最新小學(xué)語文教師進(jìn)城考試試題庫(含答案)

1、最新小學(xué)語文教師進(jìn)城考試試題庫（ 含答案 ）（ 本試卷總分100分 ， 本卷與教育學(xué)心理學(xué)卷考試時(shí)量共150分鐘。 ）一、小學(xué)語文教材教法（分）根據(jù)現(xiàn)行全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)并聯(lián)系教學(xué)實(shí)際填空（每空分）（ 1 ）口語交際教學(xué)活動(dòng)主要應(yīng)在具體的中進(jìn)行。（）閱讀教學(xué)是、之間對(duì)話的過程。其中應(yīng)當(dāng)是對(duì)話的中心。（）在寫作教學(xué)中，應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生、思考、評(píng)價(jià)的能力。（）語文是最重要的，是人類文化的重要組成部分。是語文課程的基本特點(diǎn)。（）綜合性學(xué)習(xí)應(yīng)強(qiáng)調(diào)合作精神，注意培養(yǎng)學(xué)生策劃、組織、和實(shí)施的能力。（）語文課程評(píng)價(jià)應(yīng)突出整體性與綜合性，要從知識(shí)和能力、過程和方法、幾方面進(jìn)行評(píng)價(jià)，以全面考察學(xué)生的。二、

2、基礎(chǔ)知識(shí)與積累（ 22 分）填空題（5 分，每小題1 分）（ 1 ） “任” 和 “種” 用于姓氏時(shí)，讀音分別為和。（2）“佞”字和“衙”字的意符分別是和。（3）謎語“無角牛登上沒峰山（猜一字）”和“跳遠(yuǎn)評(píng)分（猜一成語）” 最合適的謎底分別是 和。（4）中國文學(xué)流派 “三曹” 指的是漢魏間詩人曹操與和的合稱。（5）我國第一部詩歌總集詩經(jīng)中的詩歌分編為三大部分。 其中，這個(gè)部分是各個(gè)地域的樂曲，也是 詩經(jīng)的精華；這個(gè)部分是貴族統(tǒng)治者祭祀神靈時(shí)的樂歌。辨析題（分）副詞“還”作狀語可以表示多種意義。下面句中的“還”字，請(qǐng)用意義相同或相近的詞替換。（替換的詞寫在各句后的括號(hào)里）除了他們，還有誰支持你的

3、意見？（）他這個(gè)人當(dāng)個(gè)一般干部還可以。（） 你走路還走不穩(wěn)呢，就想跑？這么棘手的問題，他還真解決好了。默寫題（分，第1 小題 4 分，第 2 小題 6 分）（ 1 ）把成語補(bǔ)充完整陳詞調(diào) 以 效尤 虛無縹再接再按 就班 顛 不破床架屋枕 待旦（ 2）把名言名句補(bǔ)充完整學(xué)而不思則罔，。（論語）富貴不能淫，威武不能屈。（孟子）亦余心之所善兮，。（屈原）感時(shí)花濺淚，。（杜甫）了卻君王天下事，。 （辛棄疾）千磨萬擊還堅(jiān)勁，。 （鄭板橋）判斷題（分，對(duì)的在括號(hào)內(nèi)打“” , 錯(cuò)的打“×”）嘆號(hào)和問號(hào)都可以用于反問句的末尾。（）現(xiàn)代漢語詞匯中，雙音節(jié)詞占優(yōu)勢(shì)。（）“國家需要人才，人才需要教育，教育

4、需要教師?！边@里主要運(yùn)用了“排比”和“層遞”這兩種修辭方式。 （）“絕句”是近體格律詩的一種形式。五言一般為四句，七言一般為八句。（）中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說是魯迅的狂人日記三、閱讀能力考查（18 分）閱讀下列選文，按要求回答問題 科學(xué)就是探求真理。在探求真理的過程中，人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)歷艱苦曲折的過程。常常有這樣的情形，由于研究的角度不同，掌握材料的差異，以及認(rèn)識(shí)方法的不同，就會(huì)出現(xiàn)“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的情況，以至引起學(xué)術(shù)爭論。因此，有作為的科學(xué)工作者都把反對(duì)意見看做對(duì)自己的莫大幫助。李四光說：“沒有什么東西比對(duì)我的論題的坦白批評(píng)更能使我感到激動(dòng)。”歌德也說：“

