西方政治學(xué)說史復(fù)習(xí)資料

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上西方政治學(xué)說史復(fù)習(xí)資料1、簡述西方政治學(xué)說史的分期原則和具體依據(jù)，請劃分出西方政治學(xué)說史的發(fā)展階段并分別確定其起始點及其代表著作。答: 以“大體同步，并不是完全同步”為原則，以“一種與主導(dǎo)觀念存在根本差異且對后來社會產(chǎn)生重大與持久影響的新政治學(xué)說的誕生”為依據(jù)。將西方政治學(xué)說史分為：古代、中世紀(jì)、近代、現(xiàn)代四個階段。柏拉圖政治學(xué)說為古代政治學(xué)說的起點，其代表作理想國；奧古斯丁政治學(xué)說是中世紀(jì)政治學(xué)說的起點，其代表作上帝之城；馬基雅維利政治學(xué)說是近代西方政治學(xué)說的起點，其代表作君主論；馬克思主義政治學(xué)說是現(xiàn)代西方政治學(xué)說的起點，其代表作共產(chǎn)黨宣言。2、簡述柏拉圖的“哲學(xué)

2、王”思想。答：哲學(xué)王思想是其政治學(xué)說史中重要的組成部分，也是他全部救治社會方案的核心。他認(rèn)為一個城邦的好壞，有賴于人的品行，且只有依賴于哲學(xué)家這些“真正完善的人”，把知識、美德和權(quán)力結(jié)合起來，集于一身，才能治理好國家。論政體思想3、亞里士多德的政制思想的主要內(nèi)容是什么答:他把政制按兩種不同標(biāo)準(zhǔn)分為三類，第一種標(biāo)準(zhǔn)是以德行高下分配權(quán)力，也稱為正宗政體，一是由一人掌握，最高權(quán)力的稱為君主政體；二是由少數(shù)人掌握最高權(quán)力的稱為貴族政體；三是有多數(shù)人掌握最高權(quán)力則稱為共和政體。第二種標(biāo)準(zhǔn)以財富多少分配權(quán)力，也稱為非正宗政體（或稱變態(tài)政體），一是僭主政體，為君主政體的變態(tài)，只照顧自己的利益，二是寡頭政體，

3、為貴族政體的變態(tài)，只照顧少數(shù)寡頭的利益，三是平民政體，為共和政體的變態(tài)，只照顧多數(shù)人的利益。他認(rèn)為三種變態(tài)政體都是不良是政體，對任何社會都不適宜，至于三種正宗政體，亞里士多德則主張視社會的時間情況來決定。4、簡述波利比烏斯的混合政體學(xué)說答：所謂混合政體，就是結(jié)合君主制、貴族制和民主制三種正常政治形式的因素和優(yōu)點，混合政體論在西方學(xué)說史上首次提出共和制優(yōu)于君主制等單一形式政體，只有做到以權(quán)力牽制權(quán)力，在君主制里加上“人民”因素，以避免權(quán)力專橫和蛻變的趨向，才能保證國家的穩(wěn)定?；旌险w論對后來的西塞羅，孟德斯鳩的政體思想、美國憲法制定都有其重要影響。（孟德斯鳩：分共和政體、君主政體、貴族政體，認(rèn)為

4、民主制、貴族制、君主制是三種合理政體。）5、西賽羅的自然法理論的主要內(nèi)容是什么答：他提出組織國家的目的就是要挽救人類的墮落，使人類回歸于自然善良狀態(tài)。他認(rèn)為人類法所依據(jù)的準(zhǔn)則就是永恒的自然法。自然法理論在他的思想中占有重要地位，其主要特點是把自然法、神法、人類法以及表現(xiàn)在法律里面的正義混為一談，并把這些概念最后統(tǒng)一理性，人的共同性和共同理性是他思想的基礎(chǔ)。7、托馬斯.阿奎那的政治學(xué)說對后世的有何影響答：其政治學(xué)說主要體現(xiàn)在國家觀、政體觀、法律觀三方面。為了擺脫基督教危機(jī)，他將亞里士多德主義與基督教融合起來，使信仰和理性找到了各自的歸宿，這一理論奠定了他在西方思想史上的地位，而且到20世紀(jì)，在西

