寡人之于國(guó)也(優(yōu)質(zhì)課件)

1、寡人之于國(guó)也寡人之于國(guó)也 孟孟 子子孟子孟子(約前約前372前前289 )我所了解的孟子我所了解的孟子 孟子（孟子（公元前三七二公元前三七二二八九二八九），），名軻，字子輿，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒人，著著名思想家、政治家、教育家名思想家、政治家、教育家。 孟子是子思（孔子孫，名孟子是子思（孔子孫，名伋伋）的再傳弟子，繼承孔子的再傳弟子，繼承孔子仁仁的思的思想，發(fā)展為想，發(fā)展為仁政仁政學(xué)說，是孔子學(xué)說，是孔子之后儒家學(xué)派的主要代表人物，之后儒家學(xué)派的主要代表人物，被稱為被稱為亞圣亞圣 ，與孔子合稱，與孔子合稱 孔孟孔孟。 孟孟 子子 名名 軻軻 ， 鄒鄒 人（人（ 今今 山山 東

2、東 鄒鄒 縣縣 ），）， 三三 歲歲 時(shí)時(shí) 父父 親親 逝逝 世世 ， 孟孟 子子 便便 與與 母母 親親 相相 依依 為為 命命 。 孟孟 母母 非非 常常 疼疼 愛愛 自自 己己 的的 兒兒 子子 ， 曾曾 經(jīng)經(jīng) 為為 了了 替替 孟孟 子子 找找 一一 個(gè)個(gè) 舒舒 適適 的的 學(xué)學(xué) 習(xí)習(xí) 環(huán)環(huán) 境境 而而 三三 次次 搬搬 家家 。 孟孟 子子 自自 小小 便便 受受 嚴(yán)嚴(yán) 格格 的的 管管 教，教， 據(jù)據(jù) 說說 他他 自自 從從 搬搬 家以后家以后 ， 便便 十十 分分 認(rèn)認(rèn) 真真 讀讀 書書 ， 稍稍 大大 一一 點(diǎn)點(diǎn) ， 孟孟 子子 變變 得得 十十 分分 貪貪 玩玩 。 孟孟 母

3、母 便便 剪剪 斷斷 織織 機(jī)機(jī) 上上 的的 麻麻 布布 ， 她她 要要 孟孟 子子 勤勤 奮奮 讀讀 書書 ， 要要 不不 然然 將將 會(huì)會(huì) 像像 那那 塊塊 麻麻 布布 般般 ， 變變 成成 一一 團(tuán)團(tuán) 廢廢 物。物。 孟孟 子子 牢牢 記記 母母 親親 的的 教教 誨誨 ， 立立 志志 成成 材材 。 孟孟 子子 長(zhǎng)長(zhǎng) 大大 后后 ， 被被 孔孔 子子 的的 儒儒 家家 思思 想想 所所 吸吸 引引 ， 于于 是是 決決 定定 離離 開開 鄒鄒 國(guó)國(guó) 到到 孔孔 子子 的的 家家 鄉(xiāng)鄉(xiāng) 魯魯 國(guó)國(guó) 深深 造造 ， 其其 老老 師師 正正 是是 孔孔 子子 的的 孫孫 子子 子子 思思 的

4、的 徒徒 弟弟 。 通通 過過 學(xué)學(xué) 習(xí)習(xí) ， 孟孟 子子 認(rèn)認(rèn) 為為 孔孔 子子 是是 有有 人人 類類 以以 來來 最最 偉偉 大大 的人，的人，于于 是是 他他 立立 志志 發(fā)發(fā) 展展 孔孔 子子 的的 思思 想。想。 孟孟 子子 醉醉 心心 研研 究究 ， 終終 于于 名名 聲聲 大大 噪噪 ， 鄒鄒 國(guó)國(guó) 和和 魯魯 國(guó)國(guó) 國(guó)國(guó) 君君 也也 時(shí)時(shí) 常常 向向 他他 請(qǐng)請(qǐng) 教教 治治 國(guó)國(guó) 之之 道道 ?？伞？?惜惜 鄒、鄒、 魯魯 這這 樣樣 的的 小小 國(guó)國(guó) ， 很很 難難 實(shí)實(shí) 施施 孟孟 子子“ 仁仁 政政 ” 的的 抱抱 負(fù)負(fù) 。 他他 決決 定定 帶帶 著學(xué)著學(xué) 生生 到到