5、贊同的意見使我們處之泰然，反對(duì)的意見才使我們的思想獲得豐產(chǎn)?！边@都是因?yàn)?，贊同的意見未必正確，反對(duì)的意見未必錯(cuò)誤。退一步說，即使錯(cuò)誤的反對(duì)意見，對(duì)自己的科學(xué)研究也是很有好處的。法國科學(xué)家普魯斯特和貝索勒為探討定比定律，進(jìn)行了長達(dá)幾年的辯論。最后，普魯斯特成為辯論的獲勝者，發(fā)現(xiàn)了定比定律。但是他并未因此趾高氣揚(yáng)，相反，他對(duì)貝索勒傾吐了由衷的感激之情。他說：“要不是你的質(zhì)疑，我是難以深入地去研究定比定律的?！彼€宣告，發(fā)現(xiàn)定比定律，貝索勒有一半功勞。要成為一個(gè)有作為的科學(xué)工作者，就要具有寬廣的胸懷。只有虛懷若谷，才能容得下百川之流，聽得進(jìn)反對(duì)意見。6、本文的中心論點(diǎn)是（）（1 分）.科學(xué)就是探求真

6、理。.有作為的科學(xué)工作者都把反對(duì)的意見看做對(duì)自己的莫大幫助。.贊同的意見未必正確，反對(duì)的意見未必錯(cuò)誤。.人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)要經(jīng)過艱苦曲折的過程。文中有四句名人名言。根據(jù)它們?cè)谖闹械淖饔门袛?，可以做道理論?jù)的兩項(xiàng)是（）（2 分） . 正如李四光所說：“沒有什么東西比對(duì)我的論題的坦白批評(píng)更能使我感到激動(dòng)?！?“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！?歌德也說：“贊同的意見使我們處之泰然，反對(duì)的意見才使我們的思想獲得豐產(chǎn)?！?普魯斯特說：“要不是你的質(zhì)疑，我是難以深入地去研究定比定律的。”本文使用的論證方法有、。 （ 2 分）能否刪去文中畫橫線的句子？為什么？（2 分）第一段中加點(diǎn)詞語“要經(jīng)歷艱苦曲折

7、的過程”指什么？用文中語句回答。第一段中加點(diǎn)的詞“這”指代的具體內(nèi)容是什么？用橫線 在文中畫出。二世元年七月，發(fā)閭左適戍漁陽九百人，屯大澤鄉(xiāng)。陳勝、吳廣皆次當(dāng)行 為屯長。 會(huì)天大雨，道不通， 度已失期。失期，法皆斬。陳勝、吳廣乃謀曰：“今亡亦死，舉大計(jì)亦死，等死，死國可乎？”陳勝曰：“天下苦秦久矣。吾聞二世少子也，不當(dāng)立，當(dāng)立者乃公子扶蘇。扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵。今或聞無罪，二世殺之。百姓多聞其賢，未知其死也。項(xiàng)燕為楚將，數(shù)有功，愛士卒，楚人憐之?；蛞詾樗?，或以為亡。今誠以吾眾詐自稱公子扶蘇、項(xiàng)燕，為天下唱，宜多應(yīng)者?！眳菑V以為然。上文選自陳涉世家，作者是。該作者用畢生精力著成了我國第一部體

8、通史（2 分）。找出上文中的兩個(gè)通假字，并解釋其含義。（3 分） 通，含義是 通，含義是下面句中加點(diǎn)的“以”與“扶蘇以數(shù)諫故”的“以”用法相同的一項(xiàng)是（）（1 分）.或以為死，或以為亡.今誠以吾眾詐自稱公子扶蘇、項(xiàng)燕.而吾以捕蛇獨(dú)存.殺之以應(yīng)陳涉下列對(duì)“今亡亦死，舉大計(jì)亦死，等死，死國可乎？”一句理解正確的一項(xiàng)是（）. 今天逃跑也是死，舉起大旗造反也是死，等著死，死在國家里可以嗎？. 現(xiàn)在逃跑也是死，發(fā)動(dòng)起義也是死，同樣是死，為國事而死好嗎？. 現(xiàn)在死亡也是死，舉旗起義也是死，與其等死，不如為國而死可以嗎？. 今天逃亡也是死，商量發(fā)動(dòng)大事也是死，同樣是死，死在國內(nèi)好嗎？簡要概括陳勝認(rèn)為起義將會(huì)

