第27課《訂鬼》課件(語(yǔ)文版九上)

1、訂訂 鬼鬼作者 王充作家簡(jiǎn)介作家簡(jiǎn)介 王充王充(2797)，字仲任，上，字仲任，上虞人，東漢著名思想家。所虞人，東漢著名思想家。所著著 論衡論衡一書(shū)，一書(shū)，30卷，卷，85篇，篇，20余萬(wàn)言，以唯物主義余萬(wàn)言，以唯物主義的自然觀，著力批判了當(dāng)時(shí)的自然觀，著力批判了當(dāng)時(shí)盛行的讖緯迷信思想和天地盛行的讖緯迷信思想和天地萬(wàn)物由神主宰的謬論，成為萬(wàn)物由神主宰的謬論，成為一部戰(zhàn)斗的宣傳無(wú)神論的光一部戰(zhàn)斗的宣傳無(wú)神論的光輝巨著，開(kāi)創(chuàng)了我哲學(xué)史上輝巨著，開(kāi)創(chuàng)了我哲學(xué)史上樸素唯物主義的新階段。樸素唯物主義的新階段。 王充讀書(shū)時(shí)王充讀書(shū)時(shí)記憶力特強(qiáng)，過(guò)目成誦，因此，記憶力特強(qiáng)，過(guò)目成誦，因此，博通了博通了“眾流

2、百家之言眾流百家之言”。離開(kāi)太學(xué)后，王充曾兩。離開(kāi)太學(xué)后，王充曾兩次出任過(guò)小官，因?yàn)槿斯⒅?，不愿趨炎附?shì)、同次出任過(guò)小官，因?yàn)槿斯⒅保辉岗呇赘絼?shì)、同流合污，結(jié)果辭職還家，一邊教書(shū)，一邊研究學(xué)流合污，結(jié)果辭職還家，一邊教書(shū)，一邊研究學(xué)問(wèn)問(wèn)。王充一生，絕大部分時(shí)間在教書(shū)、思考、寫(xiě)王充一生，絕大部分時(shí)間在教書(shū)、思考、寫(xiě)作中度過(guò)，生活始終清貧。到了晚年，依然作中度過(guò)，生活始終清貧。到了晚年，依然“貧無(wú)貧無(wú)一畝庇身，賤無(wú)斗石一畝庇身，賤無(wú)斗石之之秩秩”。 王充著有王充著有譏俗譏俗、政務(wù)政務(wù)、論衡論衡、養(yǎng)性養(yǎng)性等書(shū)，但流傳至今的只有等書(shū)，但流傳至今的只有論衡論衡一書(shū)，一書(shū)，其他都已失傳。其他都已失傳。

3、王充反對(duì)生知之說(shuō)，反對(duì)知識(shí)的王充反對(duì)生知之說(shuō)，反對(duì)知識(shí)的先驗(yàn)論先驗(yàn)論,他說(shuō)：他說(shuō)：“天地之間，含天地之間，含血之類，無(wú)血之類，無(wú) 生知者生知者”，他反對(duì)，他反對(duì)那種認(rèn)為圣人能前知千歲、后那種認(rèn)為圣人能前知千歲、后知萬(wàn)世的說(shuō)法。他認(rèn)為知萬(wàn)世的說(shuō)法。他認(rèn)為“不學(xué)不學(xué)自知，不問(wèn)自曉自知，不問(wèn)自曉”的事是古今的事是古今所沒(méi)有的。他說(shuō)：人才有高下，所沒(méi)有的。他說(shuō)：人才有高下，知物由學(xué)，學(xué)之乃知，不問(wèn)不知物由學(xué)，學(xué)之乃知，不問(wèn)不識(shí)。王充重視知識(shí)的力量，認(rèn)識(shí)。王充重視知識(shí)的力量，認(rèn)為有知識(shí)就有力量，為有知識(shí)就有力量，人有知學(xué)，人有知學(xué)，則有力矣。則有力矣。他舉例說(shuō)明蕭何收他舉例說(shuō)明蕭何收集秦代保存的文書(shū)資料

