《大千圖說(shuō)》(上)十歲童子江希張

1、（上）十歲童子江希張遵道行德 是作人之根本大千圖說(shuō)是人類之明燈目錄重印大千圖說(shuō)序3重刊大千圖說(shuō)序4大千圖說(shuō)序6大千圖說(shuō)序7自序9凡天地之?dāng)?shù)五十有五此所以成變化而行鬼神也10神也者妙離物而為言者也12子日務(wù)民之義敬鬼神而遠(yuǎn)之可謂知矣13大千圖說(shuō)緣起14大千世界總論18三界總說(shuō)19上界論21上界目錄21大羅天21極樂(lè)天22玉清天23上清天23太清天24金母天木公天2625水精天26赤精天27黃老天27彌羅天28玉樞天29天仙上天29金仙上天30天仙中天30金仙中天31天仙下天31金仙下天32神仙上天32神仙中天33神仙下天34阿修羅王各部34神童江希張，山東歷城江明經(jīng)鐘秀子也。生有異秉，一二歲而識(shí)

2、之無(wú)，三四歲能弄翰墨，五六歲能注釋經(jīng)書(shū)。不費(fèi)思索下筆千言，且可譯成外國(guó)文字，旁及四體書(shū)法、醫(yī)卜末技，亦不學(xué)而精至。道、佛、耶、回各教經(jīng)典皆能解注其奧。即最近時(shí)務(wù)科學(xué)諸書(shū)亦可解其大意。非有宿慧，曷克如斯。歷蒙陳筱圃宗師、孫慕韓中丞、唐春卿尚書(shū)面試優(yōu)獎(jiǎng)，并蒙康南海、李佳白、陳重遠(yuǎn)、柯定楚諸先生，許為奇才。此影為九歲時(shí)所攝， 已著有論孟白話、 論孟解說(shuō)及息戰(zhàn)論諸書(shū)餉世，并擬定萬(wàn)國(guó)道德會(huì)章程。見(jiàn)者無(wú)不感動(dòng)，以為息爭(zhēng)之良劑。茲篇闡明性與天道之機(jī)微， 尤為救正人心之大本， 愛(ài)以現(xiàn)身。公諸有緣，并志概略于此。中華民國(guó)七年二月時(shí)神童十有二歲濟(jì)南逸林柴云鵬也愚氏敬識(shí)天命導(dǎo)師來(lái)周流道風(fēng)德雨遍全球人天合一開(kāi)教化世界

3、大同萬(wàn)古秋重印大千圖說(shuō)序江神童希張先生，生有六通之全能，慧根圓明，堪稱近代之 圣賢，眾生之導(dǎo)師，有感于世風(fēng)日下，為挽道德倫常免于頹 敗。大發(fā)濟(jì)世救人，普度眾生之心，而著大千圖說(shuō)闡明 天界、地府、星球之事理，開(kāi)拓前人所未揭露之天機(jī)。勸導(dǎo) 世人，榷人天堂、地獄、神鬼之說(shuō)。善惡兩途，禍福攸分。 行善者福，作惡者禍。報(bào)應(yīng)照彰，分毫不爽。在愿天下人個(gè) 個(gè)知曉！人人一信實(shí)。諸惡莫作，眾善奉行。自覺(jué)醒悟，回 心向道。慈悲濟(jì)苦即是天尊。自性覺(jué)悟是佛，清靜圓通即是 仙，智慧開(kāi)明即是圣賢，正直無(wú)私即是真人。反之，陰險(xiǎn)奸 詐殺盜邪淫者是鬼，狠毒愚癡侵人害物者是畜，暗行旁門、 著邪著祟者是妖，殺害無(wú)辜、屠傷生靈者是魔