9、得到百姓擁護(hù)的兩條理由。（ 2分）答：四、作文（50 分）題目：春風(fēng)要求：除詩歌外體裁不限；字?jǐn)?shù)在字左右；不得抄襲。參考答案：6）情感、態(tài)度和價(jià)值觀；語文素養(yǎng)、（）Ré n；hó ng（）女；行（）擊；從長計(jì)議（）曹丕；曹植（）風(fēng)；頌、另外；勉強(qiáng)；尚且；居然竟然、（）濫；儆；緲；厲；部；撲；疊；戈（） 思而不學(xué)則殆；貧賤不能移；雖九死其猶未悔；恨別鳥驚心；贏得生前身后名；任爾東西南北風(fēng)、××、引證法、例證法、不能刪；這樣寫可以使論證更全面、研究角度的不同，掌握材料的差異，以及認(rèn)識(shí)方法的不同， 會(huì)引起學(xué)術(shù)的爭論、 “有作為的科學(xué)工作者歌德也說思想獲得豐產(chǎn)”

10、、司馬遷；紀(jì)傳體、適通謫；含義是充軍；唱通倡；含義是倡導(dǎo)、一是“天下苦秦久矣”天下的人苦于秦的統(tǒng)治已經(jīng)很久了；二是以扶蘇、項(xiàng)燕的名義倡導(dǎo)四、略1神話：神話是上古先民通過幻想以一種不自覺的藝術(shù)方式對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。它是原始文學(xué)的一種重要樣式，是后世文學(xué)藝術(shù)的重要土壤和武庫。2山海經(jīng)：一部與巫術(shù)有關(guān)的古代地理著作，作者不詳，約成書于戰(zhàn)國時(shí)，秦漢時(shí)又有增補(bǔ)。共18 卷，以記載傳說中的地理知識(shí)為主，兼及民俗、物產(chǎn)、 醫(yī)藥、 巫術(shù)、祭祀等，尤其是保存了大量上古神話

11、傳說，如精衛(wèi)填海、夸父逐日、黃帝殺蚩尤、鯀禹治水等，是我國先秦保存神話最多的古籍，具有重要的文學(xué)價(jià)值。3詩三百：即 詩經(jīng)。詩經(jīng)在先秦時(shí)不稱“經(jīng)”，而是稱“詩”或“詩三百”，如論語引詩評(píng)詩即是如此。詩經(jīng) 本有 305 篇， 舉其整數(shù)，故稱 “詩三百”。西漢初成為官學(xué)，被尊為經(jīng)，始稱詩經(jīng)，后世也有沿稱“詩三百”的。4詩六義：即風(fēng)、雅、頌、賦、比、興的合稱。風(fēng)、雅、頌是詩經(jīng)的三個(gè)組成部分，也是根據(jù)地域和音樂的不同對(duì)詩經(jīng)的分類。風(fēng)也叫國風(fēng)，是帶有諸侯各國地方特色的樂歌，雅是周王朝京都地區(qū)的樂歌，分大雅、小雅。頌是王室宗廟祭祀或舉行重大典禮時(shí)的樂歌，分周頌、 魯頌、商頌三頌。賦比興：詩經(jīng)常用的三種藝術(shù)表