5、 東東 方大方大 國(guó)國(guó) 齊齊 國(guó)國(guó) 去去 。 但但 是是 齊齊 國(guó)國(guó) 所所 采采 取取 的的 是是 鍛鍛 煉煉 精精 兵兵 使使 國(guó)國(guó) 家家 更更 為為 富富 強(qiáng)強(qiáng) 的的 政政 策策 ， 對(duì)對(duì) 孟孟 子子 的的 思思 想想 毫毫 不不 理理 睬睬 。 最最 后后 ， 孟孟 子子 來來 到到 膝膝 國(guó)國(guó) ， 膝膝 國(guó)國(guó) 太太 子子 對(duì)對(duì) 孟孟 子子 的的 “ 仁仁 政政 ” 十十 分分 感感 興興 趣趣 ， 于于 是是 孟孟 子子 便便 在在 膝膝 國(guó)國(guó) 實(shí)實(shí) 行行 他他 “ 仁仁 政政 ” 的的 思思 想想 。 遺遺 憾憾 的的 是是 ， 膝膝 國(guó)國(guó) 是是 個(gè)個(gè) 小小 國(guó)國(guó) ， 時(shí)時(shí) 時(shí)時(shí) 有

6、有 被被 滅滅 亡亡 的的 危危 險(xiǎn)險(xiǎn) ， 不不 可可 能能 把把 仁仁 政政 推推 行行 天天 下下 。 孟孟 子子 于于 是是 到到 其其 他他 國(guó)國(guó) 家家 宣宣 揚(yáng)揚(yáng) 他他 的的 “ 仁仁 政政 ” 思思 想想 。 可可 是是 沒沒 有有 一一 位位 君君 主主 愿愿 意意 實(shí)實(shí) 施施 他他 的的 政政 策策 。 孟孟 子子 放放 棄棄 繼繼 續(xù)續(xù) 宣宣 揚(yáng)揚(yáng) 仁仁 政政 的的 念念 頭頭 ， 決決 心心 寫寫 書書 建建 立立 學(xué)學(xué) 說。說。v 關(guān)于關(guān)于孟子孟子 v孟子孟子是一部由是一部由孟子及其弟子萬章等孟子及其弟子萬章等記記錄孟子言行的書。全書共錄孟子言行的書。全書共七七篇，各篇分

7、上篇，各篇分上下，為儒家經(jīng)典著作下，為儒家經(jīng)典著作.v七章分七章分梁惠王梁惠王、公孫丑公孫丑、滕文滕文公公、離婁離婁、萬章萬章、告子告子、盡心盡心七章七章 孟子的仁政思想孟子的仁政思想一、民本思想：一、民本思想： “民為貴，社稷次之，君為輕。事故得乎民為貴，社稷次之，君為輕。事故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。大夫。”孟子盡心下孟子盡心下三、性善論；三、性善論；思想思想“君子勞心，小人勞力，勞心者治人，勞力君子勞心，小人勞力，勞心者治人，勞力者治于人者治于人”） 二、反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。二、反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。 孟子說：孟子說：“春秋無義戰(zhàn)。春

8、秋無義戰(zhàn)?！庇终f：又說：“得道者多助，得道者多助， 失道者寡助。失道者寡助?！?老吾老，以及人之老；老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼吾幼，以及人之 幼。幼。 惻隱之心，惻隱之心， 人皆有之人皆有之v天天 將將 降降 大大 任任 于于 斯斯 人人 也也 ， 必必 先先 苦苦 其其 心心 志志 ， 勞勞 其其 筋筋 骨骨 ， 餓餓 其其 體體 膚膚 空空 乏乏 其其 身身 ，行行 拂拂 亂亂 其其 所所 為為 ， 所所 以以 動(dòng)動(dòng) 心心 忍忍 性性 ， 增增 益益 其其 所所 不不 能能 。v男男 女女 授授 受受 不不 親親 寡人之于國(guó)也孟子孟子 學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo):知識(shí)目標(biāo)：了解孟子提倡

