《原君》同步學(xué)案(教師用)分享

1、文檔供參考，可復(fù)制、編制，期待您的好評與關(guān)注！ 原君同步學(xué)案4 / 4一.疏通課文原君 黃宗羲有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或興之，有公害而莫(不定代詞，沒有誰。)或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。此其人之勤勞，必千萬于天下之人。夫以千萬倍之勤勞，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，許由、務(wù)光是(代詞，這)也；入而又去(古義：離開。今義：前往某地。)之者，堯舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人有所異哉？好逸惡勞(貪圖安逸厭惡勞動)，亦猶夫人(古義：一般人。今義：對男子配偶的尊稱。)之情也

2、。自有人類的那一天，人們就各人只管自己的私事，只謀自己的利益。世上有公共的利益卻沒有人去興辦；有公共的禍害卻沒有人去革除。有這樣一個人出來，不把個人的私利看作利益，而是使天下人都得到利益；不把個人的害處看作害處，而是使天下人都免除害處。這個人的辛勤勞作，必相當于一般天下人的千萬倍。付出千萬倍的辛勞，卻又得不得利益，就天下人的本性來說，必然不愿意處在那個地位。所以，在古代，人的君主這個位置，考慮了而不愿意就位的，有許由、務(wù)光這些人；就位而又離去的，有堯、舜這些人；當初不愿就位，而終于無法離去的，有禹這個人。難道古人有什么特異之處嗎？好逸惡勞，也和普通人的本性一樣啊。后之為人君者不然。以為天下利害

3、之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之公；始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮。漢高帝所謂“某(我)業(yè)所就，孰(副詞，哪個。)與仲(排行第二)多”者，其逐利(追逐名利)之情，不覺溢之于辭矣。后世做人君的卻不是這樣。他們以為分派天下利害的權(quán)力都出于我自己，我把天下的利益都歸于自己，把天下的害處都歸于他人，也沒有什么不可心以的。（他們）使天下人不敢自私，不敢自利，而把我的私利作為天下的公利；開始還感到慚愧，時間一久就心安理得了，把天下看作自己再大不過的產(chǎn)業(yè)，傳給子孫，享受無窮。漢高祖所說的“我所成就的

4、家業(yè)，同老二相比誰多”這句話，那種追逐私利的心情不覺已充分表現(xiàn)在言語之中了。此無他，古者以天下為(動詞，當做。)主，君為客；凡君之所畢世而經(jīng)營(籌劃辦理)者，為天下也。今也以君為主，天下為客；凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒(殺害；毒害)天下之肝腦，離散天下之子女，以博(取得)我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然(慘痛的樣子)。曰：“我固為(介詞，替。)子孫創(chuàng)業(yè)也?！逼浼鹊弥?，敲剝(敲詐剝削)天下之骨髓，離散(使動用法。使離散。)天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然。曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息(利息)也?！比粍t為天下之大害者，君而已矣!向使(假如)無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈

5、設(shè)君之道固如是乎？這沒有別的（原因），古時把天下人放在主要位置，君主放在從屬位置；凡君主畢生經(jīng)營的一切，都是天下人的。現(xiàn)在把君主放在主要位置，把天下人放在從屬位置；所有使天下沒有一個地方得到安寧的原因，都在于有了君主。因此，在他未得到君位的時候，屠殺、殘害天下的生命，拆散天下人的子女，來求得個人的產(chǎn)業(yè)，對此竟不感到凄慘，說：“我原是為子孫后代創(chuàng)業(yè)啊?！彼谌〉镁灰院螅谜?、剝?nèi)√煜氯说墓撬?，拆散天下人的子女，以供個人放縱的享樂，（把這）看成應(yīng)當如此，說：“這是我產(chǎn)業(yè)的利息呀?！比欢蔀樘煜麓蠛Φ模贿^是君主罷了，當初假使沒有君主，人們還能各管各的私事，各得各的利益。唉！設(shè)置君主的原因和道理，

