成人高考藝考藝術(shù)創(chuàng)作知識點(diǎn)

1、成人高考藝考藝術(shù)創(chuàng)作知識點(diǎn)成人高考藝考藝術(shù)創(chuàng)作知識點(diǎn)藝術(shù)創(chuàng)造要求：藝術(shù)創(chuàng)造主體藝術(shù)家的涵義，了解藝術(shù)創(chuàng)造是特殊的精神生產(chǎn)，理解藝術(shù)家的修養(yǎng)和能力，以及創(chuàng)造中主體與客體的關(guān)系，掌握藝術(shù)創(chuàng)造的基本過程及其各個(gè)環(huán)節(jié)的主要特點(diǎn)，理解創(chuàng)造活動中藝術(shù)家的心理機(jī)制和藝術(shù)思維狀況。(一)藝術(shù)創(chuàng)造主體1.藝術(shù)家(1)藝術(shù)創(chuàng)造主體藝術(shù)家，是人類審美活動的體驗(yàn)者和實(shí)踐者，也是審美精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者和生產(chǎn)者。他們通常具有獨(dú)立的人格和豐富的情感，掌握專門的藝術(shù)技能與技巧，具有良好的修養(yǎng)和突出的審美能力。同時(shí)，藝術(shù)家又是具體的和社會的人。藝術(shù)家的生命在于創(chuàng)造。(2)依照馬克思、恩格斯對社會實(shí)踐活動進(jìn)程的分析，可以將人類生產(chǎn)

2、活動分為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。精神生產(chǎn)始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的。物質(zhì)生產(chǎn)制約和決定著精神生產(chǎn)的性質(zhì)，同時(shí)精神生產(chǎn)又具有相對的獨(dú)立性和特殊性，并且體現(xiàn)出與物質(zhì)生產(chǎn)不同的特殊性。而藝術(shù)創(chuàng)造又是特殊的精神生產(chǎn)，即審美的精神生產(chǎn)。藝術(shù)家正是從事審美精神生產(chǎn)的人。2.藝術(shù)家的修養(yǎng)和能力(1)藝術(shù)家的修養(yǎng)進(jìn)步的世界觀和審美傾向;廣博的知識;深邃的思想;豐富的情感和獨(dú)立的人格。(2)藝術(shù)家的審美創(chuàng)造能力敏銳的感知能力;豐富的想像力;精湛的藝術(shù)技巧。3.藝術(shù)創(chuàng)造主體以及與藝術(shù)創(chuàng)作相關(guān)聯(lián)的客體(l)與藝術(shù)創(chuàng)作相關(guān)聯(lián)的客體是包括社會生活、自然界和人在內(nèi)的客觀世界，它應(yīng)具有一定的審美價(jià)值，或經(jīng)過提煉而具有審美價(jià)

3、值。藝術(shù)創(chuàng)造客體是主體參照、實(shí)踐和創(chuàng)造的對象。(2)藝術(shù)創(chuàng)造主體與客體的相互交流運(yùn)動與相互作用，是藝術(shù)活動的核心。這種相互交流運(yùn)動是雙向的，即主體可以影響客體、作用于客體;客體也可以影響主體。作用于主體。在這一動態(tài)過程中，主體應(yīng)居于矛盾運(yùn)動的主導(dǎo)方面。主體的價(jià)值將通過對客體的實(shí)踐和創(chuàng)造而得到實(shí)現(xiàn)。(二)藝術(shù)創(chuàng)造過程1.藝術(shù)體驗(yàn)藝術(shù)體驗(yàn)，是藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段。它是創(chuàng)造主體在長期積淀的審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動情感、想像、聯(lián)想等心理要素，對特定的審美對象進(jìn)行審視、體味和理解的過程。(1)材料的儲備和審美經(jīng)驗(yàn)的積累(2)藝術(shù)的體驗(yàn)和審美發(fā)現(xiàn)(3)創(chuàng)造欲望的萌動及動機(jī)的生成2.藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)構(gòu)思，是指藝

4、術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)作動機(jī)為引導(dǎo)，以各種心理活動和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，對生活素材進(jìn)行加工。提煉、組合，形成藝術(shù)形象的過程。(1)構(gòu)思的方式及運(yùn)作整合;變形;移情;意蘊(yùn)的凝結(jié)。(2)藝術(shù)意象的形成藝術(shù)意象，是藝術(shù)家在構(gòu)思的過程中，將主體的審美情感、審美認(rèn)識與把握到的客觀審美物象相融合，并以一定的藝術(shù)表現(xiàn)方式和語言為媒介，所形成的存在于主體觀念中的藝術(shù)形象或情境。3.藝術(shù)表現(xiàn)(1)藝術(shù)意象的物化與表現(xiàn)，或稱藝術(shù)傳達(dá)，是藝術(shù)家將自己的藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號，并以物態(tài)化形式得以顯現(xiàn)，使之成為具體可感的藝術(shù)形象、藝術(shù)情境或形象體系的過程。(2)藝術(shù)內(nèi)涵的深化主體在物