12、現(xiàn)手法。賦指的是鋪陳直敘事物的方法。比即比喻或比擬。興即托物起興，先言他物，以引起所詠之辭。5四家詩：指漢初出現(xiàn)的傳授詩經(jīng)的齊人轅固、魯人申培、燕人韓嬰、趙人毛萇四家詩。前三家屬 “今文詩”，西漢時(shí)立于學(xué)官，分別亡于三國、西晉和宋時(shí)。毛詩屬“古文詩”，東漢時(shí)立于學(xué)官，訓(xùn)詁多用爾雅，事實(shí)多本左傳，流傳至今。6風(fēng)雅頌：是詩經(jīng)的三個(gè)組成部分，也是根據(jù)地域和音樂的不同對(duì)詩經(jīng)的分類。風(fēng)也叫國風(fēng)，是帶有諸侯各國地方特色的樂歌，共有十五國風(fēng)，160 篇，多是民歌，少數(shù)是貴族作品。雅是周王朝京都地區(qū)的樂歌，分大雅、小雅。大雅31 篇，多朝會(huì)宴享之作；小雅74 篇，多個(gè)人抒情之作。雅詩中也有部分民歌。頌是王室宗

13、廟祭祀或舉行重大典禮時(shí)的樂歌，分周頌、魯頌、商頌三頌，共40 篇。7賦比興：賦比興是詩經(jīng)標(biāo)志性藝術(shù)手段。簡單地說，賦就是把詩人的情志或引用對(duì)象鋪陳直敘出來；比就是比喻； 興就是起興、發(fā)端， 一般在一首詩或一章詩的開頭，它可以跟詩歌所抒發(fā)的情思有關(guān)，也可以無關(guān)。賦比興后來成為我國詩歌創(chuàng)作的一種基本手法。8思無邪：原句出于詩經(jīng)?魯頌?駉最后一章。春秋孔子用來評(píng)價(jià)詩經(jīng)的總的思想傾向?！霸娙?，一言以蔽之，曰：思無邪”。（論語 ?為政）所謂“無邪”，就是“歸于正”，亦就是詩經(jīng)思想內(nèi)容純正的意思。9今文三家詩：春秋過于簡短而語義隱晦，因此出現(xiàn)了一些對(duì)之解釋的著作。有傳為春秋時(shí)魯人左丘明所著的左傳，以及戰(zhàn)

14、國齊人公羊高撰的公羊傳和戰(zhàn)國魯人穀梁赤撰的穀梁傳。公、穀闡述春秋的“微言大義”，左傳則以史實(shí)敘說歷史。10毛傳鄭箋：漢代毛亨、毛萇為詩經(jīng)所作的注解名為毛詩故訓(xùn)傳，簡稱“毛詩”。東漢鄭玄又為“毛詩”作箋注，名為毛詩傳箋，簡稱“鄭箋”。11今古文尚書：漢代， 尚書始有今古文之分。西漢文帝時(shí)晁錯(cuò)根據(jù)伏勝記誦所整理的28 篇尚書，用漢代通行的隸書寫定，稱今文尚書。漢武帝時(shí)，曲阜孔壁中又發(fā)現(xiàn)一種用戰(zhàn)國古文字寫成的本子，稱 古文尚書它比今文尚書多16 篇。此書到西晉末因戰(zhàn)亂丟失。東晉初，豫章內(nèi)史梅賾所獻(xiàn)古文尚書，經(jīng)唐宋明清以來學(xué)者考證，實(shí)為偽書。12春秋三傳：左傳、公羊傳谷梁傳的合稱。公羊傳由戰(zhàn)國時(shí)齊人公

15、羊高撰，后漢景帝時(shí)公羊壽及其弟子胡毋生寫定；穀梁傳由戰(zhàn)國時(shí)魯人谷梁赤撰，漢時(shí)由傳人寫定。這兩傳都注重闡述春秋一書的微言大義；左傳重在補(bǔ)充史實(shí)，文學(xué)價(jià)值更高。13孔孟：孔子和孟子的合稱?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，后人稱為“至圣”，論語是以記載孔子言行為主的語錄體著作。孟子是戰(zhàn)國中期儒家的重要代表，后世稱為 “亞圣”，孟子是以記載孟子言行為主的語錄體散文。14老莊：老子和莊子的合稱。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，老子是道家后學(xué)對(duì)他思想的記載和發(fā)揮。莊子是戰(zhàn)國中期道家的代表，莊子是他與其后學(xué)的著作的合輯。15 知人論世：知人論世是孟子提出的一種讀詩的方法，后來成為我國文學(xué)評(píng)論的基本方法之一。它的意思要正確理

