唯物辯證法的三大規(guī)律

1、唯物辯證法的三大規(guī)律的主要問題：一、如何全面理解和把握對立統(tǒng)一規(guī)律？ 答：（一）對立統(tǒng)一規(guī)律概述對立統(tǒng)一規(guī)律又叫矛盾規(guī)律，它是唯物辯證法最根本的規(guī)律，是唯物辯證法的實質與核心。它的基本內容是：任何事物的內部都包含著既對立又統(tǒng)一的矛盾，矛盾雙方又同一又斗爭促成對立面的轉化，推動事物的運動、變化和發(fā)展；矛盾既是客觀的、普遍的，又各有其特殊性。它揭示了事物內部對立雙方又統(tǒng)一又斗爭是事物普遍聯(lián)系的根本內容，是事物發(fā)展的實質，是事物發(fā)展的根本動力。（二）為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質與核心1、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內容和變化發(fā)展的內在動力，揭示了事物聯(lián)系的深刻本質在于事物的矛盾性，

2、強調事物發(fā)展的動力和源泉在于事物內部的矛盾性。2、對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其它規(guī)律和范疇的鑰匙。3、對立統(tǒng)一規(guī)律（即矛盾分析方法）是認識事物的最根本的方法。4、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法和形而上學兩種世界觀對立和斗爭的焦點。對立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律。它揭示一切事物內部對立面的又同一又斗爭，是一切事物聯(lián)系的實質內容和發(fā)展的根本動因，是唯物辯證法的實質與核心。（三）矛盾及其基本屬性 1、什么是矛盾？唯物辯證法認為，矛盾就是既對立又統(tǒng)一。它指事物內部或事物之間既相互排斥、又相互依存的性質和對立統(tǒng)一的辯證關系。簡而言之，矛盾就是事物內部或事物之間的對立統(tǒng)一的辯證關系

3、。 2、矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的基本屬性（1）矛盾的同一性又稱統(tǒng)一性、一致性，都是指矛盾著的對立面相互之間內在的、有機的、不可分割的聯(lián)系，它體現著對立面之間的互相吸引、互相轉化的趨勢。第一，矛盾著的對立雙方互為存在和發(fā)展的前提，雙方相互依存，互為條件，彼此相消；矛盾的矛盾雙方必須是共處于同一個統(tǒng)一體之中；第二，矛盾雙方具有某種共同點。矛盾雙方之所以能夠相互聯(lián)結在一起構成一個同一體，就是因為矛盾雙方具有某種共同點。沒有共同點就構不成矛盾，也就不可能相互依存。第三，矛盾的同一性是矛盾雙方相互貫通，相互滲透，具有相互轉化的趨勢；即矛盾雙方的相互轉化具有內在根據和基礎。（2）矛盾的斗爭性是指矛盾著

4、的對立面之間的互相排斥、反對、限制、否定、克服等屬性，它體現著對立雙方互相分離的性質和趨勢第一，矛盾的斗爭性是一個廣泛的哲學范疇，第二，矛盾斗爭性的普遍性和矛盾斗爭形式的差異性矛盾斗爭性的普遍性是泛指一切對立面之間的互相排斥、互相分離的屬性和趨勢，矛盾斗爭存在于一切事物及其發(fā)展過程的始終。 矛盾斗爭形式的差異性是特指矛盾的斗爭有各種不同情況，斗爭的形式是復雜多樣的，既不能把斗爭性僅僅歸結于某種具體斗爭形式（“你死我活”，“同等激化”），也不能把斗爭形式的差異性理解為“沒有斗爭”。第三，矛盾的斗爭性的突出特征是不可調和性。有矛盾就有斗爭，而斗爭的結果最終必然導致矛盾的轉化，即矛盾的解決。第四，矛

