西方史學(xué)史復(fù)習(xí)知識點(diǎn)匯總

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上西方史學(xué)史復(fù)習(xí)知識點(diǎn)筑波千鳥 整理前言：本復(fù)習(xí)知識點(diǎn)，根據(jù)西方史學(xué)史（張廣智主編，復(fù)旦大學(xué)出版社，2015年8月第3版），分類整理。名詞解釋希羅多德：（約前484前425年）古代希臘歷史學(xué)家，生于小亞細(xì)亞西海岸的一個(gè)富有的家庭。他西方史學(xué)的創(chuàng)立者，其傳世之作歷史西方史學(xué)第一部名副其實(shí)的歷史著作，首先創(chuàng)立了西方歷史編撰學(xué)上一種正宗的體裁，開始運(yùn)用歷史批評的方法撰述歷史，并且重視歷史垂訓(xùn)的功用，在西方史學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，被后世譽(yù)為“史學(xué)之父”。高盧戰(zhàn)記：約著于公元前52年，共8卷，前7卷出于愷撒之手，最后一卷是他戰(zhàn)友所續(xù)寫的，本書采用第三人稱的形式，力圖保持客觀冷靜

2、的敘述，從體裁上來看高盧戰(zhàn)記是一本關(guān)于高盧地區(qū)戰(zhàn)事的歷史回憶錄。它以對高盧和日耳曼各地區(qū)的人氏族社會逐漸解體到萌芽狀態(tài)國家出現(xiàn)這段時(shí)間的政治、社會、風(fēng)俗和宗教的記述，高盧戰(zhàn)記成為我們研究原始社會和民族學(xué)的重要依據(jù)。荷馬史詩：荷馬史詩包括伊利亞特和奧德塞兩部分，各有24卷，均以特洛依戰(zhàn)爭為背景。伊利亞特寫戰(zhàn)爭本身，描寫阿喀琉斯的憤怒及戰(zhàn)爭最后51天內(nèi)發(fā)生的事件；奧德塞寫希臘英雄奧德修斯在戰(zhàn)爭結(jié)束后回返家鄉(xiāng)的經(jīng)歷。荷馬史詩的主題是歌頌希臘全民族的光榮史跡，贊美勇敢、正義、無私、勤勞等善良品德，謳歌克服一切困難的樂觀主義精神，肯定人與生活的價(jià)值。荷馬史詩充滿了濃厚的宿命論思想，人與人之間的斗爭成為神

3、與神之間斗爭的縮影。荷馬史詩塑造了一系列的英雄人物，結(jié)構(gòu)巧妙，布局完整，比喻豐富。它不僅是歐洲文學(xué)史上最早的優(yōu)秀作品，也是研究希臘早期社會的重要文獻(xiàn)。法蘭克人史：是六世紀(jì)法蘭克國家歷史的主要著作，作者格雷戈里是中世紀(jì)法國著名史學(xué)家。全書始自圣經(jīng)所宣揚(yáng)的“創(chuàng)世”，止于公元 591 年，共10卷，詳近而略古，內(nèi)容十分豐富，有極高的史料價(jià)值，由于歷史上關(guān)于法蘭克早期歷史記載甚少，此書也就顯得彌足珍貴，格雷戈里被譽(yù)為“蠻族王國的希羅多德”。心理史學(xué)：心理史學(xué)又稱“心理歷史學(xué)”，西方“新史學(xué)”的重要組成部分。心理史學(xué)是歷史學(xué)與心理學(xué)的嫁接而產(chǎn)生的一門新學(xué)科，它借助與運(yùn)用心理學(xué)的理論和方法，來探索人類過去

4、的種種行為，進(jìn)而更全面與更深刻地闡明人類歷史發(fā)展的客觀過程。它于20世紀(jì)前期由奧地利精神分析學(xué)大師弗洛伊德所開創(chuàng)。哥丁根學(xué)派：形成于十八世紀(jì)六十年代，第一個(gè)具有近代意義的歷史學(xué)派。主要代表人物有：伽特勒、施洛塞爾、斯畢特勒、赫倫等。把古典史學(xué)提倡的史學(xué)批判方法，以及由博學(xué)家開辟的專業(yè)化史料考據(jù)方法與歷史學(xué)有機(jī)結(jié)合起來。促進(jìn)歷史學(xué)專業(yè)化，使史學(xué)逐步走向近代科學(xué)性質(zhì)，哥丁根學(xué)派重視原始資料的收集與辨析，為十九世紀(jì)蘭克史學(xué)奠定了基礎(chǔ)。論世界各國的風(fēng)俗和精神：這是一部從古代世界延伸到伏爾泰時(shí)代的世界史，突破了基督教的世界史體系和政治史傳統(tǒng)，獨(dú)具創(chuàng)見。作者在書中努力要表述這樣一個(gè)有意義的主題：人類在長期