16、解作品，應(yīng)該了解作者的生平和時(shí)代，才能避免主觀臆斷。16韓非子：戰(zhàn)國末期法家代表人物韓非子創(chuàng)作的一部政治哲學(xué)文集，今存55 篇，少數(shù)篇章為后人竄入。其書融合并發(fā)展前人之說，建立了以法為本，法、術(shù)、勢(shì)融為一體的極權(quán)主義的法制學(xué)說體系。其文多為說理文，邏輯嚴(yán)密，分析透徹，深刻明切，辭鋒犀利，風(fēng)格峻峭，善于分析類比，歸納總結(jié)，善于用歷史故事和寓言故事闡明事理。17楚辭：有三重含義：一是指出現(xiàn)在戰(zhàn)國時(shí)代、楚國地區(qū)出現(xiàn)的一種新的詩體；二是指戰(zhàn)國以及漢人用這種新詩體寫出的作品；三是指漢人把上述作品編輯在一起而成的一部作品集。代表作家有屈原和宋玉等。離騷、九歌、九章、九辯等是代表作。18風(fēng)騷：詩經(jīng)與楚辭的并

17、稱，是取詩經(jīng)中的重要作品“國風(fēng)”和楚辭中的重要作品離騷，簡括而稱為“風(fēng)騷”。“國風(fēng)”是我國古代現(xiàn)實(shí)主義的杰出代表作和發(fā)端之作，離騷是我國古代積極浪漫主義的代表作和發(fā)端之作。這兩部作品開創(chuàng)了我國古代文學(xué)兩個(gè)優(yōu)秀的傳統(tǒng)，長期以來一直是后人學(xué)習(xí)的范本。19屈宋：先秦楚辭作家屈原和宋玉的合稱。屈原是楚辭的開創(chuàng)者，宋玉略晚于屈原，也以楚辭著稱，并對(duì)賦的形成與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，后世因以屈宋合稱。20九歌：是屈原在楚國民間流行的祭祀樂歌基礎(chǔ)上加工而成的一組祭歌，共十一篇。所祭之神，分天神、地祗、人鬼三類。天神有東皇太一、東君、云中君、大司命、小司命。有關(guān)的五首歌詞，多表現(xiàn)對(duì)天神的敬仰和贊頌，寫得莊嚴(yán)肅穆。

18、地祗有湘君、湘夫人、河伯、山鬼，有關(guān)的四首詩歌全是戀歌，借對(duì)神的戀愛生活的描寫，表現(xiàn)人類對(duì)純潔愛情的贊頌，大都清新凄艷，幽渺情深。寫人鬼的只有國殤 一篇， 是對(duì)衛(wèi)國戰(zhàn)爭中犧牲將士的熱烈禮贊，激昂悲壯，剛健質(zhì)樸。21 天問：屈原所作的僅次于離騷的長詩。它一連提出170 多個(gè)問題，內(nèi)容涉及天文地理、神話傳說、古史傳聞、社會(huì)政治、個(gè)人生活等，表現(xiàn)出詩人豐富的想象力和廣博的知識(shí)，表現(xiàn)了詩人大膽懷疑、敢于批判舊觀念和勇于探索真理的精神。全詩以四言為主，四句一節(jié)，通篇用反詰，參差錯(cuò)落，圓轉(zhuǎn)活脫，被認(rèn)為是“千古奇文”。22、諸子百家：指春秋戰(zhàn)國時(shí)出現(xiàn)的代表不同階級(jí)和階層利益的各種學(xué)術(shù)派別。當(dāng)時(shí)，各派紛紛著書