5、盾的斗爭性有一個發(fā)展過程。隨著矛盾的發(fā)展、對立面的展開，斗爭性要經歷一個由不明顯到較明顯直至激化的過程。3、矛盾的同一性與斗爭性的辯證關系（1）同一性為斗爭提供了力量、場所、地盤、范圍；而斗爭性是為了打破統(tǒng)一體，促使矛盾轉化。（2）同一性使事物具有相對的穩(wěn)定性，斗爭性使事物具有絕對的變動性。（3）所以同一性和斗爭是分別揭示事物的相對穩(wěn)定性和絕對變動性的哲學范疇。（4）矛盾的同一性和斗爭性既互相聯(lián)結又互相區(qū)別矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結，同一性不能離開斗爭性而存在，斗爭性也不能離開同一性而獨立存在。矛盾的同一性與斗爭性又有顯著區(qū)別。同一性是相對的，即它的存在是有條件的，暫時的。斗爭性是絕對的，即

6、它的存在是無條件的、永恒的。要注意：這里的無條件性不是說斗爭不需要任何條件，而是說它能突破原有條件的限制，不斷創(chuàng)造事物發(fā)展所需的新條件。（四）矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉 1、矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用（或：矛盾的同一性與斗爭性相互聯(lián)結推動事物的發(fā)展） （1）同一性的作用：第一，同一性規(guī)定了斗爭的方向和趨勢；第二，同一性規(guī)定了斗爭的范圍和限度；第三，同一性規(guī)定了斗爭的具體形式；第四，同一性促進、推動事物的發(fā)展 矛盾雙方不是在一切方面都對立；矛盾一方各個組成因素發(fā)展的不平衡所造成的矛盾性，可以為另一方所用。 （2）斗爭性的作用：第一，矛盾的斗爭推動了事物的量變；第二，矛盾的斗爭促成事物

7、的質變。 （3）發(fā)展是對立面的同一和斗爭。 2、內部矛盾和外部矛盾在事物發(fā)展中的作用 （1）內因和外因的含義? 內因也稱內部矛盾，它是指一個具體事物或系統(tǒng)內部所包括的各要素之間既對立又統(tǒng)一的辨證關系。 外因也稱外部矛盾，它是指一個具體事物或系統(tǒng)與其他事物或系統(tǒng)之間即對立又統(tǒng)一的辨證關系。 （2）為什么說“內因是變化的根據” 第一，內因是本質，只有事物的本質的東西才能區(qū)別自身與他物，只有內因才能決定事物的自身存在。 第二，內因是事物發(fā)展的真正動力和源泉。就是事物內部的矛盾運動，才使得事物向前發(fā)展。 第三，內因規(guī)定事物的性質和事物發(fā)展的方向和趨勢。 （3）對外因是變化的條件 對于事物運動變化發(fā)展來

8、說，外因是不可缺少的。但外因只能加速或延緩事物發(fā)的進程，不能單獨發(fā)揮影響事物變化發(fā)展的作用。而且，不同的外因，對于事物發(fā)展的影響是不一樣的，甚至是相反的。各種外因影響事物發(fā)展的情況和程度，也取決于事物內部矛盾的具體情況。故外因是變化的條件，是第二位的。 （4）外因通過內因而起作用 這實質上是外部矛盾向內部矛盾的一種轉化。例如：近代史上中國之所以受到帝國主義列強的侵略，而反侵略不力，其根本原因在于自身內部。 （5）把握內因與外因的作用時，必須注意以下幾點： 第一，要正確認識內因和外因的辯證關系 第二，必須防止形而上學割裂內外因的錯誤 第三，掌握內因和外因辯證關系的原理有重大的實踐意義：這個原理是

9、我們堅持“自力更生為主，爭取外援為輔”方針的哲學依據。（五）矛盾的普遍性與特殊性 1、矛盾的普遍性與特殊性的涵義（1）矛盾的普遍性的含義：矛盾存在于一切事物及其過程的始終，無論在自然界、人類社會還是思維領域，矛盾都是普遍存在的；每一事物的發(fā)展過程中，存在著自始至終的矛盾運動，即時刻有矛盾，無論過去、現在還將來，矛盾都是普遍存在的。即矛盾無處不在，無時不有，事物作為矛盾而存在。所以矛盾分析方法是認識事物最根本的方法。矛盾普遍性原理給我們指出了觀察事物和處理問題的總方向。無論認識和處理什么問題，我們都要分析矛盾著手，堅持矛盾分析的方法。（2）矛盾的特殊性的含義：是指不同的事物的矛盾具有各自的特點。

