人格心理學(xué)復(fù)習(xí)提綱與知識(shí)點(diǎn)解讀

1、第一章緒論1、人格的概念，人格的基本特征概念：奧爾波特：人格是一個(gè)人內(nèi)在的心理生理系統(tǒng)中的動(dòng)力組織，它決定了此人對(duì)環(huán)境獨(dú)特的適應(yīng)方式。鄭雪：人格是個(gè)體在遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上通過與后天環(huán)境的相互作用而形成的相對(duì)穩(wěn)定和獨(dú)特的心理行為模式。黃希庭：人格是個(gè)體在行為上的內(nèi)部?jī)A向，它表現(xiàn)為個(gè)體適應(yīng)環(huán)境時(shí)在能力、情緒、需要、動(dòng)機(jī)等方面的整合，是具有動(dòng)力一致性和連續(xù)性的自我，是個(gè)體在社會(huì)化過程中形成的給人以特色的身心組織。基本特征：獨(dú)特性、穩(wěn)定性、統(tǒng)合性、功能性、社會(huì)性、可變性等。2、人格的形成發(fā)展受那些因素的影響遺傳生物因素：人格的形成發(fā)展離不開個(gè)體的遺傳生物基礎(chǔ)。個(gè)體的神經(jīng)系統(tǒng)的特性，體內(nèi)的生化物質(zhì)是人格形

2、成的基礎(chǔ)，身體外貌對(duì)人格的形成也有一定的影響。環(huán)境因素：胎內(nèi)環(huán)境的影響：人類生存的最早環(huán)境就是母體的子宮。家庭環(huán)境的影響：兒童從出生時(shí)起急在帶有民族、階級(jí)、宗教等特征的家庭中獲得一種地位，所有這些特征對(duì)兒童以后的社會(huì)化產(chǎn)生重要的影響。 客觀家庭環(huán)境影響：家庭結(jié)構(gòu)，家庭物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件、父母社會(huì)地位及受教育水平，出生順序，是否為獨(dú)生子女等都會(huì)對(duì)人格的形成發(fā)展有著重要影響。 主觀家庭環(huán)境影響：家庭中的親子關(guān)系、教育方式、家庭氣氛等學(xué)校教育的影響：教師人格、管理風(fēng)格以及學(xué)生各個(gè)教育過程對(duì)人格的發(fā)展有重要影響。社會(huì)文化的影響：文化的不同如民族文化、地域文化等的不同，對(duì)人格形成的影響也不同。社會(huì)階層等對(duì)人格

3、形成有重要影響。3、個(gè)體與環(huán)境的三種交互作用反應(yīng)的交互作用：面對(duì)同樣的環(huán)境，不同的個(gè)體會(huì)以不同的方式去感受、體驗(yàn)和解釋來反應(yīng)這一環(huán)境。喚起的交互作用：個(gè)體的人格特征和行為會(huì)引起周圍人們對(duì)其做出不同的反應(yīng)。超前的交互作用：個(gè)體主動(dòng)選擇和建構(gòu)自己喜愛的環(huán)境，而這些環(huán)境又反過來塑造其人格。隨著孩子的長(zhǎng)大，有了一定的主動(dòng)性后便產(chǎn)生了超前的交互作用。第二章人格心理學(xué)理論和研究方法1、人格理論的基本問題涉及哪些方面？ 自由意志決定論 理性非理性 整體說原素說 素質(zhì)論環(huán)境論 主觀性客觀性 主動(dòng)性反應(yīng)性 穩(wěn)態(tài)-異態(tài) 可知性-不可知性 可改變-不改變2、人格心理學(xué)研究過程包括哪些階段？ 觀察與描述：研究者觀察與

4、描述有關(guān)心理現(xiàn)象和問題收集有關(guān)的事實(shí)材料 理論與假設(shè)：研究者對(duì)觀察到的現(xiàn)象與問題提出概括性解釋的理論，并通過推論作出假設(shè) 檢驗(yàn)：研究者運(yùn)用操作性德研究方法來檢驗(yàn)假設(shè)以支持或反對(duì)理論3、分析比較人格心理學(xué)三種主要研究途徑臨床研究亦稱個(gè)案研究著重從個(gè)體化和特殊性方面去研究人格通過談話觀察、作品分析等方法廣泛的收集材料以便對(duì)個(gè)體人格進(jìn)行全面和準(zhǔn)確的定性描述進(jìn)行系統(tǒng)而深入的研究?jī)?yōu)點(diǎn)： 個(gè)案研究注重細(xì)節(jié)能對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行生動(dòng)的指點(diǎn) 個(gè)案研究一般在被研究對(duì)象所處的環(huán)境中進(jìn)行，避免了人為控制，具有很好的生態(tài)效度 研究者可以獲得大量有關(guān)的信息資源，進(jìn)而形成無數(shù)新的假設(shè)和觀察 個(gè)案研究以強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)特性為其特色缺

