高考作文歷史人物素材孔子

1、文檔供參考，可復(fù)制、編制，期待您的好評(píng)與關(guān)注！ 高考作文歷史人物素材一孔子優(yōu)秀的作文離不開(kāi)好的素材的支撐，占有大量新鮮而獨(dú)特的作文素材，在文章中恰到好處地運(yùn)用這些素材以表達(dá)我們的意圖，是作文素材收集運(yùn)用的最終目的。有道是“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。”一、人物簡(jiǎn)介孔子（前551前479），名丘，字仲尼。春秋后期魯國(guó)人，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，中國(guó)偉大的思想家和教育家。（一）人物事略盡善盡美 孔子對(duì)音樂(lè)的內(nèi)容與形式是非常重視的，它贊美古代樂(lè)舞韶及九辯完善的藝術(shù)形式。論語(yǔ)·述而：“子在齊聞韶，三月不知肉味?！笨鬃釉u(píng)價(jià)韶樂(lè)盡善盡美。而對(duì)周朝樂(lè)舞大武的藝術(shù)表現(xiàn)形式給以高度贊揚(yáng)外，對(duì)其表現(xiàn)周武王

2、伐紂滅商的戰(zhàn)爭(zhēng)功績(jī)的內(nèi)容卻給予批評(píng)：“大武，盡美未盡善也。”安貧樂(lè)道 孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云?！痹诳鬃有哪恐?，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。但他的安貧樂(lè)道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道?？鬃右苍f(shuō)：“富與貴，人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道得之，不去也?！薄案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！卑l(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂 孔子63歲時(shí)，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至?！碑?dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)9個(gè)年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的信任，還險(xiǎn)些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂(lè)觀向上，堅(jiān)

3、持白己的理想，甚至是明知其不可為而為之。君子固窮 孔子到達(dá)陳國(guó)，寄居在司城貞子（陳國(guó)大夫）家，居住了三年。楚國(guó)聽(tīng)說(shuō)孔子在陳蔡之間，便使人聘請(qǐng)孔子，準(zhǔn)備把有戶籍的民社方圓七百里之地封給孔子?？鬃忧巴菀?jiàn)回禮，從陳地往蔡地遷徙被圍困，沒(méi)法行路，斷絕了糧食。隨從的弟子疲憊不堪，餓得站不起來(lái)。但孔子仍“講誦弦歌不絕”（講習(xí)誦讀，演奏歌唱，傳授詩(shī)書(shū)禮樂(lè)毫不間斷）。子路生氣，來(lái)見(jiàn)孔子說(shuō)：“君子亦有窮乎？”孔子說(shuō)：“君子固窮，小人窮斯濫矣（君子能固守窮困而不動(dòng)搖，小人窮閑就胡作非為了）。”告誡君子任何艱難的時(shí)候，不管發(fā)生什么事情，也應(yīng)該維護(hù)自己的操守和道德。逝者如斯夫 孔子佇立于尼山腳下，望著滾滾遼河，觸景

4、生情，禁不住喟嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”孔子于司空見(jiàn)慣的流水綠波之中發(fā)現(xiàn)了深?yuàn)W的道理，懊喪的情緒也如水般流去了。后來(lái)莊子在莊子·知北游中也有類(lèi)似感嘆：“人生天地間，如白駒之過(guò)隙，忽忽而過(guò)?！庇鲿r(shí)間流逝得非?？欤@也是“白駒過(guò)隙”的來(lái)歷?？琳陀诨?孔子路過(guò)泰山，見(jiàn)有一位婦女在墳瑩旁痛哭哀號(hào)，于是詢問(wèn)。婦女回答說(shuō)：“我的公爹被老虎吃了！”孔子讓子路問(wèn)道：“為什么不離開(kāi)這個(gè)地方呢？”婦人回答道：“因?yàn)檫@里沒(méi)有苛捐雜稅的暴政?！笨鬃訉?duì)隨從的弟子們說(shuō)：“苛政對(duì)人的危害，有甚于猛虎??！”待價(jià)而沽 孔子游說(shuō)諸侯，想得到重用，卻四處碰壁，十分感傷，常暗中自怨自艾。某日，子貢得一美玉，來(lái)問(wèn)孔子，