5、化的表現(xiàn)過程中呈現(xiàn)出鮮明的審美傾向;主體在物化的過程中應(yīng)不斷進(jìn)行藝術(shù)語言的錘煉他藝術(shù)意蘊(yùn)將在物化過程中獲得提升;藝術(shù)內(nèi)涵獲得深化的表征是形象、意境或典型的生成。(三)藝術(shù)創(chuàng)造的心理要素與藝術(shù)思維1.藝術(shù)創(chuàng)造的心理要素(1)審美感知感知包括感覺和知覺。感覺是指客觀事物在人的頭腦中的主觀映象，是對事物個(gè)別屬性的反映。審美感覺是人在審美活動中的一種特殊感覺。知覺，則是在感覺的基礎(chǔ)上對事物的綜合的、整體性的把握，審美知覺的對象不是事物的客觀物理屬性，而是事物的審美屬性。審美感覺和知覺通常是交織在一起、共同發(fā)揮作用的。(2)審美想像審美想像是在記憶表象的基礎(chǔ)上，經(jīng)過有目的的組織和改造，創(chuàng)造新的藝術(shù)形象或

6、意境的過程。審美想像是藝術(shù)家從事創(chuàng)造活動以及獲得審美經(jīng)驗(yàn)過程中最重要的因素之一。想像又分為再造性想像(知覺想像)和創(chuàng)造性想像，藝術(shù)家的創(chuàng)造活動主要依靠創(chuàng)造性想像想像的特征：A.審美想像離不開表象記憶;B.審美想像是積極的、能動的和創(chuàng)造性的;C.審美想像要符合生活的邏輯和情感的邏輯。想像與聯(lián)想：審美聯(lián)想是指審美主體由當(dāng)前所感知的事物引發(fā)而想起有關(guān)的另一事物的心理活動。想像和聯(lián)想有著密切的聯(lián)系，聯(lián)想往往能激發(fā)藝術(shù)家的想像，想像與聯(lián)想可以相互交叉與融合。(1)審美情感情感是人對客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊的心理反映，審美情感則是審美主體對客觀審美對象是否符合自己的需要所作出的一種心理反應(yīng);情感在創(chuàng)造活動中是聯(lián)

7、系感知、表象、想像、聯(lián)想、理解、判斷等心理因素的中間環(huán)節(jié)，是將諸種心理功能綜合在一起的"混凝土"，是推動藝術(shù)創(chuàng)造思維進(jìn)展的內(nèi)驅(qū)力;創(chuàng)造主體的審美情感是豐富多彩的，也是多層次、多方面的。同時(shí)，又具有很強(qiáng)的個(gè)性色彩。(4)審美理解審美理解是人在審美過程中對主體與審美對象的相互聯(lián)系、內(nèi)容與形式的審美特性及其規(guī)律的認(rèn)識、領(lǐng)悟或把握;審美理解是和感知、情感、想像等心理因素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解;體現(xiàn)出積淀在感性中的理性，是審美判斷和邏輯推理的結(jié)果;審美理解是美感深化的表現(xiàn)和必要環(huán)節(jié)，能夠推動想像和聯(lián)想的展開，并促成藝術(shù)意蘊(yùn)的升華。2.藝術(shù)思維藝術(shù)思維包括形象思維、抽象思維和靈感。

8、(1)形象思維形象思維是藝術(shù)家在創(chuàng)作活動中從發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)生活、進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思、形成藝術(shù)意象，并將其物化為藝術(shù)形象或藝術(shù)意境的整個(gè)過程中所采取的一種主要的思維方式。形象思維具有具象性、情感性。創(chuàng)造性等特點(diǎn)。具象性是指形象思維始終要以具體可感的事象或物象作為思維的材料;情感性是指形象思維過程中滲透著強(qiáng)烈的審美感情色彩;創(chuàng)造性是指形象思維具有突出的審美創(chuàng)造性功能。(2)抽象思維抽象思維是人類最普遍的思維形式，是運(yùn)用概念來進(jìn)行判斷、推理和論證的思維方法;形象思維與抽象思維可以在藝術(shù)家的創(chuàng)造活動中相互交叉和轉(zhuǎn)化。(3)靈感靈感是指藝術(shù)家在創(chuàng)造活動中，由于大腦皮層的高度興奮，所產(chǎn)生的一種特殊的心理狀態(tài)，是藝術(shù)