4、，掌握集秦代保存的文書(shū)資料，掌握了很多知識(shí)，然后了很多知識(shí)，然后以知為力以知為力，協(xié)助劉邦打敗了項(xiàng)羽。協(xié)助劉邦打敗了項(xiàng)羽。 是作者用畢生精力是作者用畢生精力為中國(guó)中世紀(jì)思想界開(kāi)辟了一條為中國(guó)中世紀(jì)思想界開(kāi)辟了一條新路的一部重要著作新路的一部重要著作 。涉及到哲。涉及到哲學(xué)、政治、宗教、文化等各方面學(xué)、政治、宗教、文化等各方面的重要問(wèn)題，用樸素的唯物主義的重要問(wèn)題，用樸素的唯物主義思想，批判了占統(tǒng)治地位的世俗思想，批判了占統(tǒng)治地位的世俗的、迷信的唯心論，在一定程度的、迷信的唯心論，在一定程度上為唯物主義思想在中國(guó)的發(fā)展上為唯物主義思想在中國(guó)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。奠定了基礎(chǔ)。背景資料：背景資料： 自古

5、以來(lái)，鬼神迷信是剝削階級(jí)自古以來(lái)，鬼神迷信是剝削階級(jí)賴以維持統(tǒng)治的精神支柱。尤其在東賴以維持統(tǒng)治的精神支柱。尤其在東漢光武帝劉秀篡奪農(nóng)民起義成果建立漢光武帝劉秀篡奪農(nóng)民起義成果建立劉漢王朝以后，多種矛盾和自然災(zāi)害劉漢王朝以后，多種矛盾和自然災(zāi)害空前嚴(yán)重，使東漢社會(huì)很不穩(wěn)定。在空前嚴(yán)重，使東漢社會(huì)很不穩(wěn)定。在這情況下，統(tǒng)治者大力宣傳鬼神迷信，這情況下，統(tǒng)治者大力宣傳鬼神迷信，嚴(yán)重毒害人民的嚴(yán)重毒害人民的 心靈。王充在這是發(fā)心靈。王充在這是發(fā)出了作為一名無(wú)神論者的吶喊。出了作為一名無(wú)神論者的吶喊。給下列斜體字注音： 傳（ ） 皰（ ）丁 寢衽（） 椎（ ）繩纆（ ） 箠（ ） “鬼鬼”是一個(gè)讓人心

6、生恐懼的是一個(gè)讓人心生恐懼的字眼字眼, ,那么請(qǐng)問(wèn)這個(gè)世界上有那么請(qǐng)問(wèn)這個(gè)世界上有“鬼鬼”嗎嗎? ?我們先別忙著下定論我們先別忙著下定論, ,先聽(tīng)一下先聽(tīng)一下東漢唯物主義哲學(xué)家王充是如何看東漢唯物主義哲學(xué)家王充是如何看待這個(gè)問(wèn)題的。待這個(gè)問(wèn)題的。 凡天地之間，有鬼，非人死凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所精神為之也，皆人思念存想之所致也。致也。本文的體裁是本文的體裁是 議論文議論文校正場(chǎng)校正場(chǎng)提出論點(diǎn)提出論點(diǎn)論證論點(diǎn)論證論點(diǎn)凡天地之間，有鬼，凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致皆人思念存想之所致也。也。舉例舉例論證論證道理道理論證論證大凡天

