當(dāng)代西方社會(huì)政治哲學(xué)選介自由主義的平等

1、自由主義的平等（羅爾斯）自由主義的平等（羅爾斯） 孫佳羽孫佳羽 于浩淼于浩淼 約翰羅爾斯是西方當(dāng)代最具有影響力的哲學(xué)家之一，他的正義論在尋求正義的歷史痕跡中找到了一個(gè)新方向, 在功利主義占據(jù)現(xiàn)代道德哲學(xué)主導(dǎo)地位的背景下開辟了自由主義的平等的新的視野.由此引發(fā)的各類爭(zhēng)鳴或研討，更是目不暇接,尤其在政治哲學(xué)的領(lǐng)域。一、思想背景一、思想背景二、基本觀點(diǎn)二、基本觀點(diǎn)三、主要內(nèi)容三、主要內(nèi)容四、評(píng)價(jià)批判四、評(píng)價(jià)批判 一、思想背景一、思想背景 西方哲學(xué)史對(duì)于正義與自由、平等、公平自由、平等、公平等的討論。古希臘時(shí)期、近代啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。 以洛克、盧梭和康德為代表的社會(huì)契約論社會(huì)契約論觀點(diǎn)，羅爾斯依次為前提，

2、論證原初契約選擇的合理性所有人意愿的廣泛接受； 功利主義、直覺主義、至善主義等的對(duì)照， 尤其是功利主義功利主義 二、基本觀點(diǎn)基本觀點(diǎn) 正義的主題社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。 人們?cè)谶_(dá)成其他協(xié)議之前，首先要就社會(huì)制度的原則達(dá)成協(xié)議。 在假定的原初狀態(tài)中，互相冷淡的個(gè)人在無知之幕的背后選擇的結(jié)果。 兩個(gè)正義原則(自由原則；公平機(jī)會(huì)原則、差別原則)的選擇是作為公平的正義的實(shí)現(xiàn)途徑。 后期，提出政治自由主義的基本理念：政治的正義觀念、“重疊共識(shí)”、公共理性的理念，即在合理廣泛但互相沖突的理論之間尋找重疊的一致。三、主要內(nèi)容三、主要內(nèi)容1、作為公平的正義、作為公平的正義觀點(diǎn)觀點(diǎn)2、論證方法、論證方法3、原初狀態(tài)、原

3、初狀態(tài)論證前提論證前提4、兩個(gè)正義原則、兩個(gè)正義原則論證結(jié)論論證結(jié)論5、最大最小值原則、最大最小值原則論證過程論證過程6、政治自由主義（后期觀點(diǎn)）、政治自由主義（后期觀點(diǎn)）1、作為公平的正義、作為公平的正義 羅爾斯的正義理論，可稱作正義即公平的理論。羅爾斯所說的正義，指的是社會(huì)權(quán)益分配的正義社會(huì)權(quán)益分配的正義。 社會(huì)需要一些原則來分配社會(huì)合作所產(chǎn)生的基本利益。這些原則是否公正，直接決定著這個(gè)社會(huì)是否正義。社會(huì)的正義首先是分配的公平，政治哲學(xué)的首要任務(wù)就是保證社會(huì)分配原則的公正，這就是羅爾斯提出的“正義即公平”命題的含義。2、論證方法、論證方法 訴諸直覺的方法 契約論的方法 反思的平衡訴諸直覺的

4、方法訴諸直覺的方法直覺主義：道德概念與道德判斷只能訴諸先天的直覺道德，判斷必須是不證自明的 西季威克哲學(xué)直覺主義：不僅追求行為的正當(dāng)性，而且要得到為什么是正當(dāng)這一更深理解，它尋找的是一種道德的自明性原則。直覺主義理論兩個(gè)特征(兩個(gè)缺陷)：由一批最初原則構(gòu)成的，可能是沖突的. 不包括任何可以衡量那些原則的明確方法和更優(yōu)先的規(guī)則。 羅爾斯把直覺主義看成是羅爾斯把直覺主義看成是“一種一種含有不能再含有不能再追溯的最初原則的理論追溯的最初原則的理論，那些最初原則是，那些最初原則是必須通過詢問我們自己來得到我們所認(rèn)為必須通過詢問我們自己來得到我們所認(rèn)為的公正衡量的的公正衡量的” 羅爾斯對(duì)待直覺主義的羅爾