6、原來就是這樣的嗎？古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇讎(強盜，仇敵。讎，同“仇”。)，名之為獨夫(指因暴虐無道而眾叛親離的統(tǒng)治者。)，固其所也。而小儒規(guī)規(guī)焉(狹隘死板的樣子。)以君臣之義無所逃于天地之間，至桀、紂之暴，猶謂湯、武不當誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽(無從查考；沒有根據(jù)。)之事，視兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。豈天地之大，于兆人萬姓之中，獨私(形容詞活用為動詞，偏愛。)其一人一姓乎？是故武王，圣人也；孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺(暗中觀望，等待時機。)者，皆不便于其言，至廢孟子而不立，非導(dǎo)源于小儒乎

7、？古時候，天下人愛戴自己的君主，把他們比作父親，把他們比作天，實在不算過分?，F(xiàn)在天下人怨恨、憎惡自己的君主，把他們看作仇敵，稱他們?yōu)楠毞颍@原是他們應(yīng)當?shù)玫降?。可是那些眼光短淺的讀書人，卻拘謹?shù)卣J為，君臣之間的倫理關(guān)系無法逃脫于天地之間，甚至對于桀、紂那樣的暴君，也認為湯、武不應(yīng)當去討伐他們，因而虛妄地傳說伯夷、叔齊那些無可查考的故事，看待千千萬萬百姓的血肉崩潰的軀體，竟然和腐臭的老鼠一樣。難道天地這么大，在千千萬萬天下人中，唯獨（應(yīng)當）偏愛君主一人一家嗎？因此（討伐紂王的）武王是圣人；孟子（肯定武王伐紂）的言論，是圣人的言論。后世的君主，想要用自己“如父如天”一類的空名來禁絕他人暗中看機會奪

8、取君位，都感到孟子的話對自己不利，甚至廢除孟子的祭祀，這根由不是從眼光短淺的讀書人那里來的嗎？二.文言文基礎(chǔ)知識1.解釋下列詞語好逸惡勞：貪圖安逸厭惡勞動。 仲：排行第二。逐利：追逐名利。 經(jīng)營：籌劃辦理。博：取得。慘然：慘痛的樣子。屠毒：殺害；毒害。敲剝：敲詐剝削。花息：利息。向使：假如?？茏?chóu)：強盜，仇敵。讎，同“仇”。獨夫：指因暴虐無道而眾叛親離的統(tǒng)治者。規(guī)規(guī)焉：狹隘死板的樣子。無稽：無從查考；沒有根據(jù)。窺(ku)伺：暗中觀望，等待時機。2.通假字視之如寇讎 讎，同“仇”。3.詞類活用離散天下之子女 離散：使動用法。使離散。獨私其一人一姓乎 私：形容詞活用為動詞，偏愛

9、。4.古今異義人而又去之者 古義：離開。 今義：前往某地。亦猶夫人之情也 古義：一般人。 今義：對男子配偶的尊稱。堯、舜是也 古義：這。 今義：判斷動司。5.特殊句式判斷句必非天下之人情所欲居也。就天下人的本性來說，必然不愿意處在那個地位。許由、務(wù)光是也。有許由、務(wù)光這些人好逸惡勞，亦猶夫人之情也。好逸惡勞，也和普通人的本性一樣啊。此我產(chǎn)業(yè)之花息也。這是我產(chǎn)業(yè)的利息呀。是故武王圣人也。因此（討伐紂王的）武王是圣人孟子之言，圣人之言也。孟子（肯定武王伐紂）的言論，是圣人的言論。狀語后置句必千萬于天下之人。必相當于一般天下人的千萬倍。以君臣之義無所逃于天地之間。認為君臣之間的倫理關(guān)系無法逃脫于天地

10、之間6指出下列各句中加點虛詞的用法。有公害而莫或除之 莫：不定代詞，沒有誰。許由、務(wù)光是也 是：代詞，這。孰與仲多 孰：副詞，哪個。我固為子孫創(chuàng)業(yè)也 為：介詞，替。古者以天下為主，君為客 為：動詞，當做。7翻譯下面的文言句子。入而又去之者，堯、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。譯文：有就了位卻又放棄的，唐堯和虞舜就是這樣；有起初不肯就位可到底推辭不掉的，夏禹就是這樣。始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮。譯文：一開始時還有點過意不去，久而久之就心安理得了。于是把天下看成無限大的產(chǎn)業(yè)，拿來傳給子子孫孫，受益享福永遠沒個盡頭。向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設(shè)