4、。是以作神、 作鬼、作人只在自作。躬體勵(lì)行，濟(jì)世救人，時(shí)時(shí)行善，即 升天堂。害人利己，處處作惡，即降地獄。由是一切善惡、 禍福、天堂、地獄皆自造自受。是作人者，當(dāng)自勉之，走天 堂之路，其樂(lè)無(wú)窮。夫作人之道，應(yīng)遵道行德、言行合一，要按孝、悌、忠、信、 禮、義、廉、恥八德為之。是道則進(jìn)。非道則退。非理莫視， 非理莫聽(tīng)，非理莫言，非理莫行。念念心正，處處真實(shí)。作 事須循天理，不要巧詐虛偽。對(duì)人應(yīng)講良心，不可口是心非, 尊師重道，正心修身。廉和仁慈、平等待人。不嫉妒，不妄 救，不爭(zhēng)不貪，能忍能讓。扶弱濟(jì)貧，救苦救難。敬天地、 祀祖先、廣行善事，修道培德。絲毫之過(guò)必除，細(xì)微之功必 積。恬淡典欲，身心安寧

5、，清靜無(wú)為，悟道明心，前程光明， 命逢昌運(yùn)，災(zāi)消禍散，劫難不侵。福壽增延，與道合真。不 僅自益，亦是為焉國(guó)利民。但愿中華各族親如一人，世界各 國(guó)好如一家。和睦相處，互愛(ài)互助，共存共榮。天下人皆過(guò) 著美滿幸福的生活。天人合一，共享天府之樂(lè)。自然而言， 世界和平，天下大同。一九四五年在北京輔仁大學(xué)讀書(shū)時(shí)，幸得是書(shū)，通過(guò)閱讀， 頓悟人生，奠基了修道之決心。又經(jīng)歷了數(shù)十年修持，心神 邀游，是書(shū)圖說(shuō)，確實(shí)如斯，絕非虛語(yǔ)。此害誠(chéng)為救世普度 之寶筏，是人類向往這燈塔，成仙、成佛、成圣、成賢之梯 航，是救正人心治世之大法。 余甚契之。希閱者，熟讀精思, 專心研求，靜心領(lǐng)悟，洞明宇宙天地人生之真諦。俾修道者 益

6、加豉舞精進(jìn)。慕道者訪求明師，以修大道。使世人明白了 作人之準(zhǔn)繩與方向，在處世為人方面，也就不敢任意妄為， 作位道德人，無(wú)量善哉！學(xué)者得遇是書(shū)，珍惜保藏，弘揚(yáng)流 傳，迭相教化，廣結(jié)善緣，重印廣布，功德無(wú)量。表心贊仰， 樂(lè)而為序。湖南省南岳衡山玄都觀清虛子劉永明識(shí)公元一九九一年二月 十五 日重刊大千圖說(shuō)序自民國(guó)五年春，江神童大千圖說(shuō)一書(shū)行世，凡見(jiàn)者莫不心為 之愕，神為之震，目為之瞪不能瞬，舌為之較不能下。駭為 怪焉，驚焉疑焉，以為何離離奇奇。神由鬼沒(méi)之竟至于斯耶。 豈知三千大千世界，多至恒河沙數(shù)不可思議，江童不過(guò)特舉 其一隅，以引人入勝耳，其三隅之恒河沙數(shù)不可思議三千大 千世界，尚待閱者之自反、自

7、悟、自得、自證。固無(wú)用其駭 怪驚疑為也，所以然者，以至神至奇者，原本于至平、至常, 恒河沙數(shù)不可思議之三千大千世界。求之吾性量固已足矣， 吾性量原包乎恒河沙數(shù)不可思議三千大千世界之外，能充滿 吾之性量，則恒河沙數(shù)不可思議三千大千世界，皆在目前。孟子云：萬(wàn)物皆備于我，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。子思云：惟 天下至誠(chéng)，惟能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人 之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育， 可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。夫萬(wàn)物皆備于我， 則不待外求矣，盡性而能贊化育，參天地，則太虛中恒河沙 數(shù)三千大千世界自無(wú)不見(jiàn)聞知能矣。昔釋迦成道，嘆曰：奇 哉奇哉，大地一切含靈皆有金剛法性