5、斯對(duì)待直覺主義的態(tài)度態(tài)度上是復(fù)雜，他上是復(fù)雜，他既承認(rèn)直覺主義在把握道德觀念上有不可既承認(rèn)直覺主義在把握道德觀念上有不可克服的缺陷，但又承認(rèn)直覺主義在最初道克服的缺陷，但又承認(rèn)直覺主義在最初道德觀念的認(rèn)識(shí)有不可替代的作用，所以在德觀念的認(rèn)識(shí)有不可替代的作用，所以在正義論中屢次使用這種方法正義論中屢次使用這種方法,有所修正的有所修正的。 克服缺陷的方法：提出一種據(jù)直覺主義所克服缺陷的方法：提出一種據(jù)直覺主義所說是不存在的建設(shè)性標(biāo)準(zhǔn)。說是不存在的建設(shè)性標(biāo)準(zhǔn)。 既然訴諸直覺的方法有缺陷，那么我們可既然訴諸直覺的方法有缺陷，那么我們可以以限定條件讓缺陷變小限定條件讓缺陷變小: : 將正義的原則放在原初

6、狀態(tài)中被選擇將正義的原則放在原初狀態(tài)中被選擇 把原則放在詞典式序列中把原則放在詞典式序列中 提出更為限定的問題提出更為限定的問題 契約論的方法契約論的方法 契約論缺陷（先前）：契約論缺陷（先前）：沒有辦法證明其在歷史上存在過沒有辦法證明其在歷史上存在過能否接受這樣一種契約能否接受這樣一種契約能否產(chǎn)生約束力能否產(chǎn)生約束力上升和抽象上升和抽象（羅爾斯）：（羅爾斯）：不是為了進(jìn)入一種特殊的社會(huì)或建立特殊的政體不是為了進(jìn)入一種特殊的社會(huì)或建立特殊的政體目標(biāo)在于確立社會(huì)基本機(jī)構(gòu)的道德原則目標(biāo)在于確立社會(huì)基本機(jī)構(gòu)的道德原則（道德原則是在無知之幕背后選擇和接受的（道德原則是在無知之幕背后選擇和接受的而這些原

7、則又將調(diào)節(jié)成進(jìn)一步的契約）而這些原則又將調(diào)節(jié)成進(jìn)一步的契約） 尤其體現(xiàn)在尤其體現(xiàn)在原初狀態(tài)原初狀態(tài)的設(shè)計(jì)上的設(shè)計(jì)上 “這種原初狀態(tài)當(dāng)然不可以看作是一種實(shí)際這種原初狀態(tài)當(dāng)然不可以看作是一種實(shí)際的歷史狀態(tài)，也并非文明之初的那種真實(shí)的的歷史狀態(tài)，也并非文明之初的那種真實(shí)的原初狀態(tài)，它應(yīng)被理解為一種用來達(dá)到某種原初狀態(tài)，它應(yīng)被理解為一種用來達(dá)到某種確定的正義觀的確定的正義觀的純粹假設(shè)的狀態(tài)純粹假設(shè)的狀態(tài)?！?羅爾斯的目的是用純粹正義的概念羅爾斯的目的是用純粹正義的概念作為理論作為理論的一個(gè)基礎(chǔ)的一個(gè)基礎(chǔ)，他認(rèn)為通過純粹狀態(tài)的假設(shè)可，他認(rèn)為通過純粹狀態(tài)的假設(shè)可以實(shí)現(xiàn)合理選擇的規(guī)則，可以實(shí)現(xiàn)由個(gè)人競(jìng)以實(shí)現(xiàn)