10、 首先，矛盾特殊性就是矛盾的個性、差別性、相對性。 其次，矛盾特殊性存在的幾種主要情形： 各種物質運動形式的矛盾都具有特殊性 具體事物的矛盾特殊性，還表現為事物的各個層次的矛盾特殊性和各個層次的外部矛盾的特殊性。 各種物質運動形式，各個發(fā)展過程、各個發(fā)展階段上的矛盾的各方面具有特殊性，各個層次上的矛盾的各個方面具有特殊性以及各個層次上外部矛盾的各個方面也具有特殊性。 具體事物的特殊矛盾，在總體上表現為各種矛盾之間的相互聯(lián)系的特殊性，以及各種矛盾在各個方面相互聯(lián)結的特殊性。第三，矛盾特殊性的原理，要求我們堅持對具體事物具體分析的原則。“具體問題具體分析”是馬克思主義的活的靈魂。所謂具體地分析具體

11、的情況，就是要在承認矛盾普遍性的前提下，具體地分析矛盾的特殊性。 （3）矛盾發(fā)展的不平衡性 分析矛盾性質及運動過程的差異性，區(qū)分基本矛盾與非基本矛盾、對抗性矛盾與非對抗性矛盾。分析矛盾及矛盾雙方地位的不平衡性，區(qū)分主要矛盾與次要矛盾、矛盾主要方面與矛盾次要方面。 主要矛盾與次要矛盾、矛盾主要方面與次要方面辯證關系的原理要求我們在實踐中堅持“重點論”和“兩點論”的統(tǒng)一。所謂重點論是指在處理問題時，要在事物的矛盾體系中抓住主要矛盾；在每一矛盾統(tǒng)一體中抓住矛盾主要方面。堅持重點論才能解決好主導全局的關鍵問題，并由此帶動全面工作的開展。所謂兩點論，就是既要抓住主要矛盾，又要注意次要矛盾，既要抓住矛盾主

12、要方面，又要注意矛盾次要方面。這里的“兩”不是機械的數字，可以是“兩”，也可以是多?？傊?，解決問題時既要突出重點又要照顧全局，防止以一種傾向掩蓋另一種傾向。形而上學的“一點論”以點代面，抓了重點丟了全面；“均衡論”不分輕重緩急，平均使用力量。兩種方法都會導致工作的失誤。2、矛盾問題的精髓（1）矛盾問題的精髓是矛盾的普遍性和特殊性的關系。即共性與個性、一般與個別、絕對與相對的關系，是對立統(tǒng)一的辯證關系。（2）它們是相互區(qū)別、相互聯(lián)結的區(qū)別：矛盾的普遍性是指矛盾無處不在、無時不有，它普遍存在于宇宙世界，是事物的共性，是無條件的、絕對的；而矛盾的特殊性是指每一事物、每一過程的矛盾及其各個方面都有其特

13、點，是事物的個性，它的存在是暫時的、有條件的、相對的。聯(lián)結：一方面，共性不能離開個性而單獨存在，共性寓于個性之中，并通過個性表現出來，無個性即無共性；另一方面，個性也必須與共性相聯(lián)系而存在，個性中也包含著共性，只有個性而沒有共性的事物也是不存的。任何事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一。（3）共性和個性、一般與個別的區(qū)別是相對的，二者在一定條件下可以相互轉化。3、掌握這一原理的意義 （1）這一原理，為人們提供了科學的認識方法。是指導人們認識事物從個別到一般、又從一般到個別不斷深化的科學思路。（2）這一原理，為人們提供了科學的工作方法。它是“典型實驗”、“解剖麻雀”“一般號召與個別指導相結合”等科學工作

14、方法的理論根據。（3）這一原理是幫助我們理解整個矛盾學說乃至辯證法理論的關鍵環(huán)節(jié)。（4）這一原理，是馬列主義的普遍原理必須和各國革命具體實踐相結合的哲學基礎，是“建設有中國特色的社會主義”的理論根據。 總之，這個原理的方法論意義在于：我們不論做什么事，都應把普遍真理（原理）與具體實踐相結合，走自己的路（具體問題具體分析）。二、質量互變規(guī)律：（一）“度”的含義及其方法論意義？答：1、度是事物保持其質的規(guī)定性的量的界限。所謂“度”是指一定事物保持自己質的量的限度，幅度、范圍等具體界限，是質與量的有機統(tǒng)一，度與關節(jié)點和臨界點有關但不相同。2、正確認識“度”具有重大的實踐意義（1）掌握度，才能正確把握