19、立說，招徒授學(xué)，宣揚(yáng)自己的主張，互相辯難，形成了百家爭鳴的局面。據(jù)漢書?藝文志記載，諸子百家主要有儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、小說十家，影響較大的為儒、道、墨、法四家，尤以儒、墨為顯學(xué)。23、七體：七體形成于枚乘的騷體賦七發(fā)。七發(fā)就是說七事以啟發(fā)太子，并以七段文字構(gòu)成文章的本體。這種結(jié)構(gòu)引起了后代的諸多模仿，文選遂將這些著作單列，命名為“七體”。24、枚馬：西漢時(shí)期大賦代表作家枚乘與司馬相如的合稱。枚乘的賦富于鋪陳，描寫生動(dòng)，多用夸張比興手法，代表作為七發(fā)。司馬相如的賦體制宏偉，辭采華艷，奠定了漢大賦的寫作模式，是漢代辭賦的代表作家。代表作是 子虛賦和上林賦。25散體賦：也叫大賦，

20、漢初形成，漢武帝至東漢中期最盛。它是漢賦的主要代表，居于主流地位。以寫帝王貴族生活為主，既諷且勸，曲終奏雅，客主首引，韻、散結(jié)合。奠基之作為七發(fā)、成熟之作為天子游獵賦。26漢賦四大家：指漢代以創(chuàng)作大賦出名的司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡四人。前二人為西漢賦家，后二人是東漢賦家。27 “勸百諷一”： 語出西漢末揚(yáng)雄的法言。 “勸”是鼓勵(lì)的意思，“諷”即諷諫。其意是說賦中鼓勵(lì)的成分過多，淹沒了篇末的諷諫主旨，本末倒置，結(jié)果欲諷反勸，適得其反， 助長了帝王的奢侈心理。這是揚(yáng)雄對(duì)漢大賦的批評(píng)。28太史公書：史記的原名。因作者司馬遷曾任太史令，其文章中又屢屢自稱“太史公”，故漢人多以此相稱，也有稱太史公記、

21、太史公百三十篇的。東漢末靈帝時(shí)方有史記之稱。29互見法：史記選取、安排材料表現(xiàn)人物性格的重要方法。其法是把某一歷史人物的部分材料，并不寫入本人傳記中，而寫入他人的傳記里，以避免行文重復(fù)和影響傳主的主要性格。30、史記三家注：史記唐代及以前的三家最重要的注本，分別是晉（宋）裴骃的史記集解、唐司馬貞的史記索隱和唐張守節(jié)的史記正義。31 班馬：班固與司馬遷的合稱。司馬遷是紀(jì)傳體通史繼承史記的傳統(tǒng)，著作漢書，這是我國第一部紀(jì)傳體斷代史。紀(jì)傳體是以人物傳記為主，記載歷史人物的生平事跡與性格特征，文學(xué)性強(qiáng)。史記和漢書也是傳記文學(xué)的代表作品。32漢書：我國第一部紀(jì)傳體的斷代史，主要由東漢班固創(chuàng)作。由紀(jì)（12

22、 篇）、表（8 篇）、志（10 篇）、傳（ 70 篇）四部分組成，全書一百篇，八十余萬字。主要記載高帝元年（前206）到王莽地皇四年（23 年）的歷史，目的是宣揚(yáng)“漢德”。漢初史實(shí)，多承史記之義，并進(jìn)行了一些剪裁、訂補(bǔ)。33樂府詩：樂府原是管理音樂的政府機(jī)構(gòu)，后來把樂府機(jī)構(gòu)收集整理起來的歌辭稱為樂府詩。魏晉以后，文人利用漢樂府舊題創(chuàng)作的徒詩也稱為樂府詩。樂府詩主要收集在郭茂倩編的樂府詩集中。34 樂府： 本是古代掌握音樂的官署機(jī)構(gòu)，秦代已有之。六朝時(shí)，人們把合樂的歌辭、襲用樂府舊題或模仿樂府體裁寫成的詩歌統(tǒng)稱為“樂府”，于是樂府演變成為一種詩體名稱。沿用到后世，涵義進(jìn)一步擴(kuò)大，如宋人把詞，元、明人把散曲也稱作樂府。35樂府詩集：宋人郭茂倩所編，是現(xiàn)存樂府詩最完備的總集。輯錄了陶唐至五代的樂府詩一百卷，主要從音樂角度分12 類。漢代樂府詩主要保存在其中的郊廟歌辭