9、的仁政思想知識(shí)目標(biāo)：了解孟子提倡的仁政思想能力目標(biāo)：掌握本文的重點(diǎn)文言實(shí)詞和文能力目標(biāo)：掌握本文的重點(diǎn)文言實(shí)詞和文言言 句式句式德育目標(biāo)：孟子治國(guó)思想的現(xiàn)代意義德育目標(biāo)：孟子治國(guó)思想的現(xiàn)代意義課文重點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)預(yù)習(xí)檢測(cè)課文重點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)預(yù)習(xí)檢測(cè) 1 1、給下列加點(diǎn)字注音，是通假字的寫出本字、給下列加點(diǎn)字注音，是通假字的寫出本字（1 1）棄甲曳（）棄甲曳（ ）兵）兵（2 2）涂（）涂（ ）有餓莩）有餓莩 ( )( ) (3) (3) 雞豚（雞豚（ ）狗彘（）狗彘（ ）之畜）之畜( )( ) (4) (4) 數(shù)（數(shù)（ ）罟（）罟（ ）不入洿（）不入洿（ ）池）池 (5) (5) 無（無（ ）失其時(shí)）失其時(shí)

10、 (6) (6) 謹(jǐn)庠（謹(jǐn)庠（ ）序之教）序之教 (7) (7) 頒（頒（ ）白者不負(fù)戴于道路矣）白者不負(fù)戴于道路矣 (8) (8) 申之以孝悌（申之以孝悌（ ）之義）之義 （9）移其粟：）移其粟：y t，同，同“途途” tn zh c g w，通，通“毋毋”xing bn，同，同“斑斑” pioxwtS S1、找出通假字，、找出通假字，并加以解釋。并加以解釋。無望民之多于鄰國(guó)無望民之多于鄰國(guó)無失其時(shí)無失其時(shí) 頒白者不負(fù)戴于道頒白者不負(fù)戴于道路路 涂有餓莩而不知發(fā)涂有餓莩而不知發(fā)通通“毋毋”，不要，不要。 通通“毋毋”，不要，不要。通通“斑斑”，花白，花白 通通“途途”，道路，道路來、安：使動(dòng)

11、來、安：使動(dòng) 使使 來來鼓鼓：名名動(dòng)動(dòng) 敲鼓敲鼓衣衣：名名動(dòng)動(dòng) 穿穿王王：名名動(dòng)動(dòng) 為王為王樹樹：名名動(dòng)動(dòng) 種植種植罪罪：名名動(dòng)動(dòng) 歸咎，歸罪歸咎，歸罪謹(jǐn)謹(jǐn)：形形動(dòng)動(dòng) 認(rèn)真從事認(rèn)真從事2、詞類活用、詞類活用（1）既）既來來之，則之，則安安之之 （2）填然）填然鼓鼓之之（3）七十者）七十者衣衣帛食肉帛食肉（4）然而不）然而不王王者，未之者，未之有也有也5）樹樹之以桑之以桑（6）王無）王無罪罪歲歲（7）謹(jǐn)謹(jǐn)庠序之教庠序之教3 倒裝句倒裝句未之有也未之有也樹之以桑樹之以桑申之以孝悌之義申之以孝悌之義則何如則何如賓語前置賓語前置賓語前置賓語前置狀語后置狀語后置狀語后置狀語后置4 4、重點(diǎn)習(xí)慣句式重點(diǎn)習(xí)

12、慣句式 1 1、或或或或 譯為譯為“有的有的有的有的” 例例“或百步而后止，或五十步而后止或百步而后止，或五十步而后止” 2 2、直直耳耳 譯為譯為“只只罷了。罷了?！?例例“直不百步耳直不百步耳” 3 3、是是也也 譯為譯為“這是這是呀。呀?！?例例“是亦走也是亦走也” 4 4、是何異于是何異于 譯為譯為“這同這同有什么區(qū)別有什么區(qū)別呢？呢？” 例例“是何異于刺人而殺之，曰是何異于刺人而殺之，曰非我也，兵也非我也，兵也？” 5 5、未之有也、未之有也 。（賓語前置句）。（賓語前置句） 或或A、或百步而后止、或百步而后止 B、天之行，或日或雨、天之行，或日或雨 C、云霞明滅或可睹、云霞明滅或可