5、是要收藏，還是找個(gè)識(shí)貨的賣(mài)掉?？鬃哟舐晣@道：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也！”意為：賣(mài)掉吧，賣(mài)掉吧，我正等著識(shí)貨的人哩。比喻等待有了賞識(shí)自己的人才會(huì)出來(lái)效勞出力。（二）名家點(diǎn)評(píng)孟子（戰(zhàn)國(guó)）：孔子，圣之時(shí)者也。孔子之謂集大成。集大成者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也：玉振之也者，終條理也。司馬遷（漢）：天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則己焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！唐玄宗（唐）：夫子何為者，棲棲一代中。地猶鄹氏邑，宅即魯王宮。嘆鳳嗟身否，傷麟怨道窮。今看兩檻奠，當(dāng)與夢(mèng)時(shí)同。經(jīng)魯祭孔子而嘆之朱嘉（明）：天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜。顧炎武（明、清

6、）：道統(tǒng)三王大，功超二帝優(yōu)。斯文垂彖系，吾志在春秋。車(chē)服先公志，威儀弟子修。宅聞絲竹響，壁有簡(jiǎn)編留。俎豆傳千葉，章逢被九州。獨(dú)全兵火代，不藉廟堂謀。老儈當(dāng)庭發(fā)，清洙繞墓流。一來(lái)瞻闕里，如得與從游。謁夫子廟錢(qián)穆（現(xiàn)）：孔子為中國(guó)歷史上第一大圣人。（三）素材運(yùn)用話題1：山的沉穩(wěn)水的靈動(dòng)材料加工：孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，多年來(lái)許多人都認(rèn)為，儒家學(xué)派的一大特點(diǎn)是保守、守舊，以上古為黃金歲月，只重視“先王之道”而不關(guān)注事物的變化，而孔子則是一個(gè)方正迂腐的學(xué)究。其實(shí)，“信而好古”的孔子是用自己對(duì)道德的理解，結(jié)合白己對(duì)時(shí)代的期望，對(duì)經(jīng)典作了新的闡釋的。他既將“如山”的仁作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也發(fā)出了那句令千古

7、智者為之共鳴的“逝者如斯”的感唱；他不但極其詩(shī)意地闡釋了“變”，而且身體力行，收授弟子，用實(shí)際行動(dòng)改造靈魂。如果他畏懼“變化”，不相信事物有更新的可能，他就不會(huì)成為一位靈魂工程師，不會(huì)成為中國(guó)歷史上第一位職業(yè)教師。他作為中國(guó)哲人的獨(dú)特之處在于：他的“變化”如同萬(wàn)物生長(zhǎng)，是一種無(wú)聲而自然的過(guò)程，他心目中理想的發(fā)展，不是斬?cái)鄠鹘y(tǒng)的脈絡(luò)，而是以傳統(tǒng)為根基，如山中樹(shù)木，生長(zhǎng)不息。（永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國(guó)節(jié)選）話題2：挫折材料加工：孔子一生不得志。但孔子不畏懼，不逃避，以一種達(dá)觀的態(tài)度對(duì)待人生。在樂(lè)天知命、通達(dá)自得上孔子并不比老莊差。“孔顏樂(lè)處”是對(duì)這種處世態(tài)度的概括?？鬃又苡瘟袊?guó)時(shí)曾被匡人圍困，當(dāng)時(shí)形勢(shì)