5、點(diǎn)：以特殊個(gè)體為研究對(duì)象，強(qiáng)于質(zhì)的綜合判斷，弱于量的分析比較，難以直接引出普遍性的結(jié)論容易發(fā)生以偏概全的錯(cuò)誤缺乏客觀性，結(jié)果很難讓他人進(jìn)行重復(fù)和驗(yàn)證個(gè)案研究的數(shù)據(jù)常常來自被試的回憶報(bào)告這種信息的可靠性很難保證相關(guān)研究相關(guān)研究是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的變量進(jìn)行測(cè)量并確定這些變量之間的相關(guān)程度相關(guān)研究方法起源于英國(guó)學(xué)者高爾頓優(yōu)點(diǎn)：省時(shí)省力，短時(shí)間之內(nèi)可獲得大量數(shù)據(jù)結(jié)論有更好的推廣性為進(jìn)一步實(shí)驗(yàn)研究提供線索符合研究對(duì)象的自然形態(tài)和實(shí)際情況減少人為性可以研究一些倫理上或法律上無法控制或操縱的變量缺點(diǎn)：被試報(bào)告的真實(shí)性受懷疑不能做出有效的因果推理實(shí)驗(yàn)研究通過嚴(yán)格控制條件系統(tǒng)地操縱某個(gè)或多個(gè)變量（自變量）以期導(dǎo)

6、致另一個(gè)或另一些變量（因變量）的某種變化，從而做出因果性的結(jié)論實(shí)驗(yàn)研究傳統(tǒng)源于馮特、艾賓浩斯、巴甫洛夫優(yōu)點(diǎn)：實(shí)驗(yàn)研究不依賴自我報(bào)告材料力求客觀性，對(duì)變量的嚴(yán)格控制能夠操縱變量做出精確的定量分析和因果性的結(jié)論缺點(diǎn)：實(shí)驗(yàn)情景本身限制使得研究結(jié)果外部效度不高實(shí)驗(yàn)研究一次只能操縱某個(gè)或幾個(gè)變量難以全面把握紛繁復(fù)雜的人格現(xiàn)象第三章經(jīng)典精神分析理論1、如何分析無意識(shí)及其作用？人格結(jié)構(gòu)的深層部分是無意識(shí)，弗洛伊德把它定義為不曾在意識(shí)中出現(xiàn)的心理活動(dòng)和曾使意識(shí)的但已受壓抑的心理活動(dòng)。是個(gè)人不可能覺察的心理現(xiàn)象但對(duì)個(gè)人思想和行為影響極大 人們對(duì)自己的一些行為的真正原因和動(dòng)機(jī)不能被意識(shí)到，包括包括早期被壓抑的愿望

7、。 人們?cè)谇逍训囊庾R(shí)下面還有潛在的心理活動(dòng)在進(jìn)行著。 會(huì)在檢查功能弱的情況如夢(mèng)中浮現(xiàn)并獲得滿足。無意識(shí)特點(diǎn)無矛盾性、無時(shí)間性、無是非性、非現(xiàn)實(shí)性、最具活動(dòng)和能量無意識(shí)在人格結(jié)構(gòu)中的重要地位意識(shí)、前意識(shí)、無意識(shí)三者之間保持一種動(dòng)態(tài)平衡，前意識(shí)與意識(shí)之間有界限可逾越，因而之間內(nèi)容轉(zhuǎn)換非常容易但是無意識(shí)進(jìn)入有意識(shí)很難。弗洛伊德認(rèn)為潛意識(shí)是支配個(gè)體行為的主題，是精神生活的普遍基礎(chǔ)。2、評(píng)述F的三因素人格結(jié)構(gòu)模型F認(rèn)為心理結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我構(gòu)成。本我是人格中最原始、最模糊、最不易把握的部分，它是由一切與生俱來的本能沖動(dòng)組成的，遵循“快樂原則”。自我是現(xiàn)實(shí)化了的本能，是在現(xiàn)實(shí)的反復(fù)教訓(xùn)之下從本我中分化