13、睹 有的人有的人有時(shí)有時(shí)或許或許5、解釋重點(diǎn)虛詞、解釋重點(diǎn)虛詞寡人之寡人之于于國(guó)國(guó) 移其民移其民于于河?xùn)|河?xùn)|無望民之多無望民之多于于鄰國(guó)鄰國(guó) 頒白者不負(fù)戴頒白者不負(fù)戴于于道路道路 是何異是何異于于刺人而殺之刺人而殺之對(duì)于對(duì)于到到比比在在跟、跟、與與時(shí)代背景：時(shí)代背景： 孟子是在梁惠王孟子是在梁惠王35年（前年（前335年）應(yīng)邀來到魏國(guó)年）應(yīng)邀來到魏國(guó)的。魏在戰(zhàn)國(guó)初期曾是軍事強(qiáng)國(guó)，但到梁惠王在位的的。魏在戰(zhàn)國(guó)初期曾是軍事強(qiáng)國(guó)，但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于后期卻遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于31年（前年（前339）將首都從安邑（今山西夏縣西北）遷至大梁）將首都從安邑（今

14、山西夏縣西北）遷至大梁（今河南開封），盂子到來時(shí)，梁惠王曾對(duì)他說（今河南開封），盂子到來時(shí)，梁惠王曾對(duì)他說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國(guó)以空寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國(guó)？辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國(guó)？”（引自引自史記史記魏魏世家世家）從這段話可以看出梁惠王邀請(qǐng)孟子來魏的目）從這段話可以看出梁惠王邀請(qǐng)孟子來魏的目的。的。 孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王繼位，孟子對(duì)這個(gè)新君的印象很壞，不久離去

15、。繼位，孟子對(duì)這個(gè)新君的印象很壞，不久離去。梁惠王曰：梁惠王曰：“寡寡人之于國(guó)也，盡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)心焉耳矣。河內(nèi)兇兇，則移其民于，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，然。察鄰國(guó)之政，無如寡人之用心無如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民加少，寡人之民不加多，何也？不加多，何也？” 梁惠王說：梁惠王說：“我治理國(guó)家，我治理國(guó)家，真是盡心竭力了。真是盡心竭力了。黃河以北發(fā)生災(zāi)荒（黃河以北發(fā)生災(zāi)荒（荒年荒年），），就把那里的災(zāi)民移往黃河以就把那里的災(zāi)民移往黃河以東，把河?xùn)|的糧食運(yùn)到河北。東，把河?xùn)|的糧食運(yùn)到河北。當(dāng)河?xùn)|發(fā)生災(zāi)

16、荒的時(shí)候，我當(dāng)河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒的時(shí)候，我也是這樣做的。也是這樣做的。看看鄰國(guó)的君主主持政務(wù)，看看鄰國(guó)的君主主持政務(wù)，沒有像我這樣盡心的。沒有像我這樣盡心的?？墒牵弴?guó)的百姓并不見減可是，鄰國(guó)的百姓并不見減少，而我的百姓并不見增多，少，而我的百姓并不見增多，這是什么緣故呢？這是什么緣故呢？” 孟子孟子對(duì)對(duì)曰：曰：“王好戰(zhàn)，王好戰(zhàn)，請(qǐng)請(qǐng)以戰(zhàn)以戰(zhàn)喻。填然喻。填然鼓之鼓之，兵，兵刃既接，棄甲刃既接，棄甲曳曳兵兵而而走走，或或百步百步而而后后止，或五十步而后止，或五十步而后止。止。以以五十步笑百五十步笑百步，則何如？步，則何如？” 曰：曰：“不可。不可。直直不百步耳，是亦不百步耳，是亦走也。走也?！?孟子孟

17、子回答回答道：道：“大王您喜歡打大王您喜歡打仗，就仗，就請(qǐng)讓我請(qǐng)讓我用打仗來打個(gè)比用打仗來打個(gè)比方吧。方吧。咚咚咚地咚咚咚地?fù)艄膿艄倪M(jìn)軍，兵器剛一進(jìn)軍，兵器剛一接觸，接觸，( (士兵士兵) )丟盔棄甲丟盔棄甲拖著拖著武武器器逃跑逃跑。有的有的跑了上百步才停跑了上百步才停下，有的跑了五十步停下。下，有的跑了五十步停下。跑了五十步的人跑了五十步的人因因此就去譏笑此就去譏笑跑了一百步的人，您覺得怎么跑了一百步的人，您覺得怎么樣呢？樣呢？”梁惠王說：梁惠王說：“不能這樣。不能這樣。只只不不過他們沒有跑到一百步罷了，過他們沒有跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀?？墒沁@也同樣是逃跑呀?！?曰：曰：“王如