7、地之間，出現(xiàn)鬼，并不是人死大凡天地之間，出現(xiàn)鬼，并不是人死后的精神變成的，都是人們思念想象后的精神變成的，都是人們思念想象所造成的。是什么原因造成這種現(xiàn)象所造成的。是什么原因造成這種現(xiàn)象的呢？是由于疾?。ǖ恼勰ィＨ松哪?？是由于疾病（的折磨）。人生了病就會(huì)憂愁害怕，憂愁害怕就好象了病就會(huì)憂愁害怕，憂愁害怕就好象看見(jiàn)鬼出現(xiàn)了。凡是人無(wú)病時(shí)就不會(huì)看見(jiàn)鬼出現(xiàn)了。凡是人無(wú)病時(shí)就不會(huì)怕這怕那。所以得了病躺在床上，就怕這怕那。所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到來(lái)。一害怕就會(huì)老是想，害怕有鬼到來(lái)。一害怕就會(huì)老是想，想久了就會(huì)使得視覺(jué)錯(cuò)亂，恍恍惚惚想久了就會(huì)使得視覺(jué)錯(cuò)亂，恍恍惚惚地看見(jiàn)鬼了。地看見(jiàn)鬼了。第一段

8、：第一段：開(kāi)門見(jiàn)山開(kāi)門見(jiàn)山提出論點(diǎn)提出論點(diǎn)設(shè)問(wèn)句：用講道理設(shè)問(wèn)句：用講道理的論證方法曾層層的論證方法曾層層展開(kāi)論述展開(kāi)論述重點(diǎn)句重點(diǎn)句 人病則憂懼，憂懼見(jiàn)鬼出。人病則憂懼，憂懼見(jiàn)鬼出。 畏懼則存想，存想則目虛見(jiàn)。畏懼則存想，存想則目虛見(jiàn)。2 2、精讀課文，思考：、精讀課文，思考：作者是用什么論證方法，作者是用什么論證方法，按怎樣的按怎樣的思路思路來(lái)證明他的觀來(lái)證明他的觀點(diǎn)的？請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合有關(guān)的點(diǎn)的？請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合有關(guān)的文段談?wù)勛约旱拈喿x見(jiàn)解。文段談?wù)勛约旱拈喿x見(jiàn)解。 用什么來(lái)驗(yàn)證呢？古書(shū)上說(shuō)：用什么來(lái)驗(yàn)證呢？古書(shū)上說(shuō)：“伯樂(lè)學(xué)習(xí)伯樂(lè)學(xué)習(xí)鑒別馬的時(shí)候，鑒別馬的時(shí)候，(由于用心過(guò)度由于用心過(guò)度)，看

9、到的東，看到的東西，沒(méi)有不是馬的。宋國(guó)庖丁練習(xí)解剖牛的西，沒(méi)有不是馬的。宋國(guó)庖丁練習(xí)解剖牛的本領(lǐng)，三年以后，在他的眼里，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)活本領(lǐng)，三年以后，在他的眼里，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)活牛，所看到的全是牛，所看到的全是(分解了的）死牛。分解了的）死牛。”這兩這兩個(gè)人都是專心到了極點(diǎn)。由于老是想著某一個(gè)人都是專心到了極點(diǎn)。由于老是想著某一個(gè)問(wèn)題，自然而然產(chǎn)生了錯(cuò)覺(jué)，看見(jiàn)異乎原個(gè)問(wèn)題，自然而然產(chǎn)生了錯(cuò)覺(jué)，看見(jiàn)異乎原物的東西了。人病了看見(jiàn)鬼，如同伯樂(lè)看見(jiàn)物的東西了。人病了看見(jiàn)鬼，如同伯樂(lè)看見(jiàn)馬，庖丁看見(jiàn)牛一樣。伯樂(lè)和庖丁看到的其馬，庖丁看見(jiàn)牛一樣。伯樂(lè)和庖丁看到的其實(shí)不是真正的馬和牛，由此可見(jiàn)病人所看見(jiàn)實(shí)不是真正的馬