8、，特以妄想遮著，不能證得。是吾人不克見(jiàn)聞知能恒河沙數(shù)三千大千世界形形色色，特為妄想遮蔽耳。倘能祛其妄想，無(wú)明種斷，吾性量已 超恒河沙數(shù)三千大千世界范圍而上，又何不克見(jiàn)聞知能哉？ 不然，驚其神而不驚其平，慕其奇而不修其常，倘所謂葉公 之好龍者非耶。況江神童既已明白示人，以人身亦有三千大 千世界矣，欲知在外之無(wú)量無(wú)邊三千大千世界，當(dāng)先知在內(nèi) 之三千大千世界，在內(nèi)之三千大千世界既能知之，在外之無(wú) 量無(wú)邊三千大千世界，不求知而自無(wú)不知。要在返觀吾性而 已矣，要在返觀吾性光充足發(fā)現(xiàn)時(shí)而得之矣。吾性光發(fā)現(xiàn)時(shí),圓明沿徹，橫盡虛空，堅(jiān)盡來(lái)劫，三千大千無(wú)量無(wú)邊色色形 形世界，一一統(tǒng)攝于吾性光中，吾之聰無(wú)不聞，吾

9、之明無(wú)不 見(jiàn)，吾之睿無(wú)不能，吾之智無(wú)不知。范圍天地而不過(guò)，曲成 萬(wàn)物而不遺，反無(wú)極之真，造畫前之易，此即神童所謂超乎 三界以上，越乎五行以外，陰陽(yáng)不能束縛，造化不能驅(qū)遣， 萬(wàn)劫不壞，永免輪回。儒謂圣神，道謂金仙，釋謂菩提耶， 謂圣子，回謂欽使，有志之人必修到此地，方能止步也。竊 聞此書(shū)脫稿后，為韓奧所盜去，嗣北京道德學(xué)社聞而惜之， 請(qǐng)重握管滕由，較原稿十去其五，共分上中下三卷，每一說(shuō) 后繪一圖，朗若列眉。且上卷有三說(shuō)以開(kāi)始，中卷有三說(shuō)以 握樞，下卷有三說(shuō)以結(jié)終。前后井然有條不紊，誠(chéng)善本也。道德學(xué)社以本社自有鉛印，取各說(shuō)裝成三卷，將各圈抽由， 另訂一冊(cè)付石印家。原為省費(fèi)計(jì)，閣者恒苦不便焉。毋亦此

10、書(shū)窺天地之密秘，故中間歷諸波折，而不欲驟以全豹示人耶。睿以余咎，檢閱原稿，互為對(duì)戡，較正錯(cuò)誤，規(guī)復(fù)原本，俾 成完璧。庶讀者展卷，了然心目，實(shí)斯世之大幸也。吾知此 書(shū)一生，當(dāng)于三千大千世界普放光明一切眾生，各于自性中 見(jiàn)三千大千世界，一一普現(xiàn)圓妙相，圍繞供養(yǎng)，護(hù)持是書(shū)， 各以微妙聲音，由微妙言詞，稱揚(yáng)贊嘆。窮未來(lái)際，念念相 續(xù)，圓成法界，饒益一切，十方平等，皆得成就，至是神童 著書(shū)覺(jué)世之心始慰，至是，神童著書(shū)以覺(jué)三千大千世界之心 始大慰矣。他年時(shí)機(jī)再至，天不愛(ài)道，神童將復(fù)繼續(xù)成其第 一次最完美、最圓滿之大千圖說(shuō)以餉天下。睿不禁為天下人人朝夕馨香祝禱求之也。 庚申春，沾化郭君景輝，樂(lè)善士也, 平日

11、以刊印經(jīng)典善書(shū)，為種福因，與各善信生費(fèi)重刊是書(shū)， 并為序以表其功云。民國(guó)九年九月九日直隸大名和知睿識(shí)。大千圖說(shuō)序自拳匪假托鬼神，致招聯(lián)軍之禍，幾至國(guó)亡種滅，識(shí)者痛心 疾首，固己極矣。又適值歐化東漸，專講物質(zhì)文明之秋，遂 本科學(xué)家，世界無(wú)帝神管轄，人身無(wú)魂魄輪回之說(shuō)，奉為國(guó) 是，俾播印于人人腦髓中，自是而人心之敬畏絕矣，敬畏絕 而道德無(wú)根抵以發(fā)生矣，放僻邪侈肆無(wú)忌憚，爭(zhēng)權(quán)奪利日想 戰(zhàn)殺，其禍將有百倍于拳匪者，于此而不思急為設(shè)法挽回俾 人人心目中，復(fù)有所敬所畏，不忍戰(zhàn)殺，不敢戰(zhàn)殺，竊恐民 物將從此盡絕于天壤間也。第慮人心既挽回矣，有敬畏矣， 久或真理漸乖，將復(fù)趨于迷信，則立說(shuō)者于此，又不得不預(yù) 為