8、合理選擇的規(guī)則，可以實(shí)現(xiàn)由個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)過渡到達(dá)成社會(huì)整體正義的共識(shí)的爭(zhēng)的社會(huì)過渡到達(dá)成社會(huì)整體正義的共識(shí)的社會(huì)，可以表明正義原則的公開性、公正性社會(huì)，可以表明正義原則的公開性、公正性。 羅爾斯應(yīng)用的契約論的目的更多是作為羅爾斯應(yīng)用的契約論的目的更多是作為一種論證方法存在而不是作為一種理論一種論證方法存在而不是作為一種理論形態(tài)存在形態(tài)存在反思的平衡 羅爾斯使用了羅爾斯使用了融貫論融貫論的理論建立方法，即他所的理論建立方法，即他所說的反思的平衡。說的反思的平衡?！耙环N正義觀不可能從原則一種正義觀不可能從原則的自明前提或條件中演繹出來，相反，他的證的自明前提或條件中演繹出來，相反，他的證明是一種明

9、是一種許多想法的互相印證和支持許多想法的互相印證和支持，是，是所有所有觀念都融為一種前后一致的體系觀念都融為一種前后一致的體系?！?“我們可以通過這樣的反復(fù)來回：有時(shí)修改對(duì)我們可以通過這樣的反復(fù)來回：有時(shí)修改對(duì)原初狀態(tài)的解釋，有時(shí)修改我們的判斷，預(yù)期原初狀態(tài)的解釋，有時(shí)修改我們的判斷，預(yù)期將達(dá)到這樣一種原創(chuàng)狀態(tài)的描述，它將達(dá)到這樣一種原創(chuàng)狀態(tài)的描述，它既表達(dá)了既表達(dá)了合理的條件，又適合我們所考慮的和修正了的合理的條件，又適合我們所考慮的和修正了的判斷判斷，這種情況就是反思的平衡。，這種情況就是反思的平衡?！?理性主義與非理性主義的匯合 直覺主義與契約精神的匯合第一編提出理論的基本結(jié)構(gòu)，確立了正

10、義的兩個(gè)基本原則。第二編則把這些原則應(yīng)用于實(shí)際的制度，讓制度與被考慮的判斷相互對(duì)照。第三編則聯(lián)系實(shí)際的價(jià)值目標(biāo)來考察這種理論的可行性和穩(wěn)定性。 相互支撐，協(xié)調(diào)一致。批判德沃金德沃金 利用原初狀態(tài)來對(duì)兩個(gè)正義原則進(jìn)行證明是不充利用原初狀態(tài)來對(duì)兩個(gè)正義原則進(jìn)行證明是不充分的，分的，原初狀態(tài)只能作為一種中介原初狀態(tài)只能作為一種中介，它背后必須，它背后必須還需要有更深的理論支撐。還需要有更深的理論支撐。 原初狀態(tài)設(shè)計(jì)原初狀態(tài)設(shè)計(jì)得也并不是那么好，比如無知之幕得也并不是那么好，比如無知之幕設(shè)計(jì)上設(shè)計(jì)上與人的實(shí)際處境相差太大與人的實(shí)際處境相差太大麥金太爾麥金太爾 羅爾斯原初狀態(tài)的設(shè)計(jì)就是為了保證其正義原則

11、羅爾斯原初狀態(tài)的設(shè)計(jì)就是為了保證其正義原則的選出，即羅爾斯考慮的的選出，即羅爾斯考慮的結(jié)論已經(jīng)包含至少部分結(jié)論已經(jīng)包含至少部分包含于前提中了包含于前提中了。 對(duì)反思平衡的概念，羅爾斯側(cè)重的是個(gè)體的反思對(duì)反思平衡的概念，羅爾斯側(cè)重的是個(gè)體的反思，卻，卻沒有考慮個(gè)體反思結(jié)果之間的差異沒有考慮個(gè)體反思結(jié)果之間的差異3、原初狀態(tài)、原初狀態(tài)原初狀態(tài)的幾個(gè)要素：原初狀態(tài)的幾個(gè)要素： 正義的環(huán)境 正當(dāng)觀念的形式限制 無知之幕 正義的環(huán)境在這種環(huán)境中人類的合作是可能的和必需的 客觀條件客觀條件 一個(gè)確定的地理區(qū)域， 體質(zhì)狀態(tài)和精神狀態(tài)相似 中等程度的匱乏；主觀條件主觀條件 大致相似的需求和利益， 有各自的生活

