié)構(gòu)、語言方面的特點(diǎn)1、結(jié)構(gòu)。全詩(shī)圍繞詩(shī)人忠貞不渝的故國(guó)情感和追求理想九死不悔的精神，謀

30、篇布局。詩(shī)作分為前后兩個(gè)部分，前一部分回顧歷史，后一部分是對(duì)理想之實(shí)現(xiàn)的探索。前一不分主要是實(shí)寫，后一部分大體是虛寫。前后兩個(gè)部分，一虛一實(shí)，回環(huán)往復(fù)，抒情寫志通徹淋漓。后一部分多重奇幻境界的描述，又使詩(shī)章跌宕起伏，藝術(shù)境界層進(jìn)層新，使思想情感得到了盡情揮灑。2、形式和語言方面。句式長(zhǎng)短不拘，韻散相間；設(shè)為主客問答，鋪排描寫。語言豐富多姿，文彩斑斕，草木鳥獸紛至沓來，雙聲疊韻比比皆是。既豐富了詩(shī)歌的境界，又增強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)力。詩(shī)人還吸收方言入詩(shī)，極大增強(qiáng)了楚辭的地方色彩。6.4九章、九歌、招魂及天問一、九歌（一）九歌的概念及名稱來源九歌是屈原吸取楚地民間的神話故事，并利用民間祭歌的形式寫成的一組

31、抒情詩(shī)，其特點(diǎn)是意象清新、語言優(yōu)美并富含愛國(guó)主義精神。九歌的名稱最早來源于神話傳說，有“九天”之意。共包括十一篇作品，依次為：東皇太一、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、東君、河伯、山鬼、國(guó)殤、禮魂。（二）九歌的思想內(nèi)容 九歌作品中，東皇太一、云中君、大司命、少司命、東君五首寫的是天神；河伯、山鬼、湘君、湘夫人四首寫的是地神；國(guó)殤、禮魂兩首寫的則是人魂。各篇在內(nèi)容上雖有所不同，但從整體而言，是一組具有楚地民間巫文化色彩的詩(shī)篇。1、東皇太一：“東皇太一”為諸神中神位最高的神。這首詩(shī)描寫的是一場(chǎng)古代祭禮的隆重場(chǎng)面。詩(shī)歌前四句描繪了這場(chǎng)祭禮的隆重性及其主祭者巫師的繁飾盛裝。第五至第八句

32、交代了擺在祭壇上的供物，表現(xiàn)出祭拜者的虔誠(chéng)之意及典禮的規(guī)模之大。第九至十一句則寫出了在祭禮上奏樂唱歌的三個(gè)過程，展現(xiàn)了祭禮的熱烈氣氛。最后四句寫祭禮達(dá)到了高潮。全詩(shī)僅十五句，但卻以特有的藝術(shù)手法極為成功地再現(xiàn)了一場(chǎng)具有原始?xì)庀⒌淖诮碳赖涞娜^程，表達(dá)了古代楚地人民虔誠(chéng)的宗教感情及其企圖通過娛神活動(dòng)而獲得安寧、幸福生活的愿望。2、東君：“東君”為日的別稱，亦為尊稱。這是一首對(duì)太陽(yáng)神的頌歌。全詩(shī)通過描寫自然神（日神）光明、正義的形象，揭示古代人民對(duì)這一自然現(xiàn)象特有的信仰及膜拜心理，表達(dá)了詩(shī)人的審美意識(shí)（英雄主義精神）及愛國(guó)情懷。這首詩(shī)的藝術(shù)特色主要有兩點(diǎn)：（1）人物刻畫細(xì)膩（如東君出場(chǎng)及下山時(shí)的神

33、情及心理描寫）。（2）景物描寫及場(chǎng)面描寫生動(dòng)逼真。3、少司命： “少司命” 是使生命由幼至長(zhǎng)不受褋(die單衣)害的保護(hù)神，也可以說是主災(zāi)祥的神。這首詩(shī)各節(jié)的意思大致如下：第一節(jié)：以迎神靈巫的口吻描寫迎神殿堂的布置、少司命出場(chǎng)的情景及對(duì)少司命的溫慰。第二節(jié)：以被愛靈巫的口吻寫她被少司命獨(dú)視的亦驚亦喜的感受。第三節(jié)：寫被愛靈巫對(duì)少司命莊重行為的感慨。第四、五節(jié)：以被愛靈巫的口吻寫與少司命離別后的無限向往、想象及失意之感。 第六節(jié)：對(duì)少司命的熱烈禮贊。在藝術(shù)方面，這首詩(shī)具有心理描寫細(xì)膩，想象豐富等特色。附：譯文 秋天的蘭花和麋蕪，羅列生長(zhǎng)在堂下。綠葉啊白花，

34、香氣馥郁向我襲來。是人都有好子女，司命神你又何必發(fā)愁。秋蘭啊青青，綠葉啊紫莖。滿堂坐滿靈巫，司命獨(dú)與我相視心通，來不說話走不辭行，乘坐回風(fēng)車車上插云旗。悲傷之最是生離死別，快樂之最是初識(shí)相愛。荷花衣蕙葉帶，忽而來忽而去。晚上休息天國(guó)郊外，你在云邊等著誰？誰與你一起九河中游玩，暴風(fēng)沖來水起大波浪。與你在咸池洗頭，又幫你在陽(yáng)谷曬干頭發(fā)。盼望著美人卻沒來，迎風(fēng)而站失意高歌?？兹赣鹈嚿w翠羽旗，直登九天手持慧星。手舉長(zhǎng)劍擁少女，司命神最宜為民做評(píng)判。4、河伯： 河伯即河水神。這首詩(shī)寫一對(duì)水神情侶相聚出游，復(fù)又執(zhí)手相別的場(chǎng)景，是河伯、洛神神話故事的一個(gè)片斷。全詩(shī)大約分為三層： 第一層