12、之防。庶天下可常太平也。余統(tǒng)繼天師，道傳老子，自漢 迄今，已歷六十二代，所有帝神魂魄之學(xué)，皆歸余家傅傳習(xí)， 世人固共聞而共知之也。當(dāng)此世衰道微之日，正余朝乾夕惕 之秋，晝夜憂慮，計(jì)無(wú)所由，山東歷城江生希張，生有異秉, 五歲赴學(xué)部試，即為全球所知名，六歲時(shí)康南海曾與人書(shū)， 謂江生希張，今之項(xiàng)橐，當(dāng)時(shí)入尤河漢其言，而弗之信也， 今果然矣，七八歲于著有論孟白話解說(shuō)， 九歲手著有息戰(zhàn)論， 迨十歲復(fù)手著三千大千世界圖說(shuō)一書(shū)，洋洋十?dāng)?shù)萬(wàn)言并繪 圖。上界則純陽(yáng)諸天堂，與陽(yáng)陽(yáng)中之陰，阿修羅各部。中界 則紫微系位正中天，北辰居所，其外則眾星系環(huán)共四周。下 界則鈍純陰諸地獄，與陰中之陽(yáng)，幽冥王各屬，其中所有宮 室

13、之況，神鬼之?dāng)?shù)，賞罰之明，升降之嚴(yán)，人物之繁多，山 水之高低，言語(yǔ)文字之各異，衣服器具之各殊，靡不一一繪 聲繪色而詳說(shuō)之，一切世人眼所不能見(jiàn)，耳所不能聞，身所 不能游，心所不能知者，皆令人得見(jiàn)之、聞之、游之、知之。雖藐然一身，廉而一室，而三千大千世界無(wú)窮之事業(yè)，無(wú)量 之景況，已盡得之于尺幅之間，寸紙之內(nèi)，嗚呼，噫嘻，神 矣奇矣，廣矣大矣，至矣盡矣，精矣微矣，誠(chéng)發(fā)開(kāi)辟以來(lái)所 未發(fā)，人世未有之寶典也。今乃知諸佛經(jīng)尤僅言三千大千世 界之空理，而此書(shū)乃統(tǒng)言三千大千世界之實(shí)事也。慕然啟視, 如披三清秘笈，開(kāi)拆元菱，鰲破混沌矣。蓋上界者清輕之氣 所結(jié)成，純陽(yáng)無(wú)陰，圣神居焉；中界者有色有塵，陰陽(yáng)各半, 人民

14、居焉，間有無(wú)人居者；下界者重濁之氣所結(jié)成，純陰無(wú) 陽(yáng)，眾鬼居焉。神樂(lè)而不苦，鬼苦而不樂(lè)，人半苦半樂(lè)。善 則為神超升上界而樂(lè)，惡則為鬼，墜落下界而苦也。余再四 捧讀，欽服莫可名狀，以為此書(shū)乃今撥亂反治之樞機(jī)，興道 立德之根據(jù)也。何以言之？人有肉身，即不能無(wú)人心，七情 橫生于其內(nèi)，六欲交誘于其外，雖在大賢，尚不能免，所恃 者人有性身，即不能無(wú)道心，仁義禮智，樂(lè)善不倦。然其所 以能遏抑人心，而開(kāi)發(fā)其道心者，則端得力于世界有帝神管 轄，人身有魂魄輪回之學(xué)說(shuō)也。天帝鬼神，赫聲濯靈，日監(jiān) 在茲，四生六道輪回?zé)o窮果報(bào)不爽。吾人所由不敢一味惟肉 身是殉，人心是從也。今乃謂世界無(wú)帝神管轄，人身無(wú)魂魄 輪回，凡違