8、非常緊急?？鬃诱f(shuō)：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”宋司馬桓魋欲害孔子，孔子說(shuō)：“天生德于予，桓魁其如予何？”論語(yǔ)·述而表現(xiàn)了孔子兼善天下的志向。同時(shí)，也是孔子在遇到挫折時(shí)對(duì)自己的安慰與鼓勵(lì)，是一種自我調(diào)適的做法。（論語(yǔ)所見(jiàn)之孔子人格魅力節(jié)選）話題3：理解材料加工：現(xiàn)在我們一談到孔子與論語(yǔ)，便有不少人脫口而出：“惟女子與小人為難養(yǎng)也。”這半句話出自論語(yǔ)·陽(yáng)貨第二十五章，后半句是“近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”。很多人特別是女人都非常反感這句話并由此反感孔子。也有人替孔子打圓場(chǎng)，說(shuō)這里的“女人”不是指女人。我認(rèn)為，退一步講，

9、即使孔子在這里是指的女人，那也只能解釋為在男性中心主義的社會(huì)，對(duì)女人的歧視，是一種通病，是時(shí)代的印痕或時(shí)代的局限。在西方，耶穌罵夏娃，亞里士多德罵女人，尼采罵女人，非常嚴(yán)厲，其程度大大超過(guò)了中國(guó)的男性思想家。就是休謨、黑格爾，對(duì)女性的歧視也很厲害。當(dāng)然，無(wú)論東西方人士，對(duì)女性的歧視、蔑視、輕視，都是錯(cuò)誤的。儒學(xué)、儒家中有對(duì)女性不尊重的表現(xiàn)，是需要批評(píng)的，但我們要放在時(shí)代的背景上加以理解與檢討。我們要學(xué)會(huì)容忍、理解、欣賞、研究外來(lái)文化，同時(shí)也要學(xué)會(huì)容忍、理解、欣賞、研究自己的固有文化。百多年來(lái)對(duì)于儒學(xué)的批判，有許多是非理性的，感情用事的，淺層次或直線性的，以致于今天中國(guó)大陸的多數(shù)中青年仍然沿用上

10、世紀(jì)70年代批林批孔的方式和80年代“河殤”的方式來(lái)對(duì)待儒學(xué)。我們需要以同情理解的心態(tài)和理性批判的方法來(lái)面對(duì)這些復(fù)雜的問(wèn)題。（論語(yǔ)所見(jiàn)之孔子人格魅力節(jié)選）話題4：選擇材料加工：古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮風(fēng)下雪，氣溫驟降，同宿城門(mén)下的一女子凍得快不行了，柳下惠將其抱在懷中，靠體溫為之取暖，一直到次日天亮，沒(méi)有非禮之舉，留下了坐懷不亂的美譽(yù)。無(wú)獨(dú)有偶。魯人有獨(dú)處室者，鄰居是一個(gè)寡婦，也獨(dú)處一室。半夜，暴風(fēng)雨至，寡婦室壞，想進(jìn)魯人室躲避，魯人閉戶不納。寡婦在窗下哀求道：“你怎么不懂得仁愛(ài)，不讓我進(jìn)去？”魯人說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)男女不到六十歲不能同居一室。你現(xiàn)在年輕，我也年輕，所以不敢讓你進(jìn)來(lái)?！眿D人說(shuō)

11、：“你怎么不學(xué)學(xué)柳下惠？”魯人說(shuō)：“柳下惠能做到，我是萬(wàn)萬(wàn)做不到的，我現(xiàn)在是用我的做不到，學(xué)柳下惠的能做到?！笨鬃诱f(shuō)：“善哉！要學(xué)習(xí)柳下惠者，沒(méi)有像魯人這樣會(huì)學(xué)的，希望向善的方面發(fā)展，卻不因襲別人的行為，算得上智了?！痹诳鬃涌磥?lái)，柳下惠的選擇是對(duì)的，魯人的選擇也是對(duì)的。（論語(yǔ)所見(jiàn)之孔子人格魁力節(jié)選）話題5：幽默材料加工：公元前496年，焦急的子貢四下詢問(wèn)走失了的老師孔丘，這時(shí)候有一個(gè)鄭國(guó)人對(duì)他說(shuō)：“東門(mén)口有一個(gè)人，他的額頭像唐堯，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子產(chǎn)，可是從腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲憊的樣子好似喪家之犬?！弊迂曊业娇鬃雍蟀堰@話告訴他?？鬃有χf(shuō)：“他說(shuō)的形狀，那倒未必。但說(shuō)我像喪家之