15、事物質與量的統(tǒng)一，才能做到“胸中有數”。 （2）在政治實踐中，只有把握住度，即掌握住“適度”的原則，注意分寸，掌握火候，嚴防“過”與“不及”，才能避免犯“左”或右的錯誤。（3）在建設實踐中，要求我們既要反對那種只顧數量，不顧質量的觀點；也要克服只講質量而不求數量的片面性。應當堅持質量第一、質中求量、質量統(tǒng)一。（4）不能把度絕對化。當事物在其質的范圍內還有發(fā)展余地時，要善于保持事物原有的度，不要主觀任意地去超越它；但當事物發(fā)展受到它的質的嚴重阻礙時，就要敢于沖破舊的度，促進事物的發(fā)展。（5）實質上這是一個“最佳適度”問題。所謂“最佳適度”，就是在事物的質所能容納的量的活動范圍內，能夠最好地滿足人

16、們實踐需要的量。 總之，我們應當注意：凡事均有度，失度必失誤，不能置之度外。（二）量變和質變的辯證關系及其方法論意義？答：1、量變和質變是對立統(tǒng)一的辯證關系。量變和質變的辯證關系反映、表現了質量互變規(guī)律。這個規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式、狀態(tài)和過程。質量互變規(guī)律也叫量變質變規(guī)律、量變到質變的轉化規(guī)律。是唯物辯證法的基本規(guī)律之一。它的基本內容是：事物由于自己內部的矛盾運動，表現為量變和質變兩種狀態(tài)。事物的發(fā)展總是由量變到質變，量變中有部分質變，量變和部分質變引起根本質變；又由質變到量變，質變中有量的擴張，質變又引起新的量變。量變和質變相互交替、矛盾運動、循環(huán)往復、以至無窮，表現出質變和量變的轉化規(guī)律

17、。2、量變和質變是事物發(fā)展過程中的兩種性質不同的變化形式或狀態(tài)，二者存在著本質的區(qū)別。量變是事物數量的增減和場所的變更，是一種漸進性的、不顯著的變化，是在事物的度的范圍內的延續(xù)和漸進。質變是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的轉變，質變表現為根本性的、顯著性的突變，是對原有事物的度的突破，是事物的連續(xù)和漸進的中斷。所以二者是不同的、有區(qū)別的對立的。3、量變和質變又是統(tǒng)一的（1）量變和質變相互依賴、相互作用，并在一定條件下相互轉化任何事物的變化總是在一定質的基礎上先從量變開始的，量變積累到一定程度必然引起質變。量變向質變轉化：量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果。質變向量變轉化：質變必然引起新的量

18、變，為新的量變開辟道路。一方面， 質變體現并鞏固著量變的結果；另一方面， 質變又為新的量變開辟道路。（3）防止割裂量變和質量關系的形而上學錯誤。一是只承認質變否認量變的“激變論”、左傾冒險主義、無政府主義等 ；二是只承認量變否認質變，用量變代替質變的“庸俗進化論 ”、右傾機會主義、改良主義等 。 量變可以轉化為質變， 質變又可以轉化為量變。如此循環(huán)往復， 以至無窮， 體現著事物的永恒的變化和發(fā)展的規(guī)律性。 （2）質變和量變的相互包含、相互滲透總的量變過程中包含著的部分質變。其中包括階段性部分質變和局部性部分質變。質變過程中有量的擴張。4、質變和量變辯證關系的方法論意義（1）這一規(guī)律是我們認識和