10、和牛，由此可見(jiàn)病人所看見(jiàn)的也不是什么鬼了的也不是什么鬼了。第二段：第二段：舉例論證舉例論證伯樂(lè)伯樂(lè)庖丁庖丁思念存想，思念存想，自見(jiàn)異物。自見(jiàn)異物。則亦知夫病者所見(jiàn)則亦知夫病者所見(jiàn)非鬼也。非鬼也。重點(diǎn)句子重點(diǎn)句子思念存想，自見(jiàn)異物。思念存想，自見(jiàn)異物。病人身體困倦極了，身體疼痛，就說(shuō)是鬼拿病人身體困倦極了，身體疼痛，就說(shuō)是鬼拿了棍捧鞭子歐打他，好象看見(jiàn)鬼拿著錘子、了棍捧鞭子歐打他，好象看見(jiàn)鬼拿著錘子、鎖鏈、繩索，站著守在他的身旁。（這是因鎖鏈、繩索，站著守在他的身旁。（這是因?yàn)椋┎∪松眢w疼痛，心里害怕，才虛幻地看為）病人身體疼痛，心里害怕，才虛幻地看見(jiàn)這些的啊。剛得病時(shí)心里驚慌害怕，（就見(jiàn)這些的

11、啊。剛得病時(shí)心里驚慌害怕，（就好象）看見(jiàn)鬼來(lái)了；病重一些就怕死，好象好象）看見(jiàn)鬼來(lái)了；病重一些就怕死，好象看見(jiàn)鬼在發(fā)怒；身上因病感到疼痛，（就好看見(jiàn)鬼在發(fā)怒；身上因病感到疼痛，（就好象）看見(jiàn)鬼在打：這都是由于想得過(guò)多，產(chǎn)象）看見(jiàn)鬼在打：這都是由于想得過(guò)多，產(chǎn)生虛幻的感覺(jué)造成的，并不是真有那樣的事生虛幻的感覺(jué)造成的，并不是真有那樣的事實(shí)。實(shí)。第三段：第三段：道理論證道理論證分析病人的心理分析病人的心理所謂所謂“鬼鬼”是是“病痛病痛恐懼，妄見(jiàn)之也?？謶郑?jiàn)之也。”分析病的不同程度不分析病的不同程度不同感受，所見(jiàn)同感受，所見(jiàn)“鬼鬼”狀態(tài)各異狀態(tài)各異“皆存想皆存想虛見(jiàn)，未必有其實(shí)虛見(jiàn)，未必有其實(shí)也。

12、也。”重點(diǎn)句子重點(diǎn)句子病痛恐懼，妄見(jiàn)之也。病痛恐懼，妄見(jiàn)之也。皆存想虛見(jiàn)，未必有其實(shí)也。皆存想虛見(jiàn)，未必有其實(shí)也。專心想念事物（的結(jié)果），有的表現(xiàn)在視覺(jué)專心想念事物（的結(jié)果），有的表現(xiàn)在視覺(jué)上，有的表現(xiàn)在說(shuō)話上，有的表現(xiàn)在聽(tīng)見(jiàn)的上，有的表現(xiàn)在說(shuō)話上，有的表現(xiàn)在聽(tīng)見(jiàn)的聲音上聲音上,表現(xiàn)在視覺(jué)上的（好象）看見(jiàn)鬼的形表現(xiàn)在視覺(jué)上的（好象）看見(jiàn)鬼的形狀；表現(xiàn)在聽(tīng)覺(jué)上，（好象）聽(tīng)到了鬼的聲狀；表現(xiàn)在聽(tīng)覺(jué)上，（好象）聽(tīng)到了鬼的聲音；表現(xiàn)在嘴上，（就會(huì)）說(shuō)出鬼的事情。音；表現(xiàn)在嘴上，（就會(huì)）說(shuō)出鬼的事情。（因此）白天會(huì)看到鬼的出現(xiàn)，夜里就會(huì)在（因此）白天會(huì)看到鬼的出現(xiàn)，夜里就會(huì)在夢(mèng)中聽(tīng)到鬼的聲音。獨(dú)自睡在空