8、出來的一部分，遵循“現(xiàn)實(shí)原則”。超我是從自我發(fā)展起來的一部分，是道德化了的自我，遵循“道德原則”。三我之間的關(guān)系：交互作用，自我在超我的監(jiān)督下允許來自本我的沖動(dòng)有限的表達(dá)出來，健康的人格中三種結(jié)構(gòu)的作用是均衡的，協(xié)調(diào)的。精神分析的宗旨就是要確保哪里由本我哪里就有自我，人的一切行為是人格內(nèi)部多種力量相互作用的結(jié)果，人格結(jié)構(gòu)內(nèi)部的動(dòng)力過程導(dǎo)致外顯行為。3、評(píng)述F的人格發(fā)展階段理論1) 口唇期：人從出生到一歲的人格發(fā)展處于口唇期，處于該時(shí)期，口腔部分是能夠引起他快樂的主要部位，即性感帶，而口腔部分的滿足與否便會(huì)成為形成他人格特征的重要因素。2) 肛門期：一歲到三歲左右的兒童性感帶逐漸轉(zhuǎn)移到能產(chǎn)生排便

9、快感的肛門附近，人格發(fā)展進(jìn)入肛門期。隨著身體的成長(zhǎng)，兒童逐漸對(duì)周圍的人產(chǎn)生認(rèn)知、辨識(shí)、反應(yīng)的能力。3) 性器期：三到五歲的兒童進(jìn)入性器期階段。在這一階段兒童已經(jīng)有了對(duì)性別的初步認(rèn)識(shí)，在不同性別的人格發(fā)展過程中，也會(huì)有不同的問題及解決途徑，這一時(shí)期要解決的主要問題是男童的“俄狄浦斯情結(jié)”和“閹割焦慮”，以及女童的“奧列屈拉情結(jié)”和“陰莖妒羨”。4) 潛伏期：六歲以后的兒童開始進(jìn)入平穩(wěn)而安靜的潛伏期。此時(shí)的兒童仍然對(duì)家庭有所依賴，但是由于他們的人格組織已經(jīng)發(fā)展的較為復(fù)雜，所以這種在家庭中的關(guān)系，就自然前一到學(xué)校的生活中。5) 兩性期：大約從12歲以后，兒童開始進(jìn)入兩性期。這一階段的兒童由于荷爾蒙及

10、其他生理方面的發(fā)展，開始具有生育能力，攻擊和性本能變得活躍。兩性期的人格發(fā)展是將前面階段的發(fā)展趨勢(shì)加以擴(kuò)展，并且在社會(huì)化的過程中，奠定成人的行為模式。4、經(jīng)典精神分析理論的貢獻(xiàn)和不足優(yōu)點(diǎn)：F在人格及其變態(tài)心理學(xué)這個(gè)前人所忽視的領(lǐng)域中進(jìn)行來開創(chuàng)性的研究建立起現(xiàn)在心理史上第一個(gè)系統(tǒng)的人格心理學(xué)體系提出許多重大理論問題，對(duì)人格心理學(xué)發(fā)展起了重大的促進(jìn)作用，(意識(shí)與無意識(shí)、人格結(jié)構(gòu)、人格動(dòng)力、人格沖突與防御機(jī)制、性心理與人格發(fā)展等)弗洛伊德體系在人格心理學(xué)的研究方法上有重要的貢獻(xiàn)，開創(chuàng)了人格心理研究的臨床法傳統(tǒng)缺點(diǎn)：在意識(shí)與無意識(shí)的關(guān)系問題上，F(xiàn)體系過分強(qiáng)調(diào)無意識(shí)過程，而貶低意識(shí)過程。 F把人和動(dòng)物所

11、共有的本能特別是性本能當(dāng)成是人的行為和人格發(fā)展的根本動(dòng)力，過分?jǐn)U大了本能的作用而忽視了人特有的各種社會(huì)需要。 F概念理論與假設(shè)往往是不精確的和缺乏操作性的，因而難以通過實(shí)證性的研究來加以驗(yàn)證。 F體系過分依賴有關(guān)非常態(tài)的或變態(tài)心理現(xiàn)象的材料，而忽視了對(duì)正常人，特別是健康人的人格心理資料的收集與研究。第四章新精神分析理論名詞解釋創(chuàng)造性自我：是指人格中的自由成分，使得個(gè)體可供選擇的生活風(fēng)格和追求目標(biāo)之間進(jìn)行選擇，是塑造人格的一種有意識(shí)的主動(dòng)力量，使人按照自己選定的方式建議其獨(dú)特的生活風(fēng)格。個(gè)人潛意識(shí)：是無意識(shí)的表層，存在于意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)而后被壓抑、隱藏、遺忘、或忽略了的經(jīng)驗(yàn)，還有一些因?yàn)樘^微弱而無法