12、犬，是??！是??！”這就是孔子，一個(gè)渾身上下充滿幽默細(xì)胞的老頭兒，全然不是千百年來(lái)端坐在畫(huà)像中，端坐在中國(guó)人意識(shí)深處的“大成至圣先師”的形象。在孔子眼里，要想真正不朽，不在于權(quán)力，而在于文化與教育。所以后來(lái)儒家稱譽(yù)孔子為“素王”。沒(méi)有土地、沒(méi)有人民，只要文化存在，他的王位就永遠(yuǎn)存在。（親切隨和的“大成至圣”節(jié)選）話題6：源泉材料加工：了解孔子的人都知道，那個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子是什么樣的處境。他所宣揚(yáng)的仁愛(ài)和禮教，有時(shí)候被拋在一邊，可有時(shí)候，又搞得登峰造極。不是嗎？直到今天，幾乎是全世界都有研究儒學(xué)的人，可研究什么？我想：不過(guò)是為我所用罷了。可是，無(wú)論如何，孔子是偉大的。是的，絕對(duì)是偉大的。他的經(jīng)典的

13、論述，是人性，是人倫。有人說(shuō)：地球上的萬(wàn)物是共生的，是平等的。所有的報(bào)應(yīng)，是因?yàn)槿祟?lèi)打破了生態(tài)平衡，不顧一切地滿足人類(lèi)自己的欲望。所以，人類(lèi)呼喚人性，呼喚平等。兩千年前的孔子，就是在呼喚人性。是的，封建的歷代王朝，都在以儒學(xué)治國(guó)還是以法治國(guó)上，顯現(xiàn)一個(gè)天子的抉擇的。是的，直到今日，孔子的倫理道德觀念仍不過(guò)時(shí)。道德淪喪，必然是四面楚歌：理智的時(shí)候，就會(huì)向孔子討教。（駐足孔子墓前節(jié)選）話題7：誠(chéng)信材料加工：誠(chéng)信是治政之道。古人認(rèn)為，治理國(guó)家，掌握政權(quán)，必須得到人民的信任和擁護(hù)，否則就會(huì)自取滅亡?？鬃又v：“民無(wú)信不立?！笔钦f(shuō)人民不信任政府，政府就無(wú)法立足?？鬃拥膶W(xué)生子貢問(wèn)孔子說(shuō)，足食、足兵、民信這三

14、項(xiàng)，讓你去掉一項(xiàng)，你先去掉哪一項(xiàng)，孔子說(shuō)首先去掉軍備。子貢又問(wèn)在兩項(xiàng)中再去掉一項(xiàng)，還去掉哪一項(xiàng)？孔子說(shuō)去掉糧食。因?yàn)闆](méi)有糧食最多不過(guò)死亡，自古以來(lái)人就難免一死，而人民對(duì)政府沒(méi)有了信心，政府就站不起來(lái)。（論誠(chéng)實(shí)守信節(jié)選）話題8：尋覓材料加工：從那一簇藍(lán)瓦黃墻的村莊里傳來(lái)，余音綿長(zhǎng)，和那一條并不知名的河，在暮色蒼茫里蜿蜒而來(lái)又蜿蜒而去，彌漫著，如麥田上濃得化也化不開(kāi)的霧氣，我聽(tīng)見(jiàn)了在泗水岸上，有了“逝者如斯夫”的聲音，從孔子一直說(shuō)到了現(xiàn)在。我的祖先，那個(gè)秦嬴政，在他的生前是曾經(jīng)焚過(guò)書(shū)坑過(guò)儒的。如今，他的后人如我者，卻千里迢迢來(lái)拜孔子了。我來(lái)山東，除了拜孔子，當(dāng)然也得去登泰山，只是祈求上天給我以藝術(shù)