18、知此，王如知此，則無望民之多則無望民之多于于鄰鄰國(guó)也。不違農(nóng)時(shí)，國(guó)也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可谷不可勝勝食也。數(shù)食也。數(shù)罟不入罟不入洿洿池，魚鱉池，魚鱉不可勝食也。斧斤不可勝食也。斧斤以以時(shí)入山林，材木時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材魚鱉不可勝食，材木不可木不可勝勝用，是使用，是使民養(yǎng)生民養(yǎng)生喪喪死無憾也。死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。道之始也。 孟子說：孟子說：“大王您既然懂得這個(gè)道大王您既然懂得這個(gè)道理，就不必去期望理，就不必去期望( (您的國(guó)家的您的國(guó)家的) )民民眾眾比比鄰國(guó)增多啦鄰國(guó)增多啦. .只要不違背農(nóng)時(shí)，那糧食就吃不只要不違背農(nóng)時(shí)，那

19、糧食就吃不完完。細(xì)密的漁網(wǎng)不入細(xì)密的漁網(wǎng)不入池塘池塘，那魚鱉水產(chǎn)，那魚鱉水產(chǎn)就吃不完。就吃不完?？撤チ帜居泄潭ǖ臅r(shí)節(jié)（砍伐林木有固定的時(shí)節(jié)（按按時(shí)節(jié)），時(shí)節(jié)），那木材便用不盡那木材便用不盡 。糧食和魚鱉吃不完，木材用不糧食和魚鱉吃不完，木材用不盡盡，這樣這樣, ,便使百姓供養(yǎng)活人便使百姓供養(yǎng)活人, ,安葬安葬（為（為辦喪事）辦喪事）死人。不至于感死人。不至于感到有什么不滿足。到有什么不滿足。百姓養(yǎng)生送死沒有缺憾百姓養(yǎng)生送死沒有缺憾, ,這正是王這正是王道的開始。道的開始。 五畝之宅，五畝之宅，樹樹之以之以桑，五十者可桑，五十者可以衣以衣帛矣。雞豚狗彘之帛矣。雞豚狗彘之畜畜，無失其時(shí)，七，無失其

20、時(shí)，七十者可以食肉矣。十者可以食肉矣。百畝之田，勿百畝之田，勿奪奪其其時(shí)，數(shù)口之家可以時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。無饑矣。謹(jǐn)庠序謹(jǐn)庠序之之教，教，申申之以孝悌之之以孝悌之義義，頒頒白者不白者不負(fù)戴負(fù)戴于道路矣。七十者于道路矣。七十者衣帛食肉，衣帛食肉，黎民黎民不不饑不寒，饑不寒，然然而不而不王王者，者，未之有也未之有也。 在五畝大的住宅旁，在五畝大的住宅旁，種上種上桑樹，上桑樹，上了五十歲的人都可以（可了五十歲的人都可以（可憑憑此）此）穿穿著絲綢了。著絲綢了。雞豬狗不失時(shí)節(jié)地繁殖雞豬狗不失時(shí)節(jié)地繁殖飼養(yǎng)飼養(yǎng)，上了，上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉了。七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉了。百畝的田地能不百畝的

21、田地能不誤誤農(nóng)時(shí)得到耕種，農(nóng)時(shí)得到耕種，數(shù)口之家可以不挨餓了。數(shù)口之家可以不挨餓了。注重地方學(xué)校注重地方學(xué)校的教育，的教育，宣傳宣傳孝敬長(zhǎng)孝敬長(zhǎng)輩（輩（孝順父母敬愛兄長(zhǎng)孝順父母敬愛兄長(zhǎng)）的）的道理道理，頭發(fā)花白頭發(fā)花白的老人們就不會(huì)在道路上的老人們就不會(huì)在道路上背負(fù)頭頂背負(fù)頭頂了。了。年滿七十歲的人能穿上有絲綢，吃年滿七十歲的人能穿上有絲綢，吃上肉，上肉，老百姓老百姓餓不著、凍不著，餓不著、凍不著，做做到了這些到了這些而不而不稱王稱王于天下的，還不于天下的，還不曾有過。曾有過。 狗彘食人食而狗彘食人食而不知不知檢檢，涂涂有有餓莩餓莩而不知而不知發(fā)發(fā)。人死，人死，則則曰：曰：非我也，非我也，歲歲