12、存在于意識(shí)界面的經(jīng)驗(yàn)。集體潛意識(shí)：是指人類在種族進(jìn)化中所遺留下來的心靈印象，是千百億年人類集體經(jīng)驗(yàn)的沉淀物，是對(duì)外在世界作適當(dāng)反應(yīng)所需的潛能。原型：是對(duì)某一外界刺激做出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向。自我同一性：人對(duì)自我一致性或連續(xù)性的感知?；窘箲]：一種獨(dú)自面對(duì)嚴(yán)重問題且完全無助的感受。1、 闡述阿德勒個(gè)體心理學(xué)的主要觀點(diǎn)阿德勒強(qiáng)調(diào)社會(huì)動(dòng)機(jī)及意識(shí)思考，而非本能的性沖突或無意識(shí)過程。人性觀：a）人是理性的b）人可以主宰自己的命運(yùn)，具有改變生活的能力c）人的社會(huì)性，先天具有合群的傾向人格理論要點(diǎn)：自卑感與補(bǔ)償：自卑感而非性本能是個(gè)體人格發(fā)展的基本動(dòng)力，也是推動(dòng)個(gè)體獲取成就的主要?jiǎng)恿?，一個(gè)人的自卑感越強(qiáng)烈

13、，其追求優(yōu)越的動(dòng)機(jī)也就會(huì)越強(qiáng)烈。自卑感之所以能成為個(gè)體人格發(fā)展的動(dòng)力，原因之一是人們存在的一種補(bǔ)償機(jī)制自卑感具有雙重作用，自卑感人人都有，它可以導(dǎo)致神經(jīng)癥，也可以產(chǎn)生成就的動(dòng)力。追求優(yōu)越與生活風(fēng)格：優(yōu)越就是個(gè)體完美的發(fā)展、成就、滿足和自我實(shí)現(xiàn)，追求優(yōu)越就是個(gè)體通過努力奮斗去實(shí)現(xiàn)完美發(fā)展、成就、滿足和自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，從而獲得完美的生活。追求優(yōu)越是個(gè)體與生俱來的內(nèi)在動(dòng)力，是先天遺傳的，是推動(dòng)個(gè)體發(fā)展的普遍動(dòng)力。在現(xiàn)實(shí)生活情境中，每個(gè)人由于生活處境、自身特點(diǎn)不同，所追求優(yōu)越的方式也會(huì)不同，這樣就逐漸形成了每個(gè)人各具特色的生活風(fēng)格。五歲左右，生活風(fēng)格已基本定型個(gè)體心理學(xué)的任務(wù)就是分析人的生活風(fēng)格，通過

14、了解個(gè)體的生活風(fēng)格，從而了解個(gè)體的獨(dú)特自我、本質(zhì)和本性創(chuàng)造性自我：創(chuàng)造性自我是指人格中的自由成分，它使得個(gè)體在可供選擇的生活風(fēng)格和追求目標(biāo)之間進(jìn)行選擇。創(chuàng)造性自我是塑造人格的一種有意識(shí)的主動(dòng)力量，使人按照自己選定的方式建立起獨(dú)特的生活風(fēng)格社會(huì)興趣：是指?jìng)€(gè)體覺知打自己是人類社會(huì)的一份子，以及個(gè)體在處理社會(huì)事務(wù)時(shí)的態(tài)度。人在本性是具有天生的和諧生活、相互友好、渴望建立美好社會(huì)的要求，即社會(huì)興趣。根據(jù)社會(huì)興趣的程度分為四種類型：統(tǒng)治型、索取型、回避型、社會(huì)利益型。2、 闡述榮格分析心理學(xué)的主要理論觀點(diǎn)人格動(dòng)力人格的動(dòng)力是心理能（或心理能量），榮格也將其稱為力必多，榮格將力必多定義為一般生物的生命能量

15、。它從個(gè)人身體新陳代謝的過程中產(chǎn)生，為個(gè)人的心理發(fā)展提供能源心靈是相對(duì)封閉的系統(tǒng)人格系統(tǒng)中的能量分配是由兩條原理決定的：等值原理、嫡原理人格結(jié)構(gòu)：人格作為一個(gè)整體被稱為心靈，它包括所有的思想、感情與行為，主要由意識(shí)、個(gè)體潛意識(shí)、集體潛意識(shí)構(gòu)成。意識(shí)是心靈中唯一能被個(gè)體直接感知的部分，自我是意識(shí)的核心，由各種感知覺、記憶、思維和情感組成。個(gè)體潛意識(shí)是無意識(shí)的表層，包括一切被遺忘了的記憶、知覺以及曾經(jīng)被意識(shí)但又被壓抑的經(jīng)驗(yàn)，或在一開始沒有形成有意識(shí)的印象的內(nèi)容，在個(gè)人的潛意識(shí)中有一種對(duì)個(gè)人生活至關(guān)重要的特性，榮格稱之為情結(jié)。 集體潛意識(shí)是人類在漫長(zhǎng)的歷史演化過程中世代積累的人類祖先的經(jīng)驗(yàn)，是人類必