9、家在抽象思維和形象思維的基礎(chǔ)上，意識和無意識的相互作用，突然激發(fā)的'、情緒特別亢奮、極富創(chuàng)造力的精神狀態(tài);靈感的特征：突發(fā)性、超常性、易逝性;形象思維與靈感交互作用，靈感是形象思維的深度表現(xiàn)。不能手捧銀光贈給你，不如回床入夢鄉(xiāng)，或許夢境中還能與你歡聚一堂。成考中藝術(shù)起源的幾種學(xué)說：( 1 )藝術(shù)起源于“模仿”。這是最古老的一種說法。主要代表人是兩千多年前古希臘哲學(xué)家德謨克利特和亞里士多德，他們認(rèn)為模仿是人的本能，所有的文藝都是“模仿”，不管是何種樣式和種類的藝術(shù)。中國古代認(rèn)為音樂也是由模仿現(xiàn)實(shí)生活中的自然音響而來。魯迅認(rèn)為，“畫在西班牙的阿爾塔米拉洞里的野牛，是有名的原始人的遺跡，許多

10、藝術(shù)史家說，這正是為藝術(shù)而藝術(shù)，原始人畫著玩玩的。但這解釋未免過于摩登，因?yàn)樵既藳]有19世紀(jì)的文藝家那么有閑，他的畫一只牛，是有緣故的，為是關(guān)于野牛，或者是獵取野牛，禁咒野牛的事”。( 2 )藝術(shù)起源于“游戲”。這種學(xué)說的代表人是 18 世紀(jì)德國哲學(xué)家席勒和 19 世紀(jì)英國哲學(xué)家斯賓塞，稱為“席勒一斯賓塞理論”。這種說法認(rèn)為，藝術(shù)活動或?qū)徝阑顒悠鹪从谌祟愃哂械挠螒虮灸?，它表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是由于人類具有過剩的精力，另一方面是人將這種過剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用、沒有功利目的的活動中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。需要注意的是，藝術(shù)起源于“游戲”的說法，僅僅從生物學(xué)或心理學(xué)的角度出發(fā)，仍然未

11、能揭示出藝術(shù)產(chǎn)生的最終原因。尤其是這種說法把“游戲”看作人和動物共有的本能，更是錯(cuò)誤的論斷，因?yàn)樗囆g(shù)活動與審美活動僅僅屬于人類社會所專有。事實(shí)上，動物的“游戲”可以歸結(jié)為過剩精力的發(fā)泄，而人的“游戲”則是為了精神需要的滿足，二者之間有著嚴(yán)格的區(qū)別。人的“游戲”是以使用工具的物質(zhì)生活活動為基礎(chǔ)，并且具有了超越動物性的情感和想象等社會內(nèi)容，成為一種具有符號性的文化活動。正是由于人的社會實(shí)踐活動，使得人和動物界真正區(qū)分開來。而藝術(shù)起源于“游戲”的說法脫離了人類的社會實(shí)踐，所以仍然不能揭開藝術(shù)誕生的真正奧秘。( 3 )藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”。19世紀(jì)后期以來，藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”的說法，在西方文藝界具有較大

12、的影響，流行于現(xiàn)代西方各種美學(xué)思潮。西方現(xiàn)代主義文藝思潮的主要理論基礎(chǔ)，就是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)“表現(xiàn)自我”，顯示出這種說法的巨大影響力。系統(tǒng)地以理論方式提出這種說法的應(yīng)當(dāng)首推意大利美學(xué)家克羅齊。其美學(xué)思想核心是“直覺即表現(xiàn)”說。英國史學(xué)家科林伍德對克羅齊的表現(xiàn)說作了進(jìn)一步的詳盡發(fā)揮，認(rèn)為藝術(shù)不是再現(xiàn)和模仿，更不是單純的游戲，只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是所謂“真正的藝術(shù)”，藝術(shù)就是藝術(shù)家的主觀想象和情感的表現(xiàn)。而把藝術(shù)的起源歸結(jié)為“表現(xiàn)”，脫離開人類的社會實(shí)踐，脫離原始社會生產(chǎn)力低下的實(shí)際情況，仍然是把現(xiàn)象當(dāng)作本質(zhì)，把結(jié)果當(dāng)作原因，同樣不能科學(xué)地闡明藝術(shù)的起源問題。( 4 )藝術(shù)起源于“巫術(shù)”。此種學(xué)說的代