13、房之中，如夢(mèng)中聽(tīng)到鬼的聲音。獨(dú)自睡在空房之中，如果感到有些害怕，就會(huì)夢(mèng)見(jiàn)好象有人按住他果感到有些害怕，就會(huì)夢(mèng)見(jiàn)好象有人按住他的身體哭泣呢！睡醒見(jiàn)到鬼形，躺下聽(tīng)到鬼的身體哭泣呢！睡醒見(jiàn)到鬼形，躺下聽(tīng)到鬼聲，都是由于精神作用引起的；害怕和想象，聲，都是由于精神作用引起的；害怕和想象，都出于同樣的情況。都出于同樣的情況。第四段：第四段：道理論證道理論證從從“精念存想精念存想”表現(xiàn)于表現(xiàn)于目、耳、口的現(xiàn)象來(lái)證目、耳、口的現(xiàn)象來(lái)證明明“鬼鬼”是人的主觀思是人的主觀思念，并非實(shí)有。念，并非實(shí)有。（“念念”“”“想想”）再一次證明了所謂鬼是再一次證明了所謂鬼是病人痛苦時(shí)的精神所致。病人痛苦時(shí)的精神所致。文章

14、思路文章思路提出論點(diǎn)提出論點(diǎn)類比推論類比推論深入分析深入分析病理作用病理作用存想虛致存想虛致心理原因心理原因精神畏懼精神畏懼妄見(jiàn)原因妄見(jiàn)原因伯樂(lè)相馬伯樂(lè)相馬庖丁解牛庖丁解牛有鬼非人死精有鬼非人死精神為之皆人思神為之皆人思念存想之所致念存想之所致在論證部分，作者是如何論證的呢？在論證部分，作者是如何論證的呢？ 1、先設(shè)問(wèn)引出先設(shè)問(wèn)引出“人病則憂懼，憂懼見(jiàn)鬼出人病則憂懼，憂懼見(jiàn)鬼出”（從唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，否定了鬼的存在。）（從唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，否定了鬼的存在。） 2、用伯樂(lè)相馬無(wú)非馬和庖丁解牛不見(jiàn)用伯樂(lè)相馬無(wú)非馬和庖丁解牛不見(jiàn)活牛的事例來(lái)論證：活牛的事例來(lái)論證：“思念存想，自見(jiàn)思念存想，自見(jiàn)異物異

15、物” 用用“二者用精至矣二者用精至矣”和和“人病見(jiàn)鬼人病見(jiàn)鬼是思念存想是思念存想”相類似，類比論證的方法相類似，類比論證的方法證明世上并沒(méi)有鬼。證明世上并沒(méi)有鬼。文章緊緊圍繞中心論點(diǎn)用多種方法，從多個(gè)角度進(jìn)行論證，有力地否定了有鬼論,否定了“人死為鬼”的流俗思想，是古代樸素唯物論者對(duì)唯心論者的有力一擊。論點(diǎn)鮮明，有理有據(jù)，分析透徹，有較強(qiáng)的說(shuō)服力。1.1.致之何由致之何由? ? 2.2.何以效之何以效之? ? 3.3.二者用精至矣二者用精至矣. . 4.4.畏懼則存想畏懼則存想, ,存想則目虛見(jiàn)存想則目虛見(jiàn). . 5.5.凡天地間凡天地間, ,有鬼非人死精神為之皆有鬼非人死精神為之皆人思念存想