16、須對(duì)某些事件做出特定反映的先天遺傳傾向。它在每一世代只增加極少的變異，是個(gè)體始終意識(shí)不到的心理內(nèi)容。 還提出了原型、人格面具、阿尼瑪、阿尼姆斯陰影、自性等概念。人格發(fā)展：在意識(shí)的指導(dǎo)下，使意識(shí)的心靈和潛意識(shí)內(nèi)容融洽地結(jié)合為一體的過程，達(dá)到個(gè)性化。分為兒童期、青年期、中年期、早年期。人格類型：兩種對(duì)周圍環(huán)境的反應(yīng)態(tài)度：內(nèi)傾和外傾。人們認(rèn)識(shí)世界的四種基本機(jī)能：感覺、直覺、思維和情感。第五章行為主義名字解釋操作性條反射作用：操作性條件反射又稱工具性條件反射，是通過動(dòng)物自己的某種活動(dòng)，某種操作才能得到強(qiáng)化而形成的條件反射，它無條件刺激引發(fā)，自發(fā)產(chǎn)生。強(qiáng)化：是指一種刺激情境中動(dòng)物的某種反應(yīng)后果有使該行為

17、反應(yīng)出現(xiàn)的概率提高的作用。1、闡述多拉德和米勒的人格（刺激反應(yīng)）理論多拉德和米勒認(rèn)為，人格是習(xí)得的，只要同時(shí)具備了內(nèi)驅(qū)力、線索、反應(yīng)和強(qiáng)化四四個(gè)要素，學(xué)習(xí)就會(huì)發(fā)生。人格發(fā)展：人格發(fā)展的本質(zhì)是通過既存的內(nèi)驅(qū)力降低機(jī)制，習(xí)得的刺激反應(yīng)聯(lián)結(jié)不斷增多。行為的改變是以新的獎(jiǎng)賞代替舊的獎(jiǎng)賞的結(jié)果。四種早期的社會(huì)情景對(duì)人格發(fā)展有重要影響，即童年時(shí)代的四個(gè)關(guān)鍵訓(xùn)練期：喂食訓(xùn)練、大小便訓(xùn)練、早期性教育、憤怒焦慮沖突。人格適應(yīng)：沖突：適應(yīng)不良的重要特征。大多數(shù)沖突是潛意識(shí)的。同時(shí)存在兩種或兩種以上的不相容的反應(yīng)趨。向相互競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，沖突出現(xiàn)。多拉德和米勒區(qū)分了四種沖突類型：接近接近沖突、回避-回避沖突、接近回避沖突、

18、雙重接近回避沖突挫折攻擊假說：攻擊以挫折為前提，挫折必導(dǎo)致某種形式的攻擊。這種攻擊行為因挫折的強(qiáng)度、范圍、以前受挫折的頻度、可能受到的懲罰的程度而不同。對(duì)挫折的反應(yīng)有兩種，一種是情緒性反應(yīng)；另一類是理智性反應(yīng)。學(xué)習(xí)的四要素：多拉德和米勒認(rèn)為人格是習(xí)得的，而學(xué)習(xí)是由內(nèi)驅(qū)力、線索、反應(yīng)和強(qiáng)化四個(gè)要素構(gòu)成的。學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)：學(xué)習(xí)即行為反應(yīng)概率的變化。行為學(xué)習(xí)理論所面臨的任務(wù)，就是指出引起行為反應(yīng)概率變化的條件，并提出一種分析各種環(huán)境刺激的功能的方法，以決定和預(yù)測(cè)有機(jī)體的行為如何習(xí)得、如何改變、如何消退。第六章人本主義名詞解釋自我實(shí)現(xiàn)：不斷實(shí)現(xiàn)潛能、智能和天資，個(gè)人內(nèi)部不斷趨向統(tǒng)一整合或協(xié)同作用的過程。對(duì)

19、一個(gè)人來所，自我實(shí)現(xiàn)意味著他更真正的成為了自己，更完善了潛能，更接近了他的存在核心，成為了更完善的人?，F(xiàn)象場(chǎng)：每人生活在一個(gè)以自我為中心而又不時(shí)變動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)世界，在任何時(shí)間里個(gè)體所知曉的或意識(shí)到的那部分經(jīng)驗(yàn)被成為現(xiàn)象場(chǎng)。Q類分析法：把一套描述自我特征的卡片按等級(jí)進(jìn)行分類以了解自我特征的方法1.評(píng)述馬斯洛的需要層次理論馬斯洛強(qiáng)調(diào)人類所有的行為都是由需要引起的，而不是與性本能引起的，他從個(gè)人生活的角度出發(fā)，提出了動(dòng)機(jī)理論，即需要的層次理論。他把需要分為兩類：低級(jí)生理需要和高級(jí)心理需要。馬斯洛認(rèn)為需要是有層次的，從下依次上升為生理需要、安全需要、愛和歸屬的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。一般說來，力