15、此者，皆將以迷信罪之，方且頒為教授方針，俾人人依從，是以今學(xué)校內(nèi)之師儒之書(shū)報(bào)， 非不極力提倡德育， 注重德意育，而卒往往無(wú)進(jìn)步也，非惟無(wú)進(jìn)步也，且多墜落 萬(wàn)丈焉，良以道德生于敬畏，敬畏生于世界有帝神管轄，人 身有魂魄輪迥之學(xué)說(shuō)也。今既無(wú)帝神魂魄，僅有肉身，人終 長(zhǎng)壽，不過(guò)百年，又何苦不及時(shí)行樂(lè)，放憚無(wú)忌，而乃以道德仁義桎桔身心，自尋苦腦為耶？近來(lái)以是為非， 以邪為正, 舉世盡游于縱欲敗度之場(chǎng)。眾人盡入于爭(zhēng)權(quán)奪利之區(qū)，病根 在是也。余故曰：此書(shū)乃今撥亂反治之樞機(jī)，興道立德之根據(jù)也。如其不信，請(qǐng)以近勢(shì)證之，當(dāng)清之季，國(guó)勢(shì)衰，民德 劣，人謂由專制所致，迨共和矣。何仍如故。人猶日：初乃 假共和，今真共

16、和矣，何仍如故？國(guó)體非不改也，政體非不 易也，教育非不普也，實(shí)業(yè)非不振也，政治非不密也，法律 非不良也，何以國(guó)仍末盛，民仍未良，總長(zhǎng)且以貪贓課罪也， 議員且以違法貽譏也，他何論哉？是果何故，曰不治其內(nèi)而 治其外，不揣其本而齊其末，故若是也。內(nèi)何在？本何在？ 心是也。何為道，心敬畏是也。敬畏何起？ 一言以蔽之日： 使人人知世界有帝神管轄，人身有魂魄輪回而己，故知此書(shū) 立帝神魂魄，始能立帝神魂魄立宗教始能立宗教立道德仁義 始能立道德仁義，立戰(zhàn)殺方能去太平始能至也。然則此書(shū)尚 已?？的虾Ｗ⒅杏官M(fèi)隱章曰：發(fā)乾元統(tǒng)天廣大之論，則天下 之人驚疑悄恍，無(wú)能受者，故莫能載焉。發(fā)陰陽(yáng)神明死生魂 氣精微之說(shuō)，則天

17、下之人，信受堅(jiān)持，無(wú)能易者，故莫能破 焉。觀之此書(shū)益信，第恐淺識(shí)之士，不識(shí)聰明睿知四德為何 解，只憑常人之耳目身心為作用，謂此書(shū)乃故作訛言。動(dòng)人 耳目，悚人心志，則大負(fù)江生之苦心，并負(fù)南海注中庸之微 意矣。雖然天下之事，有信仰者，即有不信仰者，有贊成者, 即有不贊成者，茍非俟千余年后，天人相交之時(shí)，又烏知此 書(shū)真實(shí)不虛，并無(wú)一欺人之語(yǔ)哉。民國(guó)六年三月江西貴溪張?jiān)翊笄D說(shuō)序孟子曰：所惡執(zhí)一者，為其賊道也。舉一而廢百也。觀于近 世科學(xué)家，所創(chuàng)無(wú)帝神魂魄之說(shuō)之流禍，而益信孟子之言， 為不可沒(méi)滅矣。蓋科學(xué)為物質(zhì)文明，宗教為精神文明?？茖W(xué) 以開(kāi)知識(shí)，宗教以修德性，并行則福民，執(zhí)一則禍?zhǔn)?，二?不可偏廢