5、的歷史發(fā)展進(jìn)程中，已逐步擺脫了偏見、迷信和盧奴役，盡管他們遇到無數(shù)次的錯(cuò)誤和失敗，但總是向著理性、公正，向著物質(zhì)和精神不斷改善的方向前進(jìn)的。 “百科全書派”：18世紀(jì)法國啟蒙思想家在編纂百科全書（全稱為百科全書，或科學(xué)、藝術(shù)和手工藝分類字典）的過程中形成的派別。百科全書主編是D.狄德羅。百科全書派的核心是以狄德羅為首的唯物論者，他們反對封建特權(quán)制度和天主教會，向往合理的社會，認(rèn)為迷信、成見、愚昧無知是人類的大敵。主張一切制度和觀念要在理性的審判庭上受到批判和衡量。他們推崇機(jī)械工藝，孕育了資產(chǎn)階級務(wù)實(shí)謀利的精神。理性主義史學(xué)：理性主義史學(xué)是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期彌漫歐洲的理性主義思潮是史學(xué)領(lǐng)域的具

6、體體現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)的史學(xué)領(lǐng)域占據(jù)支配地位。理性主義史學(xué)家提倡理性主義史觀，指出普遍的理性是歷史發(fā)展的動(dòng)力，是評判過去的依據(jù)，歷史就是人類理性的發(fā)展史，歷史學(xué)的任務(wù)就是批判宗教愚昧和專制，揭示人類理性，啟迪民智，提倡寫廣義上的社會文化史，主張?zhí)剿鳉v史發(fā)展的規(guī)律性，相信歷史運(yùn)動(dòng)的前進(jìn)性和可預(yù)見性。理性主義史學(xué)在反對宗教神學(xué)，推翻專制政權(quán)的斗爭中曾起過巨大的進(jìn)步作用，但也有過分夸大理性，強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展進(jìn)程的必然性和共性，輕視偶然性和個(gè)性，否定中世紀(jì)等種種非歷史主義的弊端。詹姆斯·魯濱遜：詹姆斯·哈威·魯濱遜(1863-1936),美國歷史學(xué)家，20世紀(jì)初美國“新史學(xué)派”的奠基

7、人和倡導(dǎo)者。主要著作有西歐史，歐洲通史等。他被稱為“美國新史學(xué)一代宗師”。他于1912年發(fā)表了他的代表作新史學(xué)，宣稱：歷史學(xué)也“需要一個(gè)革命”，向傳統(tǒng)史學(xué)發(fā)出了有力的挑戰(zhàn)。魯氏之作的發(fā)表，被他的弟子說成是美國史學(xué)中劃時(shí)代的大事，是美國“新史學(xué)”派的宣言。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史：伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史是西方史學(xué)巨著，是古希臘歷史學(xué)家修昔底德傾注畢生心力寫就巨著。全書按編年體記事，共8卷。作為戰(zhàn)爭的親歷者，修昔底德詳細(xì)地記錄了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭事件，并分析了這場戰(zhàn)爭的原因和背景。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭是以雅典為首的提洛同盟與以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒聯(lián)盟之間的一場戰(zhàn)爭，幾乎涉及了當(dāng)時(shí)整個(gè)希臘世界。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史的整個(gè)結(jié)構(gòu)

8、合理緊湊，文字簡潔流暢，富有哲理和感染力，顯示了作者的史才和文化素養(yǎng)。伏爾泰：(1694-1778年)法國著名的哲學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家。是十八世紀(jì)法國資產(chǎn)階級啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手，最具影響的理性主義史學(xué)家。代表作有路易十四時(shí)代論各國的道德與精神彼得大帝統(tǒng)治時(shí)代的俄國史等，在西方近代史學(xué)上，最先把文化史引入歷史學(xué)領(lǐng)域，倡導(dǎo)“文化史觀”，堪稱近代社會文化史之濫觴。把理性主義放入歷史研究之中，體現(xiàn)了時(shí)代的精神，理性主義史學(xué)派的奠基人。休謨：十八世紀(jì)英國史學(xué)家，經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家，近代“不可知論”的創(chuàng)始人。著有英國史、人性論、人類理解研究、道德原理研究、自然宗教對話錄等，主張擴(kuò)大歷史記載的范圍，傾向于社會史。同