12、計(jì)劃， 對(duì)他人利益冷淡 存在哲學(xué)、宗教信仰、政治和社會(huì)理論上的分歧 羅爾斯強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境中的中等匱乏條件，強(qiáng)調(diào)主觀環(huán)境的相互冷淡或?qū)e人利益不感興趣的條件。正當(dāng)觀念的形式限制首先，原則應(yīng)當(dāng)是一般性質(zhì)一般性質(zhì)的而不應(yīng)是特指的。其次，原則在應(yīng)用中必須是普遍的普遍的。第三，公開性公開性的條件，各方假定他們是為了一種公開的正義觀而選擇原則的。第四，一種正當(dāng)觀必須對(duì)各種沖突的要求賦予一種次序次序。最后，終極性終極性的限制，各方應(yīng)把原則體系看作實(shí)踐推理的最后上訴法庭，在它們之上沒有更高的標(biāo)準(zhǔn)。 無知之幕 無知之幕假定各方不知道他在社會(huì)中的地位、階級(jí)出身、天生資質(zhì)、自然能力、理智和力量等情形、關(guān)于善的觀念

13、、合理的生活計(jì)劃和氣質(zhì)心理特征、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)或政治狀況。他們只知道關(guān)于人類社會(huì)的一般事實(shí)，知道基礎(chǔ)的社會(huì)組織和人的心理法則，也就是做出正義原則選擇的基本能力。 知識(shí)信息限制的合理性知識(shí)信息限制的合理性： 因?yàn)槊總€(gè)人所據(jù)有的社會(huì)地位、條件或個(gè) 人氣質(zhì)均會(huì)影響一個(gè)人對(duì)正義原則的判斷，必須用無知之幕將它們?nèi)扛糸_，這樣原始狀態(tài)才能成立。 可以選擇任意一個(gè)人的立場(chǎng)來觀察原初狀態(tài)中的選擇。對(duì)照 封閉的中立性（羅爾斯）封閉的中立性（羅爾斯）個(gè)體在一定約束條件（無知之幕）求最優(yōu)解焦點(diǎn)組內(nèi)封閉式的中立性先驗(yàn)制度主義 開放的中立性（亞當(dāng)斯密開放的中立性（亞當(dāng)斯密 阿瑪?shù)賮喩┌數(shù)賮喩┏浞种?同情 中立觀察者

14、焦點(diǎn)組內(nèi)外的開放式的中立性現(xiàn)實(shí)聚焦比較附：先驗(yàn)制度主義附：先驗(yàn)制度主義 先驗(yàn)的：旨在確定一種完全公正社會(huì)的理念 制度主義的：試圖確定完美的制度安排是怎樣的，沒有太關(guān)注個(gè)人行動(dòng) 先驗(yàn)制度主義試圖確定一組完全公正的社會(huì)制度 特征： 產(chǎn)生一組特定的、確定的原則 這些原則選擇特定的一組制度 如果一個(gè)社會(huì)的制度滿足這些原則，這個(gè)社會(huì)就是完全公正的為什么提出原初狀態(tài)？為什么提出原初狀態(tài)？ 羅爾斯的正義論有兩個(gè)主要目的: 一是提出一種新的社會(huì)契約理論,使之上升到一個(gè)更高的抽象水平 二是確立一種正義論,以作為一種可行的選擇對(duì)象來替換一直居于支配地位的功利主義 羅爾斯提出原初狀態(tài)與這兩個(gè)目的是完全一致的4、兩個(gè)

15、正義原則、兩個(gè)正義原則： 每一個(gè)人都有平等的權(quán)利去擁有可以與別人的類似自由權(quán)并存的最廣泛的基本自由權(quán)。（自由原則） 對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)不平等的安排應(yīng)能使這種不平等不但可以合理地指望符合每一個(gè)人的利益；而且與向所有人開放的地位和職務(wù)聯(lián)系在一起。（差別原則、公平機(jī)會(huì)原則） 這兩個(gè)正義原則與羅爾斯對(duì)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)相配套。 第一個(gè)原則 保障公民的平等自由。第二個(gè)原則 規(guī)定和建立社會(huì)及經(jīng)濟(jì)不平等。 這兩個(gè)原則是按照先后次序安排的，第一第一個(gè)原則優(yōu)先于第二個(gè)原則個(gè)原則優(yōu)先于第二個(gè)原則。 這一次序意味著：對(duì)第一原則要求的平等自由制度的違反不可能因較大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益而得到辯護(hù)或補(bǔ)償。財(cái)富和收入的分配及權(quán)力的等級(jí)制，