18、也。自歷史觀之，中世紀(jì)以前，為宗教時(shí)代，靜止 太甚。近世科學(xué)興，而為激烈之奮進(jìn)，人人偏重物質(zhì)文明， 至謂世界確無(wú)帝神管轄，人身決無(wú)魂魄輪迥，其謂有此者， 乃古帝王與各教主故創(chuàng)此說(shuō)，愚民自固以為專制之利器，惑 世誣民之害，有不可勝言者，幸逢專制運(yùn)終，共和鼎新，迷 信盡去，真理大昌，凡此荒怪陳腐，俱為進(jìn)化大梗，非一洗 而廓清之，不足以福國(guó)利民，保世滋大也。然靜思之，近三 年來(lái)歐洲戰(zhàn)禍，直為歷史所未有，人命財(cái)產(chǎn)，不知損失幾億 萬(wàn)也。究其致此之由，未耆不太息于科學(xué)家，所創(chuàng)無(wú)帝神魂 魄之說(shuō)之謬也。何者，科學(xué)之利，在講物質(zhì)文明，一洗乾坤 之陋。然動(dòng)力太劇，促人飛奔，若燒尾之牛而不可遏止。其 觸人死，近世徒

19、重權(quán)利，掃除道德，至成為今日戰(zhàn)殺之世界 何一不由于科學(xué)家，首創(chuàng)世界無(wú)帝神管轄，人身無(wú)魂魄輪迥 之說(shuō)為之乎？乃歐西既中其毒，被其害，而亞?wèn)|又不知取其 長(zhǎng)，棄其短，方判決為真理。俾人人皆奉為金科玉律，豈知形而下者謂之器，復(fù)有形而上者謂之道乎？明有禮樂(lè)，復(fù)幽 有鬼神乎。務(wù)民之義，復(fù)敬鬼神乎，二者并行不悖，固不可 缺一也。不然，國(guó)民程度尚低，既驟不能完備政刑，陽(yáng)以制 其身體，又不陰令敬鬼神，以宰其靈魂，陽(yáng)無(wú)所懲，陰無(wú)所 懼，天上地下毫無(wú)忌憚，其禍有百倍于洪水猛獸者，如之何 其可坐視不救也，或日：科學(xué)大進(jìn)，真理彌昌，共和國(guó)家， 人方得享文明幸福，詛可復(fù)事英雄欺人，如古帝王及各教主， 愚民自固，令人不得自

20、由耶。日：真理尚矣，使科學(xué)家所創(chuàng) 無(wú)帝神魂魄之說(shuō)，果屬真理，則有利即有害，固亦物理之常, 人又何得歸獄于科學(xué)。而詛知科學(xué)家所創(chuàng)無(wú)帝神魂魄之說(shuō)， 仍似是實(shí)非，違背真理，舉一廢百之說(shuō)也。余久病之，惟昔 其無(wú)征不信，不信民將弗從也。幸矣幸矣，今有征矣。歷城江神童希張，手著有三千大千世界圖說(shuō)一書(shū)， 洋洋十萬(wàn)余言, 發(fā)揮陰陽(yáng)之玄蘊(yùn)，泄露天地之奧理，既升科學(xué)家之堂，而知 其當(dāng)然，復(fù)入科學(xué)之室而知其所以然。然后嘆息科學(xué)家所創(chuàng) 無(wú)帝神魂魄之說(shuō)，僅知器不知道，猶為登堂未能入室，知其 當(dāng)然而不知其所以然也。 或曰：江童所言辯矣，恐由于理想, 思救科學(xué)之弊，而終非實(shí)事也。曰：帝神魂魄，不能以實(shí)事 持，以與人共見(jiàn)共聞

21、。而江童于一二歲即識(shí)之無(wú)，三四歲能 弄翰墨，五六歲能注釋經(jīng)書(shū)，不費(fèi)思索下筆千言，并可譯成 外國(guó)文字.九歲即著有論孟白話解說(shuō)，及息戰(zhàn)論。向使非有 夙慧，曷克如比，即此可證魂魄輪迥之說(shuō)為實(shí)事矣。且也帝神于遠(yuǎn)近幽明，無(wú)所不聞，無(wú)所不見(jiàn)，無(wú)所不能，無(wú)所不知, 此各教宗之公言，而為人所共悉者也。特人之所不能確信者， 無(wú)非以僅聞?dòng)写丝昭?，未?jiàn)有此實(shí)事也。江童著惟天下至圣 為能聰明睿知足以有臨一說(shuō)，發(fā)二千五百年所未發(fā)，自謂耳 雖不聰，尚于由人聞度以外者勉聞之；目雖不明，尚于由人 見(jiàn)度以外者勉見(jiàn)之；身雖不睿，尚于小兒所不能者勉能之； 心雖不知，尚于小兒所不能知者勉知之，及同人逐一試之， 果如所言。竊以為江童雖