11、君之道固如是乎？譯文：假如向來就沒有君主，老百姓都能自謀私利生活下去。唉!難道設(shè)立君主的道理原來會是這樣的嗎?是故武王，圣人也；孟子之言，圣人之言也。譯文：所以討伐商紂的武王，是位圣人，孟子肯定武王伐紂的言論，是圣人的言論。三.選擇題1下列各句中加點詞解釋不正確的一項是 (D)A天下有公利而莫或興之 興：興辦。B必非天下之人情所欲居也 居：接受。 C初不欲入而不得去者 得：能夠。D某業(yè)所就，孰與仲多 某：某人。D。某：我。2下列各項詞語書寫有誤的一項是 (D )A公害 逐利 骨髓 腐鼠 B莫大 肝腦 慘然 創(chuàng)業(yè)C無稽 寇讎 利害 嗚呼 D屠毒 安寧 崩饋 窺侍D。饋潰；侍伺。3下列各句中加點的

12、“之”字用法與其他三項不相同的一項是 ( D )A以奉我一人之淫樂 B不以一己之害為害C此其人之勤勞 D后之為人君者不然D。助詞，主謂間取消句子的獨立性。其他三項均為結(jié)構(gòu)助詞，的。四.閱讀下面一段文言文，回答后面的問題。萬里尋兄記   （清）黃宗羲宗羲六世祖小雷府君，諱璽，字廷璽。兄弟六人。長伯震，商于外，逾十年不歸。府君魂祈夢請卜之，茫然不得影響。作而曰：“吾兄不過在域內(nèi)，吾兄可至，吾何不可至乎？”躡屨出門，鄉(xiāng)黨阻之，曰：“汝不知兄之所在，將何之？”府君曰：“吾兄，商也。商之所在，必通都大邑。吾盡歷通都大邑，必得兄矣！” 于是裂紙數(shù)千，繕寫共兄里、系、年、貌為零丁。所過之

13、處，輒榜之宮觀、街市間，冀兄或見之。即兄不見，而知兄者或見之也。經(jīng)行萬里，獠洞、蠻陬，蹤跡殆遍，卒無所遇。府君禱之衡山，夢有人誦：“沈綿盜賊際，狼狽江漢行”者，覺而以為不祥。遇士人，占之，問：“君何所求？”府君曰：“吾為尋兄至此。”士人曰：“此杜少陵舂陵行中句也。舂陵，今之道州。君入道州，定知消息。”府君遂至道州。彷徨訪問，音塵不接。一日，奏廁，置傘路旁。伯震過之，見傘而心動。曰：“此吾鄉(xiāng)之傘也?！毖浔曋?，有字一行云：“姚江黃廷璽記?！辈鸱襟@駭未決，府君出而相視，若夢寐，哭失聲。道路觀者，亦嘆息泣下。時伯震已有田園妻子于道州，府君卒挽之而歸。嘗觀史傳，人子所遭不幸，間關(guān)踣頓求父求母者不

14、絕書，為人弟而求兄者無聞焉。豈世無其事歟？抑有其事而記載者忽之歟？方府君越險阻，犯霜雪，跋涉山川，饑體凍膚而不顧，鉗口槁腸而不恤，窮天地之所覆載，際日月之所照臨，汲汲皇皇，惟此一事，視天下無有可以易吾兄者。而其時當景泰、天順之際，英宗、景皇，獨非兄弟耶？景皇惟恐其兄之入，英宗惟恐其弟之生。富貴利害，伐性傷恩，以視府君，愛惡頓殊?？刹恢^天地綱常之寄，反在草野乎？1對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是  （B） A作而曰  作：站起來 B伯震過之，見傘而心動。 過：拜訪C覺而以為不祥  覺：睡醒D以視府君，愛惡頓殊  視：比較B過：經(jīng)過。2下

15、列加點的虛詞用法相同的一項是 （A）A汝不知兄之所在，將何之/又有剪發(fā)杜門，佯狂不知所之者B而知兄者或見之也/師者，所以傳道受業(yè)解惑也   C循其柄而視之/諸君而有意，瞻予馬首可也D為人弟而求兄者無聞焉/積土成山，風(fēng)雨興焉A兩者均為動詞，到，往。B.前者構(gòu)成“者”字短語，的人；后者為句中停頓，不譯。C，前者為連詞，表承接，不譯；后者為為連詞，表假設(shè)，如果。D前者為陳述句句末語氣詞；后者為兼詞，相當于“于之”。3下列各組句子中，分別表明小雷府君“掛念兄長”和“為找兄長歷盡險阻”的一組是 （B）A魂祈夢請卜之 /逾十年不歸B夢有人誦“沈綿盜賊際，狼狽江漢行”者，覺而以