20、量較強(qiáng)的低層次需要一經(jīng)滿足，力量較弱的高級(jí)需要會(huì)出現(xiàn)一種需要滿足后，下一個(gè)更高層次的需要繼而主導(dǎo)這個(gè)人，其結(jié)果是他不斷為各種需要所推動(dòng)，但也有例外。人類需要由低到高的發(fā)展好似一個(gè)連續(xù)的，重疊的和波浪式的向前推進(jìn)的過程 越是高級(jí)的需要越為人類所獨(dú)有，高級(jí)需要是特提發(fā)育中較遲的產(chǎn)物。 越是高級(jí)的需要對(duì)于維持純粹的生理需要也就越不迫切其滿足也就能長(zhǎng)久的推遲 生活在高需要水平上，意味著更大的生物效能，更長(zhǎng)的壽命，更健康。 高級(jí)需要的滿足更有價(jià)值，能人人產(chǎn)生過更深刻的幸福感。 高級(jí)需要的滿足需要更多的條件。 需要層次越高，愛的趨向范圍越廣，社會(huì)價(jià)值越大，自私心越小。評(píng)價(jià)貢獻(xiàn)：馬斯洛的心理學(xué)體系是以人性善

21、論為特征的。馬斯洛敢于研究被前人所忽視或排斥的心理學(xué)對(duì)象。缺陷：缺少一定的信度和效度概念上有一定的模糊性2.評(píng)述羅杰斯的人格理論人格結(jié)構(gòu)：在個(gè)人現(xiàn)象場(chǎng)中有一部分是關(guān)于自我的感知和認(rèn)識(shí)，這就是一個(gè)人的自我或自我概念。自我概念是自我知覺和自我評(píng)價(jià)的統(tǒng)一體，它代表個(gè)體對(duì)自我感知的一種組織和一致性的模式。自我概念的內(nèi)容主要包括3個(gè)方面：個(gè)人對(duì)自己的對(duì)他人關(guān)系的，對(duì)環(huán)境的知覺及其相關(guān)評(píng)價(jià)。人格動(dòng)力：沒人都有一固有的先天的維護(hù)自我、提高自我、自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力，這是人最基本的也是唯一的動(dòng)機(jī)和目的，它指引人們朝向滿意的個(gè)人理想成長(zhǎng)，需要層次歸入人的動(dòng)機(jī)中。人格發(fā)展：人格適應(yīng)：自我與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系可以劃分為3個(gè)區(qū)域：

22、自我與經(jīng)驗(yàn)一致的區(qū)域、自我中尚未被證實(shí)的部分、與自我不相符的實(shí)際表現(xiàn)。評(píng)價(jià)：貢獻(xiàn)： 從人本主義出發(fā)，為探討個(gè)性的本質(zhì)開辟了新領(lǐng)域，對(duì)人的本質(zhì)的看法是積極樂觀的 將他的理論應(yīng)用到心理治療中，開創(chuàng)個(gè)人中心療法，其影響持續(xù)至今。她注重治療過程中的科學(xué)化，把人對(duì)主觀經(jīng)驗(yàn)的整體描述通過Q分類技術(shù)，變成可測(cè)量可操作的，這是他在方法上的貢獻(xiàn)。 在教育中倡導(dǎo)一學(xué)生為中心的思想不足： 過分夸大人的主觀經(jīng)驗(yàn)作用，使他理論帶有主觀唯心色彩，最終走向神秘義 他脫離人的社會(huì)性來孤立和看待人的本質(zhì)和個(gè)性，把個(gè)性抽象化，忽視理論人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)個(gè)性形成發(fā)展的決定作用。 強(qiáng)調(diào)自我為中心，過分夸大自我選擇、自我決定和自我設(shè)計(jì)