22、也。也。是是何異何異于于刺人而殺之，刺人而殺之，曰：曰：非我也，非我也，兵兵也。也。王無王無罪罪歲，歲，斯斯天下天下之民之民至焉至焉?！?豬狗吃的是人吃的糧食，卻豬狗吃的是人吃的糧食，卻不知道不知道制止制止；道路道路上有上有餓死餓死的人的人而不知道而不知道開開倉(cāng)賑濟(jì)饑民。倉(cāng)賑濟(jì)饑民。人死了人死了反而反而說：說：與我無關(guān)，與我無關(guān)，是是年成年成不好的緣故。不好的緣故。 這這和和把人殺了反而說把人殺了反而說與與我無關(guān)我無關(guān), , 是是武器武器殺的。殺的。有有什么不同什么不同呢？呢？大王您要能夠不大王您要能夠不歸罪歸罪于年成，于年成，那么那么，天下的百姓便會(huì)，天下的百姓便會(huì)投靠投靠您您了。了?！?梁

23、惠王覺得自己對(duì)國(guó)家政務(wù)是怎樣的？從哪些句子可以看出來？盡心盡力，非常自滿。盡心盡力，非常自滿。1.盡心焉爾矣；盡心焉爾矣；2.無如寡人之用心者。無如寡人之用心者。孟子與梁惠王對(duì)話的核孟子與梁惠王對(duì)話的核心問題是什么？心問題是什么？民不加多，何也？民不加多，何也？“強(qiáng)凌弱，大欺小強(qiáng)凌弱，大欺小”。爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。 思考：作為高高在上的統(tǒng)治者梁惠王見到孟子，思考：作為高高在上的統(tǒng)治者梁惠王見到孟子，不問治國(guó)之略，而首先問關(guān)于不問治國(guó)之略，而首先問關(guān)于“民民”的問題？的問題？ 在諸侯爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，誰能問鼎天下？在諸侯爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，誰

24、能問鼎天下？人口問題人口問題在在權(quán)力的天平上是十分重要的砝碼。在冷兵器時(shí)代，誰擁有權(quán)力的天平上是十分重要的砝碼。在冷兵器時(shí)代，誰擁有了大量的人口，誰就擁有大量的土地耕種者，誰就擁有大了大量的人口，誰就擁有大量的土地耕種者，誰就擁有大量的兵源，誰就能夠富國(guó)強(qiáng)兵。量的兵源，誰就能夠富國(guó)強(qiáng)兵。所以，梁惠王迫不及待地所以，梁惠王迫不及待地問到了人口問題。問到了人口問題。 背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)諸侯爭(zhēng)于背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)諸侯爭(zhēng)于“力力”，群雄逐鹿，蠶，群雄逐鹿，蠶食鯨吞，戰(zhàn)事不斷，百姓處于水深火熱之中，社會(huì)混亂，食鯨吞，戰(zhàn)事不斷，百姓處于水深火熱之中，社會(huì)混亂，禮崩樂壞，用禮崩樂壞，用戰(zhàn)國(guó)策序戰(zhàn)國(guó)策序中的話

25、說，即中的話說，即“上無天子，下上無天子，下無方伯，力攻爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右無方伯，力攻爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右”。天下。天下“爭(zhēng)地以展，殺人爭(zhēng)地以展，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”1 1、孟子聽了梁惠王的話，為什么不直接闡明意見？、孟子聽了梁惠王的話，為什么不直接闡明意見？ 用梁惠王熟悉的用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)戰(zhàn)”設(shè)喻，便于啟發(fā)對(duì)方，啟迪對(duì)方思設(shè)喻，便于啟發(fā)對(duì)方，啟迪對(duì)方思考。考。梁惠王自認(rèn)為對(duì)于國(guó)家比鄰國(guó)國(guó)君盡心，政策比鄰國(guó)好，梁惠王自認(rèn)為對(duì)于國(guó)家比鄰國(guó)國(guó)君盡心，政策比鄰國(guó)好，鄰國(guó)之民應(yīng)該主動(dòng)投奔?xì)w順?biāo)?，但他的目的并沒有達(dá)到，鄰國(guó)鄰國(guó)之民應(yīng)該主動(dòng)投奔?xì)w順?biāo)?，但他的目的并沒有達(dá)到，鄰國(guó)的