15、上的想象和力量。接待我的濟(jì)寧市的朋友說(shuō)：哈，你終于來(lái)了！我是來(lái)了，孔門(mén)弟子三千，我算不算三千零一呢？我沒(méi)有給偉大的先師帶一束干肉，當(dāng)年的蘇武可以唱“執(zhí)瓢從之，忽焉在后”，我?guī)?lái)的惟有一顆頭顱，在孔子的墓前叩一個(gè)重響。（論誠(chéng)實(shí)守信節(jié)選）（四）成品展示 （2004年高考福建滿分作文）文廟，是古時(shí)的學(xué)府。文廟大成殿，是文廟精神的中心。中華各地的文廟大成殿中，當(dāng)面傲立的，便是中華儒學(xué)之始者孔子?？梢哉f(shuō)，任何一個(gè)中國(guó)人都知道孔子，絕大多數(shù)中國(guó)人，都崇敬孔子?？鬃由安⒎腔首?，但在其以后的時(shí)光中封號(hào)卻一再提高，從“大成至圣先師”，直到“大成至圣文宣王”，孔門(mén)盛極一時(shí)，孔子萬(wàn)古流芳。儒士注重個(gè)人的修養(yǎng)，孔子

16、作為儒士之首，自然是修養(yǎng)極高的人?？鬃右簧雄E依禮，非禮勿行。顏回去世，孔子贊口：“圣哉，回也?！眱?nèi)心極推崇他，但依禮反對(duì)厚葬。他對(duì)諸侯公卿公然欣賞天子樂(lè)舞而感到憤怒，他對(duì)列國(guó)不納其言感到委屈，但又絕對(duì)平靜。身處亂世，他默對(duì)現(xiàn)實(shí)，獨(dú)善其身。既有伯夷叔齊般高義，又有微子、箕子、比干之膽識(shí)?！耙?jiàn)賢思齊”是他的理論，論語(yǔ)中他直抒胸臆：“殷有三賢人?！比寮仪蟪鍪耍鬃右嗍?。在做魯相的日子中，大展其才，但因國(guó)君不明，只得周游列國(guó)?；蚨^之游，可絕非游說(shuō)之路諸侯無(wú)一納其言。但其在天下紛爭(zhēng)中，為天下奔走，為他人奔走。在所有人都覺(jué)得“禮”己不會(huì)富國(guó)強(qiáng)兵之時(shí)，其卻矢志不渝：東方諸國(guó)遍布了他的足跡，中華大地散滿了他的喟嘆。圣人居于天地間，絕非呼天搶地地狂號(hào)，只是留下一片靜默，一片永恒?！暗啦恍校髓醺∮诤！?，靜默中孕含了無(wú)窮的力量?？鬃拥乃枷胫阅軅髦两袢?，是因?yàn)槠湓诮逃系呢暙I(xiàn)?？鬃悠呤T(mén)生為賢人，另有三個(gè)人感其教化?？鬃由眢w力行于教學(xué)，是無(wú)愧于先師的稱號(hào)的。他的學(xué)生有的富甲天下，有的潛心學(xué)問(wèn)，有的通靈于天地，有的傲立于廟堂?？鬃幼⒅匚幕膫鞒?，其修春秋、詩(shī)雖是為儒家而修，對(duì)詩(shī)的內(nèi)容也有一定的曲解，但無(wú)疑將中華的文化傳了下來(lái)。否則哪有“關(guān)關(guān)雎鳩”的千古絕唱？孔子是個(gè)文化人。他回望歷史，低首是現(xiàn)今，遠(yuǎn)望是將來(lái)。漢代的獨(dú)尊儒術(shù)使其學(xué)術(shù)的傳承初見(jiàn)成效；傳至宋代，程朱理學(xué)的高峰，也是孔子精神的續(xù)揚(yáng)。