23、在人格形成中的作用試分析機(jī)能完善者的特征及形成特征：對(duì)任何經(jīng)驗(yàn)都開放，自我與經(jīng)驗(yàn)相協(xié)調(diào)，利用自身的機(jī)體評(píng)價(jià)過程，無條件的自我關(guān)懷，與他人和睦相處形成：關(guān)鍵是自我與經(jīng)驗(yàn)的協(xié)調(diào)一致，如果自我與經(jīng)驗(yàn)之間出現(xiàn)失調(diào)，這個(gè)人就會(huì)出現(xiàn)不完全的適應(yīng)狀況，個(gè)體所知覺的威脅也越多，就越有可能否認(rèn)和歪曲事實(shí)。第七章特質(zhì)論特質(zhì)：廣泛持久相對(duì)穩(wěn)定的用于推測(cè)和解釋人類行為的特點(diǎn)1 .特質(zhì)理論家們是如何對(duì)特質(zhì)進(jìn)行分類的？如何理解特質(zhì)之間的關(guān)系？奧爾波特：把特質(zhì)分為共同特質(zhì)和個(gè)人特質(zhì)，其中個(gè)人特質(zhì)又改稱為個(gè)人傾向，分為：首要傾向、中心傾向、次要傾向首要傾向：也叫顯著特質(zhì)，表現(xiàn)一種占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的行為傾向，這種傾向的滲透性極強(qiáng)，幾

24、乎所有的行動(dòng)均受此特質(zhì)的影響。中心傾向：也叫核心特質(zhì)，是指普遍性與滲透性略弱于首要傾向的重要人格特征次要傾向：代表那些最不顯著，最不具概括化性與一致性、滲透性最弱的特征。卡特爾：個(gè)別特質(zhì)和共同特質(zhì)共同特質(zhì)：某一地區(qū)、某一群體、某一社會(huì)中各成員所共有的特征。個(gè)別特質(zhì)：個(gè)體所具有的獨(dú)特特征。表面特質(zhì)和根源特質(zhì)表面特質(zhì)：彼此相關(guān)聯(lián)的可以觀察到的特質(zhì)，不是一種那個(gè)解釋性概念。根源特質(zhì)：行為的內(nèi)在根源，他們是個(gè)體人格結(jié)構(gòu)最重要的組成部分，支配個(gè)人的一貫行為。體質(zhì)特質(zhì)和環(huán)境特質(zhì)體質(zhì)特質(zhì)：由遺傳的、身體內(nèi)部條件構(gòu)成的特質(zhì)。環(huán)境特質(zhì)：源于環(huán)境與后天經(jīng)驗(yàn)的特質(zhì)。能力特質(zhì)、氣質(zhì)特質(zhì)和動(dòng)力特質(zhì)能力特質(zhì)：決定個(gè)體如何

25、有效地完成預(yù)定目標(biāo)的特質(zhì)氣質(zhì)特質(zhì)：人們存在著遺傳決定的特性，它決定人的一般風(fēng)度動(dòng)力特質(zhì)：個(gè)性結(jié)構(gòu)鎮(zhèn)南關(guān)那些使人趨向于某一風(fēng)格的行為動(dòng)力是一種積極成分2 .簡(jiǎn)述卡特爾的特質(zhì)因素分析法基本要點(diǎn)是相關(guān)概念，假如兩種食物之間有一定的聯(lián)系，一事物變化時(shí)另一物也發(fā)生變化，說明兩者是相關(guān)的，兩變量一起變化的越大，他們之間的相關(guān)越高，其關(guān)系在統(tǒng)計(jì)上用相關(guān)系數(shù)表示。本質(zhì)是通過統(tǒng)計(jì)處理，從大量的相關(guān)變量中抽取出最基本的因素。資料來源：生活記錄材料、問卷材料、客觀測(cè)驗(yàn)數(shù)據(jù)。3 、簡(jiǎn)述大五人格模型大五人格包括外傾性：也稱外向性，指人們活動(dòng)能量的強(qiáng)度與數(shù)量。宜人性：也叫隨和性，是測(cè)量人際關(guān)系的維度，她意指人際交互作用的

26、特征，這種相互作用是指?jìng)€(gè)人的人際喜好由同情到憎恨的一個(gè)連續(xù)區(qū)。盡責(zé)性：也稱謹(jǐn)慎性，這個(gè)維度是指如何控制自己、如何自律。該維度上的分?jǐn)?shù)用來評(píng)估組織能力，持久性，控制能力，動(dòng)機(jī)誰ing在目標(biāo)指向行為中的作用。神經(jīng)質(zhì)：或稱情緒穩(wěn)定性，依據(jù)人們情緒的穩(wěn)定性，和情緒調(diào)控情況而將其置于一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體的某處。開放性：也稱求新性，是指對(duì)經(jīng)驗(yàn)持開放、探求態(tài)度。基本特點(diǎn)：大五因素結(jié)構(gòu)提供了一套高度驗(yàn)證的維度，它以簡(jiǎn)潔的方式廣泛地描述了現(xiàn)象學(xué)中的個(gè)體差異。不同的人格定義導(dǎo)致不同的選詞標(biāo)準(zhǔn)。大五模型中的5個(gè)因素的重要性和驗(yàn)證性不等同，前三個(gè)因素（外傾性、宜人，性、盡責(zé)性）比后兩個(gè)因素（神經(jīng)質(zhì)、開放性）更重要，更易檢驗(yàn)

