《胡同文化》教案

1、胡同文化教案教學目標：1、理解胡同文化的內涵，探究胡同文化后面深刻的歷史背景。2、品味文章平淡、樸素、口語化而極富表現(xiàn)力的語言特點?！局攸c】3、體會作者對胡同和胡同文化的復雜感情?！倦y點】教學安排：2課時教學步驟和主要內容：導語：文化作為人類社會的現(xiàn)實存在，具有與人類本身同樣古老的歷史。籠統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。北京的胡同和北京市民密不可分。它記下了北京歷史的變遷、時代的風貌，蘊涵著濃郁的地方文化生活氣息，是天然的北京民俗風情展覽館，并烙下了北京市民的各種社會生活的印記。讓我們翻開課本，看看著名作家汪曾祺老先生的胡同文化告

2、訴了我們一些什么？文本探討：1、北京胡同的特點：尋找出課文中敘述、描寫胡同特點的詞句【正】大街、胡同都是正南正北，正東正西?！舅住亢娜∶懈鞣N來源。【多】有名的胡同三千六，沒名的胡同數(shù)不清?！眷o】這里沒有車水馬龍，總是安安靜靜的。正（方正，整齊）；俗（通俗，普通）；多（無以計數(shù)）；靜（沒有喧嘩）。2、胡同文化的內涵：先找出點明胡同與文化內在聯(lián)系的關鍵句子把北京切成一個又一個方快。這種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想。胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形式。由此得出結論北京市民的居住方式、精神面貌、思想狀態(tài)和言行舉止完全可以詮釋胡同文化的內涵。從北京人的

3、特點入手，探究胡同文化的內涵。從課文中找出表現(xiàn)北京人特點的詞句【守舊】安土重遷，舍不得挪窩兒，一住住幾十年【封閉】獨門獨院，過往不多；【知足】易于滿足，對生活的物質要求不高；【本分】愛瞧熱鬧，但是不愛管閑事；安分守己，逆來順受。實際上，作者在課文中，已經十分精辟地圈定了胡同文化的內涵胡同文化是一種封閉的文化。 【守舊】【封閉】北京胡同文化的精義是“忍”?！局恪俊颈痉帧?、語言特點賞析：這是一篇漫談北京胡同逸聞趣事兼及京城市民文化心態(tài)的議論散文，又是一篇將針砭鋒芒藏于風趣詼諧的隨意談吐之中的文化隨筆。作者的語言“文字功夫極深，可謂不溫不火，爐火純青”。具體特點是平淡，樸素，帶有口語化，極富表現(xiàn)

4、力。第2自然段對胡同名字的談論，看似信手拈來，卻很典型，具體而實在，除了口語化，還有字里行間的風趣、幽默，讓人忍俊不禁。倘若將這些通俗樸素的話語再往深處想想，甚至還可以從中省悟出北京人平靜、隨和的心態(tài)（不就是個地名嗎？好記就行，實在不雅，改個諧音，完全不必挖空心思地特意去命名）。第8自然段中的“嘿”，第11自然段中的那段對話，將北京市民自我陶醉，易于滿足和明哲保身的心態(tài)刻畫得栩栩如生。4、體會作者對胡同和胡同文化的復雜感情：作者說：胡同文化是一種封閉的文化。又說：北京胡同文化的精義是“忍”。是一輩子當順民的心態(tài)。再說：北京的胡同在衰敗，沒落。最后說：再見吧，胡同！從這些話中，我們已經不難體會作

5、者對胡同和胡同文化的感情，而且作者也肯定“胡同和胡同文化總有一天會消失的”，那我們到底應該如何理解問題中的“復雜”二字呢？一是不舍。不舍的原因有二：老人的懷舊生活在北京大半輩子，胡同文化幾十年的耳濡目染，對這些東西已經非常了解，非常熟悉，也非常習慣了。喜歡胡同文化的精華作者認同、留戀，甚至推崇胡同文化中的一些精華，譬如知足常樂，隨遇而安，安分守己等等，不愿意看到它們的消失。二是不得不舍。不得不舍的原因是：胡同文化是一種封閉的文化?！案魅俗話唛T前雪，休管他人瓦上霜”的小市民文化終究是消極的，在時代大潮的沖刷下，在衰敗，沒落，總有一天會消失的。所以，作者對胡同和胡同文化的感情是復雜的。他既不一味地