22、奇，然猶是一人耳，其耳目身心， 已異于常人若是，況圣人乎？況至圣乎？況帝神乎？其于遠(yuǎn) 近幽明，無(wú)不見(jiàn)聞知能，又何疑焉？即此又可證帝神之說(shuō)為 實(shí)事矣。彼科學(xué)家謂無(wú)帝神魂魄，果屬真理否耶？其目帝王 及各教主，為愚民自固也誣矣。尚祈天下人人，既從事于科 學(xué)，以講物質(zhì)文明，復(fù)從事于宗教，以講精神文明，庶乎天 人并舉，政教合一。全球萬(wàn)國(guó)大同太平之盛，可指日遇矣， 是為序。民國(guó)六年三月山果泊水劉恩駐自序天者萬(wàn)物之根源，人神之主宰，順之則存，逆之則亡。古今 中外上自國(guó)主下及庶人，莫不敬天、畏天、循天理、體天心 而后生存于天壤間也。自新國(guó)建迷信去，科學(xué)精進(jìn)，文化宏 開(kāi)，人脫信仰之枯，家騰自由之舌，專講講物質(zhì)文

23、明，不信 仰天地鬼神，以其常耳常目不能見(jiàn)聞，即謬判決為烏有，遂 議廢祀典開(kāi)放天壇為芻牧場(chǎng)，將數(shù)千年敬天畏天之說(shuō)一腳踢 倒。由是大無(wú)敬畏，以為作惡為善毫無(wú)報(bào)應(yīng)，而人類戰(zhàn)殺之 巨禍從此起矣。豈知祀與不祀，于天毫無(wú)損益，不過(guò)于民物 之生死，國(guó)家之治亂，有莫大關(guān)系焉。是以寥季平、康南海 二哲儒，已相繼著書(shū)立說(shuō)，發(fā)明透徹，真能動(dòng)人耳目，悚人 心志也。第微慮所言者，精深?yuàn)W妙，人不易悟，收效尚少。 小子因?qū)⑵渖钛哉叨鴾\言之，其微言者而顯言之，其略言者 而詳言之，俾天下人人莫不敬天、畏天、顧提明命，夕惕若 歷火滅修容事之維護(hù)也。蓋天之至高處，天帝居焉，如人間 之總統(tǒng)也，其余各處，神鬼居焉，如人間之官民也?？的?/p>

24、海 注中庸末章有曰：孔子之意，以為塵界以外，尚有無(wú)盡、無(wú) 方、無(wú)色、無(wú)塵世界，不可思議，不可言說(shuō)者。寥季平亦有 言曰：現(xiàn)世尚天人隔絕，幫人多不知天，至千百年后，六合 同風(fēng)，天人合一之世，則天地鬼神之玄機(jī)，盡行披露，人人 莫不知之矣。小子讀后，不勝觀喜，以為夫子不可得聞之性 與天道。經(jīng)兩哲微露其端倪矣。然后知山經(jīng)之所紀(jì)記載，離 騷之所稱頌，莊列之所演述，佛耶回之所點(diǎn)化，以及黃帝之 所夢(mèng)，與夫穆天子漢武帝之所游、所遇，皆確為靈魂界之實(shí) 境而決非烏托邦之幻相也。夫道不論其至，雖愚夫婦可與知 能，及論其至，雖圣人亦有所不知不能，此中庸費(fèi)隱章之明 言也。中庸又謂惟天下至圣，為能聰媳明睿知足以有臨，可 證圣人尚非全知全能，而惟至圣方為全知、全能也。至圣聰 明睿知得見(jiàn)得聞，知上天之載無(wú)聲而能聲聲， 無(wú)臭而能臭臭， 故敬之、畏之、視天慎慎。眾人不聰明睿知，不見(jiàn)不聞，不 知上天之載無(wú)聲而能聲聲， 無(wú)臭而能臭臭，故不敬之、畏之、 而視天