27、。大五模型的每一個(gè)因素不是由單純分離的特質(zhì)變量所組成。人格屬性的分類須包括其意義的平行和垂直特征。平行特征指的是在同一層次上屬性之間相似的程度。垂直特征指的是屬性之間的層次關(guān)系。大五模型僅是人格研究的一個(gè)重要的開始，它不是人格理論，它描述的現(xiàn)象型人格屬性仍需要基因型理論予以解釋。第八章認(rèn)知學(xué)派名詞解釋構(gòu)念：是一種思想、觀點(diǎn)、看法，人們用它來解釋自己的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)構(gòu)念就像一種微型的科學(xué)理論，人們利用這些理論預(yù)測(cè)現(xiàn)實(shí)。認(rèn)知方式：個(gè)體在認(rèn)知活動(dòng)中表現(xiàn)出的人格傾向或人格特征上的差異。場(chǎng)獨(dú)立場(chǎng)依存：個(gè)體在認(rèn)知活動(dòng)中主要依靠外部參照還是內(nèi)在自我參照的兩種對(duì)立的認(rèn)知傾向控制點(diǎn)：也稱強(qiáng)化的內(nèi)外控，是指?jìng)€(gè)體日常生

28、活中對(duì)自己與周圍世界關(guān)系的看法觀察學(xué)習(xí)：通過對(duì)他人行為的觀察從而獲得某些新的行為反應(yīng)，或已有行為反應(yīng)得到修正的過程自我效能：個(gè)體對(duì)自己能成功表現(xiàn)某種行為所具有的能力的一種預(yù)期或主觀評(píng)估圖式：一種有助于人們知覺、組織、處理并利用信息的假設(shè)性認(rèn)知結(jié)構(gòu)原型：某類事物在個(gè)人心目中的典型形象1、 闡述凱利關(guān)于人格建構(gòu)的基本假設(shè)與推論基本假設(shè)：人格結(jié)構(gòu)是由一組獨(dú)特結(jié)合的建構(gòu)群組成的復(fù)雜系統(tǒng)。個(gè)體差異就表現(xiàn)在個(gè)體所擁有的建構(gòu)性質(zhì)、數(shù)量、質(zhì)量和組合的方式的不同上。推論： 結(jié)構(gòu)推論：指一個(gè)人通過對(duì)時(shí)間的反復(fù)建構(gòu)來預(yù)測(cè)事件，個(gè)人建構(gòu)是在重復(fù)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的。 個(gè)性推論：指人們?cè)谑录Y(jié)構(gòu)上的互補(bǔ)相同。個(gè)別差異是由

29、人們按照自己的建構(gòu)來看待周圍世界之故。 組織推論：為了預(yù)測(cè)事件個(gè)體會(huì)發(fā)展出一個(gè)包含各種有序的獨(dú)特的建構(gòu)群。個(gè)人建構(gòu)是一個(gè)有組織有層次的系統(tǒng)。 二分推論：指?jìng)€(gè)人建構(gòu)系統(tǒng)由有限的二分性建構(gòu)所組成，所有的建構(gòu)都具有兩極性即相似極和相異極 選擇推論：個(gè)人在二分建構(gòu)中做出選擇，是確定建構(gòu)還是擴(kuò)展建構(gòu)。 范圍推論：一個(gè)建構(gòu)指使用于推測(cè)特定范圍內(nèi)的事件 經(jīng)驗(yàn)推論：個(gè)人建構(gòu)系統(tǒng)對(duì)著個(gè)人連續(xù)對(duì)時(shí)間所作的解釋而改變。實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)對(duì)個(gè)人的建構(gòu)系統(tǒng)得以驗(yàn)證和修正。 調(diào)節(jié)推論：個(gè)人建構(gòu)系統(tǒng)的變化會(huì)受限于該建構(gòu)的通透性。某些建構(gòu)比另一些更具滲透性。 片段推論：個(gè)人可以連續(xù)使用各種不同的、不關(guān)聯(lián)的建構(gòu)系統(tǒng)。嘗試建立新的建構(gòu)是回出現(xiàn)反常行為，但是人的行為基本是一致的。 共同推論：個(gè)人能夠運(yùn)用與他人相同的經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的程度，代表其心理過程與他人的心里過程相似。2、 闡述羅特的行為預(yù)測(cè)論 更關(guān)注一個(gè)有自己的行為經(jīng)驗(yàn)的人在面臨一個(gè)特殊社會(huì)情景時(shí)，將如何進(jìn)行行為選擇。 一種行為被選擇的可能性取決于他認(rèn)為