9、邏伯遜、吉本并稱為18世紀(jì)英國三大史家。結(jié)構(gòu)主義：結(jié)構(gòu)主義是20世紀(jì)60年代在法國繼存在主義之后而風(fēng)行一時(shí)的一種哲學(xué)思潮。作為一種研究方法，它普遍地運(yùn)用于語言學(xué)和諸多的社會科學(xué)中。當(dāng)代結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)思潮的理論淵源科研追溯到20世紀(jì)初瑞士語言學(xué)家索緒兒。索緒爾的語言結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)，經(jīng)布拉格學(xué)派語言學(xué)家雅可布森而為法國人類學(xué)家列維-斯特勞斯所繼承發(fā)展，提出了結(jié)構(gòu)人類學(xué)理論，并正式運(yùn)用了結(jié)構(gòu)主義這個(gè)哲學(xué)名詞。實(shí)證主義史學(xué)：近代西方史學(xué)最重要的流派之一，孔德奠定了實(shí)證主義哲學(xué)之基礎(chǔ)，并將之運(yùn)用到歷史研究當(dāng)中去，批評歷史虛無主義，提倡在歷史研究中進(jìn)行比較。主要代表有巴克爾、布克哈特、泰納等。他們看來，史學(xué)研究與

10、自然科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室研究自然科學(xué)沒什么兩樣，用自然科學(xué)的方法研究歷史，卻陷入了將歷史現(xiàn)象等同于自然現(xiàn)象的困境。簡答題簡述浪漫主義史學(xué)的根本內(nèi)涵 1、歷史的個(gè)體性與多樣性2、歷史的民族性與世界歷史的平等性3、歷史的連續(xù)性4、歷史理解的情感性簡述奧古斯丁對中世紀(jì)史學(xué)的貢獻(xiàn)1、奧古斯丁發(fā)展了中世紀(jì)的歷史時(shí)間觀念，而歷史時(shí)間觀念的定型決定了中世紀(jì)歷史寫作的基本形式；2、中世紀(jì)進(jìn)步史觀在奧古斯丁這里找到了第一個(gè)較為完備的形態(tài)，歷史分期也越來越深入基督教史學(xué)家乃至近現(xiàn)代史學(xué)家的意識中；3、奧古斯丁闡述的寫作目的代表著早期教會史學(xué)的根本目的，奧古斯丁的做法對中世紀(jì)史學(xué)在性質(zhì)上完全隸屬于神學(xué)之權(quán)威的影響也是不可

11、估量的。簡述中世紀(jì)史學(xué)的特點(diǎn)1、從歷史著述的目的來看，歷史學(xué)家們的寫作知識為了證明人類的每一個(gè)行為都是符合上帝的安排，都發(fā)生在上帝的已知范圍之內(nèi)，歷史寫作同樣是一種宗教行為，一種獻(xiàn)身于上帝的神圣事業(yè)；2、從歷史著述的內(nèi)容來看，中世紀(jì)的歷史學(xué)家們有著濃厚的宗教宣傳意圖，于是他們往往偏向于選取那些能夠證明基督精神的材料，又是甚至不惜篡改、編造；3、從歷史著述的方法來看，編年史與年代紀(jì)中最常采用的方法就如同這兩種類型的名字那樣，是按時(shí)代順序的簡單編排與羅列。簡述法國年鑒學(xué)派的史學(xué)成就它沖破了實(shí)證史學(xué)一統(tǒng)天下的局面，創(chuàng)造出了一條歷史研究新路子。1、研究方法上，把其他學(xué)科的方法引入了歷史研究領(lǐng)域，開闊了

12、歷史家的視野；2、研究課題上，開創(chuàng)了富有新意的研究領(lǐng)域；3、研究對象上，把歷史恢復(fù)成了普通人的歷史，否定了以往偉大人物的歷史就是歷史的觀念。但它仍有以下局限：1、注重中古、近代史研究，對上古，現(xiàn)代研究甚少；2、過分忽略了政治史研究；3、缺乏理論研究。簡述伏爾泰對西方史學(xué)的貢獻(xiàn)1、首先，他第一次打破了獨(dú)霸西方2000多年的以政治、軍事史為主要內(nèi)容的史學(xué)傳統(tǒng)，為歷史編纂學(xué)開拓了新天地；2、其次，伏爾泰有力地批判了神學(xué)史觀，使史學(xué)變成新興資產(chǎn)階級手中有力的思想武器；3、再次，他敢于否定傳統(tǒng)的世界史體系，開始把人類歷史當(dāng)作一個(gè)整體進(jìn)行綜合的和比較的研究； 簡述當(dāng)代西方新史學(xué)的主要流派1、鑒誡史學(xué)范型（