13、表人物是英國著名人類學(xué)家愛德華。泰勒。他在原始文化一書中，最早提出藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論主張。他認(rèn)為，原始人思維的方式同現(xiàn)代人有很大的不同，對原始人來說，周圍的世界異常陌生和神秘，令人敬畏。原始人思維的最主要特點(diǎn)是萬物有靈。山川草木、鳥獸蟲魚，在原始人看來都是有靈的，并且都可以與人交感。英國著名人類學(xué)家弗雷澤認(rèn)為原始部落的一切風(fēng)俗、儀式和信仰，都起源于交感巫術(shù)，人類最早是想用巫術(shù)去控制神秘的自然界，顯然是辦不到的，于是，人類又創(chuàng)立了宗教來求得神的恩惠。當(dāng)宗教在現(xiàn)實(shí)中也被證明是無效時(shí)，人類才逐漸創(chuàng)立了各門科學(xué)，以此來揭示自然界的奧秘。我們認(rèn)為，藝術(shù)的產(chǎn)生最初確實(shí)是與巫術(shù)有密切聯(lián)系的，但藝術(shù)起源

14、于“巫術(shù)”的理論又并不準(zhǔn)確，因?yàn)樵紩r(shí)代的巫術(shù)活動是直接和當(dāng)時(shí)原始人類的生產(chǎn)勞動密切聯(lián)系在一起的。原始的藝術(shù)活動雖然具有明顯的巫術(shù)動機(jī)或巫術(shù)目的，但歸根結(jié)底還是離不開人類的實(shí)踐活動，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動。在原始社會生產(chǎn)力低下和人類早期認(rèn)識水平低下的情況下，人們無法把握自身，更無法支配自然界，于是原始人便寄托于巫術(shù)，使得巫術(shù)與原始社會的日常生活與生產(chǎn)勞動都有了密切的聯(lián)系。因此，無論是藝術(shù)的起源，乃至于巫術(shù)的起源，最終還是應(yīng)當(dāng)歸結(jié)于人類的社會實(shí)踐活動。( 5 )藝術(shù)起源于“勞動”。在我國文藝?yán)碚摻缯紦?jù)主導(dǎo)地位的理論，是認(rèn)為藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動。19世紀(jì)末葉以來，在歐洲大陸許多民族學(xué)家與藝術(shù)史家中，就廣

15、為流傳藝術(shù)起源于“勞動”的理論。希爾恩在藝術(shù)的起源中就曾經(jīng)列出專章來論述藝術(shù)與勞動的關(guān)系;俄國普列漢諾夫在沒有地位的信中，通過對原始音樂、原始歌舞、原始繪畫的分析，以大量人種學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)和民俗學(xué)的文獻(xiàn)證明，系統(tǒng)地論述了藝術(shù)的起源及其發(fā)展問題，并且得出了藝術(shù)發(fā)生于勞動的觀點(diǎn)。恩格斯指出，“首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成為兩個(gè)最主要的推動力，在它們的影響下，動物的腦髓就逐漸地變成了人的腦髓”。( 6 )關(guān)于人類實(shí)踐與藝術(shù)起源的多元決定論。法國結(jié)構(gòu)主義學(xué)者阿爾都塞，理論研究范圍相當(dāng)廣泛，尤其是他將結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)與精神分析學(xué)結(jié)合起來，用于研究馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的理論，用于意識

16、形態(tài)批評研究。認(rèn)為，社會發(fā)展不是一元決定的，而是多元決定的，并進(jìn)而提出了多元決定的辯證法，或者說是結(jié)構(gòu)的辯證法;任何文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，都有多種多樣的復(fù)雜原因，而不是由一個(gè)簡單原因造成的。著名的芬蘭藝術(shù)學(xué)家希爾恩就認(rèn)為，藝術(shù)本身就是一種綜合性現(xiàn)象，因此，研究藝術(shù)的起源必須從社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科相結(jié)合的綜合研究方法，才能真正揭示藝術(shù)起源的奧秘?？傊?，藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動為前提的漫長歷史發(fā)展過程，其中也滲透著人類模仿的需要、表現(xiàn)的沖動和游戲的本能。藝術(shù)的發(fā)生雖然是多元決定的，但是，巫術(shù)說與勞動說更為重要。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實(shí)踐活動。事實(shí)上，巫術(shù)在原始社會中同樣是人類的一種實(shí)踐活動。歸根結(jié)底，藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展來自人類的社會實(shí)踐活動，藝術(shù)是人類文化發(fā)展歷史進(jìn)程中的必然產(chǎn)物，藝術(shù)的起源應(yīng)當(dāng)是原始社會中一個(gè)相當(dāng)漫長的歷史過程。成考飲食攻略1. 主食早餐必須要有富含碳水化合物的主食，可以提供給大腦和神經(jīng)必需的能量。但一定不能過量，過量的碳水化合物可能會引起犯困和反胃酸。2. 鈣質(zhì)一杯牛奶或一片奶酪等都是很好的補(bǔ)鈣選擇。鈣質(zhì)有助于考生保