16、必須同時(shí)符合公民的自由和機(jī)會(huì)的自由。 5、證明（最大最小值原則）、證明（最大最小值原則） 優(yōu)先考慮最壞的環(huán)境，并且考慮如何在此環(huán)境中最大限度的實(shí)現(xiàn)自己利益的理性被稱作“最低的最大限度規(guī)則最低的最大限度規(guī)則”。 最大最小值原則最大最小值原則 有理由不考慮其他可能環(huán)境的可能性 選擇者抱有一種善的觀念 不涉及重大冒險(xiǎn) 兩個(gè)正義原則兩個(gè)正義原則 無知之幕 選擇對(duì)別人來講是合理的 避免不平等可能給自己帶來的最壞的結(jié)果 羅爾斯肯定，原初狀態(tài)中的人和現(xiàn)代人一樣，能按照合理的計(jì)劃盡可能的實(shí)現(xiàn)自己的利益。在同樣的條件下，他們會(huì)選擇較多的基本利益作為其努力的目標(biāo)，在任何環(huán)境中都會(huì)追求最大限度的利益。 這一規(guī)則引導(dǎo)

17、我們關(guān)注在實(shí)施計(jì)劃的過程中可能發(fā)生的最壞情況，并且要我們基于這樣的考慮而做出決定。6、政治自由主義、政治自由主義 政治的正義觀念 “重疊共識(shí)”理念 權(quán)利優(yōu)先性的理念 公共理性的理念。 “重疊共識(shí)”的理念是政治正義這一核心理念的構(gòu)成性條件。 權(quán)利優(yōu)先性理念是政治正義的基本價(jià)值觀表達(dá) 公共理性的理念則是政治正義的社會(huì)普遍基礎(chǔ) 羅爾斯區(qū)分了“公平正義”這一核心理念的政治意義與道德意義，使之成為更明確的政治哲學(xué)概念，從而建立一種“政治的政治的正義正義”概念，良序社會(huì)只是一個(gè)政治意義概念上統(tǒng)一的社會(huì)，這一政治的正義就是各種合理的廣泛理論重疊的一致重疊的一致，即被各種主要的宗教、哲學(xué)、道德理論核準(zhǔn) 。 重

18、疊的一致重疊的一致重疊的一致 主要內(nèi)容思路主要內(nèi)容思路：觀點(diǎn)觀點(diǎn)證明過程證明過程理論前提理論前提兩個(gè)正義原則兩個(gè)正義原則最大最小值原則最大最小值原則原初狀態(tài)原初狀態(tài)論證方法整個(gè)理論論證過程的根據(jù)觀點(diǎn)后期修正政治自由主義基本觀點(diǎn)作為公平的正義 評(píng)價(jià)批判評(píng)價(jià)批判 自由主義的平等主義是從自由主義思潮中發(fā)展出來的致力于矯正自由主義機(jī)會(huì)平等理論的一個(gè)分支，其理論志趣在于限制或者消除非自愿的選擇，特別是原生運(yùn)氣對(duì)分配的影響。 正義 反映了羅爾斯解決一切現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)不平等的理想旨?xì)w內(nèi)在缺陷：內(nèi)在缺陷： 所有論證基于假設(shè)的前提，在尋求的反思的平衡中構(gòu)建理論，難免使理論自身存在某些矛盾之處； 兩個(gè)正義的原則難以在當(dāng)今社會(huì)具有普遍性，人類理性對(duì)世界的認(rèn)識(shí)始終是有限的，人類不可能超越這種有限性。 外在參照：外在參照： 自由主義的平等自由主義的平等 德沃金德沃金 “資源的平等”，批判羅爾斯忽略造成不平等的個(gè)人主觀因素的差別原則。 自由至上自由至上 諾奇克諾奇克 以權(quán)利為根本前提論證平等，批判羅爾