13、指的是從古希臘至近代初期的西方史學(xué)）2、敘述性范型即蘭克式范型3、“結(jié)構(gòu)·功能”范型即年鑒學(xué)派范型簡述新文化史與社會史之間的區(qū)別1、不同于社會史更注重定量的證據(jù)和分析，新文化史主要是定性的，且集中在特點(diǎn)的案例上；2、社會史描述的是大多數(shù)人的生活，但新文化史則常常有意識地進(jìn)行微觀分析，聚焦小的社會群體，以了解更深層、更豐富和更生動(dòng)的生活；3、社會史給出的是一種長期性態(tài)勢的因果解釋，關(guān)注那些當(dāng)時(shí)帶人所并未理解和意識到的趨勢，而新文化史則恰恰相反，集中于克利福德·吉爾茨所謂的“厚描述”上，即根據(jù)一個(gè)特定社會自身的規(guī)則和類別給出其社會關(guān)系的理解；4、日常生活中的象征主義往往被文化史

14、家（關(guān)注于“藝術(shù)作品”）和社會史家（關(guān)注于社會“現(xiàn)實(shí)”）所忽略，新文化史則將之作為自己的中心議題，并試圖說明日常瑣碎的活動(dòng)和儀式對維持或加強(qiáng)某種世界觀具有如何重要的作用，因而他們會關(guān)注諸如日常的服飾、飲食、言談、舉止，甚至手勢和走路的方式等的意義；5、社會史一般都直接或間接地受到了馬克思或馬克斯·韋伯理論的影響，而新文化史的理論來源主要是來自從涂爾干經(jīng)阿諾德·范·格內(nèi)普和馬賽爾·莫思，直到當(dāng)代的吉爾茨、維克多·特納和皮埃爾·布爾迪厄等人及其理論。雙方在研究對象、方法論和理論源流等方面迥然的差異，帶動(dòng)了這一時(shí)期西方史學(xué)主流的轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出

15、由社會轉(zhuǎn)向文化的清晰軌跡。簡述蘭克學(xué)派撰寫歷史著作的基本原則1、史料批判原則 其一，史料按照來源的不同，可以分為第一手和第二手史料，它們都是歷史研究必不可少的材料來源； 其二，第一手史料主要是指一些官方檔案文獻(xiàn)、當(dāng)事人的書信回憶錄等。 其三，第一手史料是可信的、真實(shí)的，第二手史料是值得懷疑的、需要考證的。2、“直覺”理解：確信無誤的史料要被歷史著作的作者所理解，才能被運(yùn)用于歷史著作之中，史料的理解，在蘭克看來主要靠“直覺”；3、客觀公正的撰史原則：客觀公正、不偏不倚的撰史原則。為什么說19世紀(jì)是歷史學(xué)的世紀(jì)1、19世紀(jì)歷史思想推陳出新；2、19世紀(jì)史學(xué)流派蕃衍不絕；3、19世紀(jì)歷史學(xué)發(fā)展為一門

16、獨(dú)立的學(xué)科，躍居人文學(xué)科之首；4、在19世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀，科學(xué)地揭示了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，這是歷史學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的一次巨大的革命。簡述布羅代爾的三種歷史時(shí)段1、長時(shí)段：它以變化極其緩慢、時(shí)間跨度很大為基本特征，“是一種緩慢地流逝、有時(shí)接近靜止的時(shí)間”運(yùn)動(dòng)；2、中時(shí)段：它以節(jié)奏較慢、周期變化為特征。3、短時(shí)段：它瞬息即變，一掠而過，指的是傳統(tǒng)的歷史學(xué)領(lǐng)域中的一些突發(fā)性事件，如革命、戰(zhàn)爭等。論述題試述湯因比的文化形態(tài)史觀湯因比把六千年的世界史分為二十六種文明。他的理論核心是所謂“文化形態(tài)史觀”，或稱為“歷史形態(tài)學(xué)”。其主要論點(diǎn)是：1、文化是通過對環(huán)境的“挑戰(zhàn)”的應(yīng)戰(zhàn)所遭受的考驗(yàn)而產(chǎn)生的。2、文化的生長是由那些“退隱”和“復(fù)出”的少數(shù)偉大人物的歷