19、分析事物的重要的方法。質、量、度的哲學范疇轉化為方法論就是定性分析、定量分析以及最佳適度分析。（2）這一規(guī)律要求我們把握度的實踐意義，掌握最佳適度原則，即堅持適度原則，控制量變的限度。（3）理論意義第一，量變一定要引起事物的質變，這是普遍必然的。因此，應當認識質變的必然性，為質變做好準備，即要重視量的積累，為質變創(chuàng)造條件。在事物質變的條件已經成熟時，應該當機立斷促使其質變。反對右傾保守。第二，質變依靠量的積累，在質變條件還不具備的情況下，為了使事物發(fā)生合乎規(guī)律的質變，應創(chuàng)造條件使事物保持質的穩(wěn)定性。反對左傾冒進。（4）質量互變規(guī)律對于我們日常生活和工作都有重要的方法論意義。第一，把崇高的理想和

20、求實精神結合起來。 第二，既然量變是質變的必要準備，那么工作和學習上都應該腳踏實地、埋頭苦干，正所謂“千里之行，始于足下”。第三，質變是量變的必然結果，我們就應該有遠大的戰(zhàn)略目光和勇于開拓的精神?？傊瑧眠@一原理，說明我們對待有益的事情要重視量的積累，促成飛躍，而對于某些事情則必須堅持適度原則，防止盲目蠻干的思想和行為；說明我國社會主義現代化建設分三步走去實現戰(zhàn)略目標和戰(zhàn)略部署；說明青年要把理想和苦干精神結合起來，從點滴做起，從現在做起，才能成長為社會主義事業(yè)的合格建設者和接班人；說明我國農村實行的家庭聯(lián)產承包責任制，并沒有明顯改變勞動力、土地和生產工具的數量，但是改變了勞動組織形式、具體分

21、配形式和經營管理方式，就實現了農村經濟的巨大飛躍，從而證明了事物的成分在結構和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質變的道理。有進有退，對國有企業(yè)進行戰(zhàn)略性結構調整，提高國有企業(yè)的活力也體現了上面的原理。三、辯證的否定觀及其方法論意義？答：（一）辯證的否定觀（或什么是辯證的否定？）1、否定是事物的自我否定。因為，任何事物都是肯定因素與否定因素的矛盾統(tǒng)一體?？隙ㄅc否定的矛盾運動總是由肯定因素占主導地位向否定因素占主導地位轉化，事物在一定的條件下由于自身的因素而被否定。所以辯證的否定不是外力作用的結果，而是事物內部矛盾運動的結果，任何事物產生時，就孕育著否定自身的因素，否定不是外力強加的，任何事物都必然

22、在一定條件下被否定。例如，麥粒的辯證否定，是萌芽、生長；如果磨面，食用就不是辯證的否定。2、否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。（1）否定是事物發(fā)展中具有決定作用的環(huán)節(jié)。因為發(fā)展是新陳代謝，是通過否定實現的。所以只有經過否定才能實現質變，使新質取代舊質，事物才能由舊變新，使事物得以繼續(xù)發(fā)展，世界才呈現出由低級到高級的發(fā)展過程。（2）否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物總是在舊事物的母胎中孕育成長起來的，是由于對舊事物的否定才成為新事物的。所以新舊事物是通過否定聯(lián)系起來，否定是新舊事物聯(lián)系的必經環(huán)節(jié)。3、辯證否定的實質是揚棄。揚棄就是表示新事物代替舊事物時，新事物對舊事物的既克服又保留、既批判又繼承、既有

23、拋棄又有吸收和發(fā)揚的關系。說明辯證的否定不是新舊事物的一刀兩斷，而是要繼承和保留舊事物中的積極合理的因素。它體現了事物發(fā)展中的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。形而上學否定觀則認為，否定是外在的否定、主觀任意的否定；否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定，這就既割斷了事物的聯(lián)系，又使發(fā)展中斷；其信條是："是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話。"（二）辯證否定觀的方法論意義1、對一切事物既不能全盤肯定，也不能全盤否定，而應根據客觀事物自身的肯定因素或否定因素誰占主導地位，對事物進行基本肯定或基本否定。它啟示我們要對一切事物采取科學的分析態(tài)度和方法，在考察事物時，必須在肯定中看到否定，在否