6、肯定，也不沉迷，卻又為它的正在衰亡多少有點傷感。不過，我們從課文最后一句話“再見吧，胡同！”已經不難體會到作者告別胡同文化的毅然和理智。有點不舍的復雜感情，應該只是希望胡同文化中的那些精華可以傳承下來吧。拓展研究（略）學習研究了胡同文化，是否也可以探究一下海派文化海派文化的定義；內涵；形成、發(fā)展與傳承。海派文化和胡同文化小結和作業(yè)1、強調抓住關鍵詞句，準確體會和品味作者的思想感情。2、提倡從現(xiàn)實生活中學習民間語言，并運用到自己的寫作中去。3、利用剪報和網(wǎng)絡，搜集相關資料，注重積累。4、完成“思考與練習”。5、部分同學還可以利用隨筆，撰寫探究胡同文化歷史背景、形成原因和發(fā)展變化的小論文。教學補充

7、資料：汪曾祺：汪曾祺（19201997）現(xiàn)、當代作家。江蘇高郵人。1939年考入昆明西南聯(lián)合大學中文系，深受當年教授寫作課的沈從文先生的影響。1940年開始發(fā)表小說。1943年大學畢業(yè)后在昆明、上海任中學國文教員和歷史博物館職員。1946年起在文學雜志、文藝復興和文藝春秋上發(fā)表戴車匠、復仇、綠貓、雞鴨名家等短篇小說，引起文壇注目。1950年后在北京文聯(lián)、中國民間文學研究會工作，編輯北京文藝和民間文學等刊物。1962年調到北京京劇團（后改名北京京劇院）任編劇。著有小說集邂逅集、羊舍的夜晚、汪曾祺短篇小說選、晚飯花集、寂寞與溫暖、茱萸集；散文集蒲橋集、塔上隨筆；文學評論集晚翠文談，以及汪曾祺自選集

8、等。另有一些京劇劇本。短篇受戒和大淖記事是他的獲獎小說。作品被譯成多種文字介紹到國外。他以散文筆調寫小說，寫出了家鄉(xiāng)五行八作的見聞和風物人情、習俗民風，富于地方特色。作品在疏放中透出凝重，于平淡中顯現(xiàn)奇崛，情韻靈動淡遠，風致清逸秀異。胡同：hú tòng巷，小的街道。安土重遷：n t zhòng qin【釋義】土：鄉(xiāng)土；重：看得重，難，不輕易。形容留戀本鄉(xiāng)本土，不愿輕易遷移到外地?！境龅洹繚h書•元帝紀：“安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。”【示例】自古道：“安土重遷”。說了離鄉(xiāng)背井，那一個不怕的。（明•馮夢龍東周列國

9、志第七十八回）辭海對“文化”的釋義：從廣義來說，指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應的制度和組織機構。文化是一種歷史現(xiàn)象，每一個社會都有與之相適應的文化，并隨著物質生產的發(fā)展而發(fā)展。作為意識形態(tài)的文化，是一定社會的政治和經濟的反映，又給予巨大影響和作用于一定的社會和經濟。在有階級的社會中，它具有階級性。隨著民族的產生和發(fā)展，文化具有民族性，通過民族形式的發(fā)展，形成民族的傳統(tǒng)。文化的發(fā)展具有歷史的連續(xù)性，社會物質生產發(fā)展的歷史連續(xù)性是文化發(fā)展歷史連續(xù)性的基礎互聯(lián)網(wǎng)“百度百科”對“文化”的簡述（選編）：當代中國社會在使用“文化”概念時一般具有以下三個主要特性：（1）歷史性；（2）群體性；（3）影響性。如華夏文化、吳文化、飲食文化、服飾文化等。籠統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。文化的內部結構包括下列幾個層次：物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化。物態(tài)文化層是人類的物質生產活動方式和產品的總和，是可觸知的具有物質實體的文化事物。制度文化層是人類在