16、為不祥。/經(jīng)行萬里，獠洞、 蠻陬，蹤跡殆遍 C見傘而心動 /饑體凍膚而不顧，鉗口槁腸而不恤D出而相視，若夢寐，哭失聲 /窮天地之所覆載，際日月之所照臨BA“逾十年不歸”和C“見傘而心動”寫兄長。D“出而相視，若夢寐，哭失聲”寫兄弟二人。4下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是  （B）A小雷府君為找尋出外經(jīng)商十年未歸的長兄伯震，在沒有伯震任何音訊的情況下，不顧別人的勸阻萬里尋兄，其情其事，感人至深。B日有所思，夜有所夢，小雷府君終于在夢中獲得找尋其兄的線索。然當他歷盡艱辛找到長兄時，長兄已經(jīng)在道州有了田產(chǎn)和家室，他最終只好惋惜而歸。C整理認為，自古以來，孩子輾轉(zhuǎn)顛簸尋求父母親

17、的故事不斷出現(xiàn)在史傳中，但弟弟找尋哥哥的故事則沒有出現(xiàn)過，其原因并不一定是世上沒有這樣的事。D這篇文章通過寫兄弟的友愛，鞭撻了帝王英宵與景皇因“富貴利害”而“伐性傷恩”的丑惡，暴露了統(tǒng)治階級封建道德的虛偽。B錯在“只好惋惜而歸”。文中“卒挽之而歸”意思是“最后拉著伯震回到了家鄉(xiāng)”。“挽”為“拉，牽引”。5翻譯下列文言文句（1）吾兄，商也。商之所在，必通都大邑。吾盡歷通都大邑，必得兄矣！譯：我哥哥是商人。商人在的地方，必定是大都市和縣城。我走遍大都市和縣城。一定能找到我哥哥。（要點：“商之所在，必通都大邑”是判斷句，“盡歷”的理解）（2）所過之處，輒榜之宮觀、街市間，冀兄或見之。即兄不見，而知兄

18、者或見之也。譯：他每經(jīng)過一個地方，就將尋人招帖貼在廟宇和街市上，希望哥哥也許能看見尋人招帖。即使哥哥看不見，知道哥哥的人也許能看見。（要點：榜、冀、即、或的理解）（3）人子所遭不幸，間關(guān)踣頓求父求母者不絕書，為人弟而求兄者無聞焉。   譯：作為孩子遭遇不幸，輾轉(zhuǎn)顛仆，尋求父親尋求母親的事不斷出現(xiàn)在書中，作為弟弟尋求哥哥的事沒有書上見過。（要點：人子、間關(guān)踣頓、聞）文言文參考譯文 黃宗羲的六代先祖小雷先生，名叫黃璽，字廷璽，有兄弟六人。年齡最大的叫伯震，伯震在外地經(jīng)商，過了十年也沒有回來。先生心理祈禱，夢里詢問，占卜，模糊不清，不能得到伯震的消息。先生站起來說：“我哥哥不過是在國內(nèi)。我哥哥能到的地方，我為何不能到呢？”他穿上鞋準備出行。鄉(xiāng)里的人阻攔他說：“你不知道人哥哥到達的地方，東南西北哪里開始尋找呢？”先生說：“我哥哥是商人。商人在地的方，必定是大都市和縣城。我走遍大都市和縣城。一定能找到我哥哥。”于是他裁了幾千張紙，寫上哥哥的家鄉(xiāng)、年齡和外貌，做成尋人的招帖。他每經(jīng)過一個地方，就將尋人招帖貼在廟宇和街市上，希望哥哥也許能看見尋人招帖。即使哥哥看不見，知道哥哥的人也許能看見。他走了萬里路，足跡幾乎踏遍了所有的山川和洞穴，四面八方的各個角落，最終沒有遇到哥哥。先生在衡山祈禱，夢見有人吟誦“沈綿盜賊際，狼狽江行”