16、之所致人思念存想之所致6.6.伯樂(lè)伯樂(lè). .庖丁所見(jiàn)非馬與牛庖丁所見(jiàn)非馬與牛, ,則亦知?jiǎng)t亦知夫病者所見(jiàn)非鬼也夫病者所見(jiàn)非鬼也翻譯下列句子翻譯下列句子 （1）段，提出論點(diǎn)（）段，提出論點(diǎn)（ ），并進(jìn)行了闡釋。），并進(jìn)行了闡釋。 （2、3）論證論點(diǎn)。）論證論點(diǎn)。第第2段用了（段用了（ ）論證方法，舉（）論證方法，舉（ ）和（和（ ）的例子，證明論點(diǎn)。）的例子，證明論點(diǎn)。第第3點(diǎn)分析病人的心理，證明論點(diǎn)，可分兩層，點(diǎn)分析病人的心理，證明論點(diǎn)，可分兩層，第一層照應(yīng)（第一層照應(yīng)（ ）第二層照應(yīng)（第二層照應(yīng)（ ）舉例舉例伯樂(lè)伯樂(lè)庖丁庖丁人病則憂懼憂懼見(jiàn)鬼出。人病則憂懼憂懼見(jiàn)鬼出。畏懼則存想，存想則目虛見(jiàn)

17、畏懼則存想，存想則目虛見(jiàn) 第第4段：從段：從“精念存想精念存想”表現(xiàn)于表現(xiàn)于目、耳、口的現(xiàn)象來(lái)證明目、耳、口的現(xiàn)象來(lái)證明（ ）再次證明了所謂鬼是再次證明了所謂鬼是（ ）鬼是人的主觀意念鬼是人的主觀意念人病痛苦時(shí)精神所致人病痛苦時(shí)精神所致閱讀文段，做文后的問(wèn)題：閱讀文段，做文后的問(wèn)題： （一）（一） 何以效之？傳曰：何以效之？傳曰：“伯樂(lè)學(xué)相馬伯樂(lè)學(xué)相馬，顧玩所見(jiàn)，無(wú)非馬者。宋之皰丁，顧玩所見(jiàn)，無(wú)非馬者。宋之皰丁學(xué)解牛，三年不見(jiàn)生牛，所見(jiàn)皆死學(xué)解牛，三年不見(jiàn)生牛，所見(jiàn)皆死牛也。牛也?！倍哂镁烈印Ｋ寄畲嫦攵哂镁烈?。思念存想，自見(jiàn)異物也。人病見(jiàn)鬼，猶伯樂(lè)，自見(jiàn)異物也。人病見(jiàn)鬼，猶伯樂(lè)之見(jiàn)馬，

18、庖丁之見(jiàn)牛也。伯樂(lè)、庖之見(jiàn)馬，庖丁之見(jiàn)牛也。伯樂(lè)、庖丁所見(jiàn)非馬與牛，則亦知夫病者所丁所見(jiàn)非馬與牛，則亦知夫病者所見(jiàn)非鬼也。見(jiàn)非鬼也。1、選文列舉了、選文列舉了 和和 的知的知名例子作為論據(jù)，運(yùn)用了名例子作為論據(jù)，運(yùn)用了 的論的論證證 方法，論證方法，論證“ ， ”的道理。的道理。2、有關(guān)庖丁的一個(gè)成語(yǔ)是、有關(guān)庖丁的一個(gè)成語(yǔ)是 ，其，其意思是：意思是： 。 3、翻譯句子。、翻譯句子。思念存想，自見(jiàn)異物也思念存想，自見(jiàn)異物也二者用精至矣二者用精至矣 （二）（二）夫精念存想，或泄于夫精念存想，或泄于 ，或泄，或泄于于 ，或泄于，或泄于 。泄于目，目泄于目，目 其形；泄于耳，耳其形；泄于耳，耳 其聲；泄于其聲；泄于口，口口，口 其事。其事。晝?nèi)談t鬼見(jiàn)，晝?nèi)談t鬼見(jiàn)，暮臥則夢(mèng)聞。暮臥則夢(mèng)聞。獨(dú)臥空室之中，獨(dú)臥空室之中，若有所畏懼，則夢(mèng)見(jiàn)夫人據(jù)案其若有所畏懼，則夢(mèng)見(jiàn)夫人據(jù)案其身，哭矣。身，哭矣。覺(jué)見(jiàn)臥聞，俱用精覺(jué)見(jiàn)臥聞，俱用精神；畏