26、國(guó)民并沒有減少，自己的國(guó)民也沒有增多。這是因?yàn)樗哪康膰?guó)民并沒有減少，自己的國(guó)民也沒有增多。這是因?yàn)樗哪康脑谟谠黾颖鴨T，強(qiáng)化戰(zhàn)備，老百姓看穿了他的小恩小惠、好的在于增加兵員，強(qiáng)化戰(zhàn)備，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、窮兵黷武。大喜功、窮兵黷武。2 2、二、三、四段用了個(gè)什么成語，有何作用？用意何、二、三、四段用了個(gè)什么成語，有何作用？用意何在？在？ “ “五十步笑百步五十步笑百步” ” 梁惠王說梁惠王說“不可，直不百步，是亦走也。不可，直不百步，是亦走也?！保]有本質(zhì)的（沒有本質(zhì)的區(qū)別），不知不覺地區(qū)別），不知不覺地否定了自己與鄰國(guó)的統(tǒng)治者的區(qū)別否定了自己與鄰國(guó)的統(tǒng)治者的區(qū)別。 說明移粟

27、、移民與與鄰國(guó)統(tǒng)治者不盡心實(shí)質(zhì)上沒有什么區(qū)說明移粟、移民與與鄰國(guó)統(tǒng)治者不盡心實(shí)質(zhì)上沒有什么區(qū)別，從而別，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。引出要使民加多，必須施仁政，行王道。五十步笑百步五十步笑百步（比（比 喻）喻）民不加多民不加多理想社會(huì)理想社會(huì) 否定梁惠王的治國(guó)策略五十步 百步措施措施不違農(nóng)時(shí)不違農(nóng)時(shí)數(shù)罟不入數(shù)罟不入斧斤以時(shí)斧斤以時(shí)結(jié)果結(jié)果3 3、孟子認(rèn)為應(yīng)如何實(shí)行仁政呢？提出了那些措施，有何、孟子認(rèn)為應(yīng)如何實(shí)行仁政呢？提出了那些措施，有何結(jié)果呢？結(jié)果呢？效果效果谷谷 不可勝食不可勝食魚鱉魚鱉 不可勝食不可勝食林木林木 不可勝用不可勝用使民養(yǎng)生喪死無憾使民養(yǎng)生喪死無憾 王道之始王道之

28、始第第6段又提出了那些措施，設(shè)想了那些結(jié)果？段又提出了那些措施，設(shè)想了那些結(jié)果？措施措施五畝五畝 樹之以桑樹之以桑雞豚雞豚 無失其時(shí)無失其時(shí)百畝百畝 勿奪其時(shí)勿奪其時(shí)謹(jǐn)謹(jǐn) 申之以孝悌申之以孝悌不王者，未之有也不王者，未之有也 王道之成王道之成 孟子從孟子從王道之始王道之始和和王道之成王道之成兩方面詳細(xì)闡述了使民加多的辦法，兩方面詳細(xì)闡述了使民加多的辦法，從從保民保民、教民教民角度提出了七條措施。角度提出了七條措施。 效果效果衣帛（五十）衣帛（五十）食肉（七十）食肉（七十）無饑（黎民）無饑（黎民）不負(fù)戴（頒白者）不負(fù)戴（頒白者） 4 4、 第第5 5、6 6段使用了什么修辭手法？有何作用？段使用

29、了什么修辭手法？有何作用？ 排比。給人一種吃不完，用不完的感覺，增強(qiáng)了排比。給人一種吃不完，用不完的感覺，增強(qiáng)了文章的說服力和感染力。文章的說服力和感染力。 5 5、第、第7 7段哪兩句使用對(duì)比手法寫出諸侯貴族和下段哪兩句使用對(duì)比手法寫出諸侯貴族和下層百姓的不同情況層百姓的不同情況, ,目的何在目的何在? ? “ “狗彘食人食而不知檢狗彘食人食而不知檢” ” （諸侯貴族）（諸侯貴族） “ “涂有餓莩而不知發(fā)涂有餓莩而不知發(fā)” ” （下層百姓）（下層百姓） 一方面寫出了社會(huì)的不平等，另一方面也寫出了一方面寫出了社會(huì)的不平等，另一方面也寫出了梁惠王仍然不愛民梁惠王仍然不愛民( (從愛民角度寫從愛民