35、：相約同游。以河伯的口吻寫其與洛水女神同游九河的情景。這一層開篇?dú)鈩?shì)非凡，不僅描繪了一幅浩大的場(chǎng)面，而且淋漓盡致地展現(xiàn)了這對(duì)愛侶出游中歡快愉悅的心情。第二層：水殿幽會(huì)。寫河伯與洛水女神在水殿幽會(huì)的情景。這一層水殿描寫神奇而美麗。第三層：送別南浦。以河伯的口吻寫送別洛水女神的情景。這一層把戀人送別的情景寫得十分動(dòng)情，令人想起“相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘”，等古詩(shī)詞名句。特別值得一提得是，源于本詩(shī)的“南浦送別”成了后世敘寫離情別緒的生動(dòng)典故。5、湘君與湘夫人：湘君和湘夫人實(shí)為一首詩(shī)的前后兩章，詩(shī)中出現(xiàn)的主人公，僅湘水女神湘夫人一人而已。 這是一首表達(dá)赤誠(chéng)的情思、執(zhí)著的追求、深長(zhǎng)的怨望

36、并帶有一定情節(jié)性的戀歌。全詩(shī)兩章君以湘夫人的口吻寫成，寫她對(duì)所愛之人的思念、追求以及遇合不偕的失望和愁情。全詩(shī)成功地勾勒出一個(gè)苦戀者的感情歷程，呈現(xiàn)給讀者一個(gè)凄楚的愛情悲劇。各層意思大致如下：湘君： 第一層：（開頭八句）寫湘夫人對(duì)湘君的期待而不得。 第二層：（從“駕飛龍兮北征”至“水周兮堂下”）寫湘夫人對(duì)湘君的追尋及追尋不得的痛苦、失望及沉思。第三層：寫湘夫人在極端失望中的決心。湘夫人： 第一層：（從開頭至“將騰駕兮偕逝”）寫湘夫人對(duì)湘君的企盼。第二層：（從“筑室于水中”至“靈之來兮如云”）寫湘夫人在企盼湘君中產(chǎn)生的幻覺。第三層：寫湘夫人在失望中的決絕。在藝術(shù)方面

37、，前后兩章均有以下特點(diǎn)：（1）細(xì)膩的心理描寫。（2）豐富的想象，虛實(shí)相生的手法。（3）蒼涼的格調(diào)（“愛”與“怨”）附：湘君譯文：湘神啊你不前來而猶豫，是誰將你留在了洲中？美麗無比打扮漂亮，去尋找駕起我的桂木舟。讓沅水湘江安定無波，使長(zhǎng)江水靜靜奔流。盼望那湘神久久不來，我吹著排蕭苦苦思念誰。駕著龍舟向北進(jìn)發(fā)，我的道路轉(zhuǎn)過洞庭。薜荔裝飾船艙蕙做幃帳，蓀做漿蘭草做旗幟。望涔陽(yáng)直到水邊。往來大江抒發(fā)我的精誠(chéng)。抒發(fā)精誠(chéng)未盡，侍女心痛為我深深嘆息。涕淚橫流潺湲而下，憂傷思君纏綿悱惻。桂木漿蘭木舵，劃動(dòng)江水如砍冰擊雪。如去水中摘采薜荔，如到樹梢尋找荷花。心思不同媒人白費(fèi)力，情感不深隨便就斷絕關(guān)系。水流迅急，

38、龍船翩翩。交往不忠怨恨深，自己失約卻說沒空閑。早晨我馳騁于江邊，黃昏我已留在北渚。只見到鳥兒停留屋頂，水兒環(huán)繞堂下。拋棄我的玨于江中，遺棄我的佩于澧水邊。到芳香的洲去采來杜若，準(zhǔn)備把它送給一位美女。時(shí)間一去不會(huì)復(fù)返，暫且徘徊而等待時(shí)機(jī)。 6、山鬼評(píng)析：本詩(shī)寫的是山中女神的戀愛故事。全詩(shī)通過描寫山鬼在追求愛情時(shí)的執(zhí)著、自信及愛情受挫時(shí)的心理波折及苦惱，塑造了一個(gè)光彩照人的苦戀者形象，描述了一個(gè)悱惻的愛情故事。大約分為三層：第一層：（從開頭至“路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來”）寫山鬼的出場(chǎng)情景、穿著、神韻及心理活動(dòng)。 第二層：（從“表獨(dú)立兮山之上”至“君思我兮然疑作”）寫山鬼來到幽會(huì)地點(diǎn)而未見愛人的焦慮情景。第三層：寫山鬼的極度哀傷與憂憤之情。藝術(shù)特色方面，本詩(shī)肖像描寫、心理描寫及景物描寫均十分出色。（十）國(guó)殤評(píng)析： 這是一首頌悼為國(guó)捐軀將士的詩(shī)。全詩(shī)以激越的感情，壯烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面的描寫，歌頌了死于國(guó)難的楚國(guó)將士們的英雄氣概，表達(dá)了作者的愛國(guó)主義感情。在藝術(shù)上，本詩(shī)具有感情激昂，場(chǎng)面描寫悲壯等特