24、定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。2、對一切古今中外的文化遺產和文明成果，都應堅持揚棄的原則和態(tài)度，古為今用，洋為中用，推陳出新；取其精華，棄其糟粕，批判的繼承。3、防止和反對和批判一切形而上學的錯誤。一要反對崇洋媚外與閉關自守；二要批判歷史虛無主義和復古主義。補充：1、否定之否定規(guī)律否定之否定規(guī)律又稱肯定否定規(guī)律，是唯物辯證法的基本規(guī)律之一，是對立統(tǒng)一規(guī)律的表現和補充，它揭示了事物發(fā)展的道路、方向、趨勢和完整發(fā)展的周期，說明事物的發(fā)展是一個波浪式前進和螺旋式上升的復雜過程。這個規(guī)律是指事物的發(fā)展經過兩次否定、三個階段，在內容上實現是自我發(fā)展、自我完善，在形式上呈現波浪式前進或螺旋式上升的

25、過程。每經過一次這個過程，事物向更高級的階段或形態(tài)發(fā)展，如此循環(huán)往復以至無窮。2、發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一 否定之否定規(guī)律揭示了事物自我完善的發(fā)展方向和道路，它告訴我們：事物的發(fā)展是一個由肯定到否定，再到否定之否定，在更高階段上重新達到原來出發(fā)點的辯證過程。這個過程，從內容上看，是事物自己發(fā)展自己，自己完善自己的自我運動；是矛盾雙方的原始的統(tǒng)一，到矛盾的展開，再到矛盾的解決和實現雙方重新統(tǒng)一的過程。從表現形式、形態(tài)和發(fā)展趨勢上看，則是表象為一個近似螺旋式上升或波浪式前進的曲線運動過程。事物的否定之否定過程，體現了事物自身發(fā)展的前進性和曲折性的統(tǒng)一。 （1）上升性或前進性是事物發(fā)展基本方向和基

26、本趨勢。 事物發(fā)展的基本方向和總趨勢是前進上升的。這是由事物自身否定的性質決定的。事物的每一個周期性的發(fā)展，都要經過兩次否定。每次否定都是辯證的否定，是揚棄，是既克服又保留。事物經過揚棄，經過吐故納新，發(fā)生質變，新質代替舊質，從而發(fā)展到一個新的階段。事物自身發(fā)展的辯證否定性質，決定了事物發(fā)展的前進性和上升性是必然的。 事物前進、上升運動的趨勢是由辯證否定的本性決定的。在由辯證否定所組成的發(fā)展鏈條中，每一環(huán)節(jié)、每一否定，都是一次“揚棄”，舍棄了以前發(fā)展環(huán)節(jié)中過時的、消極的東西，保留和發(fā)揚其中積極的成果，把事物推向更高的發(fā)展水平或階段。 經過對立面的兩次否定，兩次轉化，形成一個發(fā)展周期。而事物每一

27、發(fā)展周期都不是封閉的，而是開放的，每一周期的終點，同時又是下一個周期的開端，事物的發(fā)展就形成無數開放式的“圓圈”銜接起來的無限的鏈條，使事物由簡單到復雜，由低級到高級的發(fā)展成為不可逆轉的趨勢。 否定之否定階段，仿佛出現了出發(fā)點的復歸；僅僅是某些特點的重復，而不是全部的重復，而且是在高級階段的重復。如社會主義公有制復歸了原始公有制的某些特征但前者是社會化大生產基礎上的重復。新的種子重復了原有種子的某些特點，但新的種子不僅在數量上增加，而且在質量上又有改變。 （2）事物發(fā)展的具體道路是迂回的、曲折的，不是直線前進的。 這是因為： 事物的發(fā)展是事物內部對立雙方相互作用的結果。開始從舊事物內部發(fā)展起來的否定方面的力量小，處于劣勢，只有經過多次的失敗和挫折，經過長期反復的斗爭，才能促使代表舊事物的肯定方面由大變小進而歸于消滅。才能最終戰(zhàn)勝肯定方面。因此，事物的發(fā)展必然是一個曲折的過程。 新事物戰(zhàn)勝舊事物以后，必須經過一定質的鞏固和量的積累，才能在新的基礎上產生新的飛躍。 事物發(fā)展的外部條件也會造成它自身發(fā)展的順利和困難，這就增加了事物發(fā)展的曲折。 新事物在戰(zhàn)勝舊事物的過程中，也必然遇到舊事物的抑制和反抗，這就更增加了事物發(fā)展的曲折性。 事物發(fā)展的過程不是直線