30、角度寫) )。 6 6、第、第7 7段中作者用了個(gè)什么樣的比喻來反駁梁惠段中作者用了個(gè)什么樣的比喻來反駁梁惠王？王？ 人死，則曰：人死，則曰：“非我也，歲也。非我也，歲也?！笔呛萎愑诖倘耸呛萎愑诖倘硕鴼⒅欢鴼⒅弧胺俏乙?，兵也非我也，兵也”？3.3.句式較整齊，這樣氣勢(shì)充沛，增強(qiáng)雄辯力。句式較整齊，這樣氣勢(shì)充沛，增強(qiáng)雄辯力。小結(jié)小結(jié) 1.1.本文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，圍繞本文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，圍繞“民不加多民不加多”的的問題展開討論，闡述了孟子的問題展開討論，闡述了孟子的“仁政仁政”的具體內(nèi)容：的具體內(nèi)容：要使民加多就要使民加多就要發(fā)展生產(chǎn)，使民住有房，耕有田，吃得飽，穿

31、得暖，還要使民懂要發(fā)展生產(chǎn)，使民住有房，耕有田，吃得飽，穿得暖，還要使民懂禮儀，受教育，君王也必須鏟除虐政，只有這樣百姓才能歸附。禮儀，受教育，君王也必須鏟除虐政，只有這樣百姓才能歸附。并并在一定程度上揭露了社會(huì)的不平等。在一定程度上揭露了社會(huì)的不平等。 2.2.全文似乎散漫無章，實(shí)則結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，段落分明，以使民加多全文似乎散漫無章，實(shí)則結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，段落分明，以使民加多為主線貫穿全文，思路清晰。為主線貫穿全文，思路清晰。本論本論分析分析“民不加多民不加多”的原因的原因闡述使闡述使“民加多民加多”的具體措施的具體措施結(jié)論：結(jié)論： 保民而王，保民而王，“則天下之民至焉則天下之民至焉” 引論引論: :

32、提出提出“民不加多民不加多”的疑問的疑問孟子的仁政思想一、一、反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。三、國(guó)君應(yīng)以保民為職分。三、國(guó)君應(yīng)以保民為職分。二、二、民本思想民本思想?？鬃印叭嗜省钡乃枷耄涸釉唬涸釉唬骸笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？乎？” 論語論語泰伯泰伯子貢問曰：子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？有一言而可以終身行之者乎？” 子曰：子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?論語論語衛(wèi)靈公衛(wèi)靈公比較比較 孔子的孔子的“德政德政”孟子的孟子的“仁政仁政” ”

33、同：孔孟二人都反對(duì)武力征伐，提出富國(guó)安民同：孔孟二人都反對(duì)武力征伐，提出富國(guó)安民的治國(guó)思想，并且都以的治國(guó)思想，并且都以“ “仁仁” ”為本。為本。異：孔子的異：孔子的“德政德政”重重“修文德修文德”，以此作為，以此作為“使遠(yuǎn)人來使遠(yuǎn)人來”的手段；孟子的的手段；孟子的“仁政仁政”重重“民民養(yǎng)生養(yǎng)生”，以此使，以此使“天下之民至天下之民至”。其進(jìn)步之處其進(jìn)步之處在于更了解民眾困苦，承認(rèn)民眾力量。在于更了解民眾困苦，承認(rèn)民眾力量。更進(jìn)步更進(jìn)步孟子的仁政思想有何孟子的仁政思想有何現(xiàn)實(shí)意義？現(xiàn)實(shí)意義？ （古為今用）（古為今用） 1.1.王道精神包括精神文明和物質(zhì)文明王道精神包括精神文明和物質(zhì)文明 溫飽問題；加強(qiáng)文教德化，提高人民的精神修養(yǎng)溫飽問題；加強(qiáng)文教德化，提高人民的精神修養(yǎng)