5、方興起的“新托馬斯主義”，再次顯示了托馬斯主義對后世的巨大影響。6、簡述奧古斯丁的“雙城之說”答：他認(rèn)為，圣經(jīng)將人類分為兩種社會，即上帝之城和世俗城邦。他從人的精神和肉體的對立出發(fā)，論述了兩種城邦的起源、性質(zhì)和目的。上帝之城高于世俗之城，在世俗之城只有相對正義，在上帝之城才有永恒的、普遍的正義?！半p城”理論的提出，對后來西歐中世紀(jì)的政治學(xué)說具有重要影響，成為教會神權(quán)統(tǒng)治的依據(jù)，首次為教會高于國家、教權(quán)高于王權(quán)的的神權(quán)政治學(xué)說提供了系統(tǒng)的論證。8、馬基雅維利人性論的主要內(nèi)容是什么答：他從人性惡說出發(fā)構(gòu)筑其政治學(xué)說大廈，認(rèn)為人類天生都是自私自利、見利忘義的，人類的一切行為都是為了滿足自私的欲望，毫

6、無社會道德可言，欲望才是人類一切行為的動機(jī)?？梢?，他將人類政治生活看成是物欲，這一思想徹底推翻了古代學(xué)者的倫理政治觀。9、簡述馬基雅維利人性論政治學(xué)說對后世的影響答：他對政治學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在兩個方面：一是使政治與道德分離，拒絕用道德來解釋政治變革，而強(qiáng)調(diào)政治的本質(zhì)是權(quán)力，二是使政治與宗教分離，拒絕用神學(xué)束縛政治觀念，而強(qiáng)調(diào)從人、人性出發(fā)研究政治。正因為如此，馬基雅維利與古代，中世紀(jì)的傳統(tǒng)政治觀念劃清界限，成了近代政治學(xué)說的奠基人。論述主權(quán)理論10、布丹的主權(quán)學(xué)說的主要內(nèi)容是什么答：他從人類的歷史經(jīng)驗出發(fā)，解釋國家與主權(quán)問題，第一次確定了兩者概念之間的聯(lián)系，將主權(quán)看成是國家最本質(zhì)的特征，是

7、超乎公民之上，不受法律限制的最高權(quán)力。認(rèn)為主權(quán)具有絕對性、永恒性和不可分割性。絕對性是指至高無上、不受限制，永久性是指他不受時間、任期的限制，不可分割性是指主權(quán)的完整性，一國的主權(quán)只能完整存在于一個人、少數(shù)人或多數(shù)人手中。由此可見，布丹的主權(quán)學(xué)說已經(jīng)揭示了國家主權(quán)的各種屬性。11、格勞秀斯是怎樣發(fā)展主權(quán)理論的答：1）他第一次把國際關(guān)系問題引進(jìn)政治學(xué)說，提出主權(quán)不僅有國內(nèi)最高統(tǒng)治僅的意義，而且有對外獨立的意義，從而豐富了布丹主權(quán)學(xué)說；2）他奠定了資產(chǎn)階級國際法的基礎(chǔ)，把主權(quán)國家作為國際法的主體，完全改變了古代羅馬以個人權(quán)利和契約關(guān)系為基礎(chǔ)的萬民法概念；3）他在西文傳統(tǒng)的自然法學(xué)說中最早提出資產(chǎn)階

8、級的人權(quán)原則，在法的分類和方法論上明確地用人的理性排斥神學(xué)世界觀的地位。為建立主權(quán)理論，他首先闡述了國家起源問題，他提出雙重原因，一是人類對社會生活的天然要求，二是人們各自處于自利動機(jī)，在理性的昭示下，自愿訂立契約，組成國家。這樣，關(guān)于國家起源及性質(zhì)問題，既保留有古代的觀念，也采用了近代的社會契約學(xué)說。17、霍布斯在主權(quán)學(xué)說中規(guī)定的主權(quán)者義務(wù)有哪些？答：主權(quán)包括立法、決定和平與戰(zhàn)爭、統(tǒng)率軍隊、任免官吏、征稅、審判、受勛等各種權(quán)力。（1）主權(quán)者不得讓渡自己權(quán)利，以保障權(quán)利的完整，（2）主權(quán)者要教育人民不要見異思遷，使人民真正了解這些基本權(quán)利的根據(jù)和理由，不要不尊敬人民或不服從主權(quán)者，甚至不能有不

9、義的企圖，（3）主權(quán)者要制定良法，正確執(zhí)行懲罰（4）要平等施法（5）要甄選良好的參議員。12、簡述格勞秀斯的國際法理論答：他把自然法說成是國際政治的基礎(chǔ)，認(rèn)為應(yīng)該按自然法的原則處理國家間的關(guān)系，但只有國際法才能規(guī)范各國之間的關(guān)系，維護(hù)國際社會的和平。國際法的主體是擁有主權(quán)的國家，國際間的戰(zhàn)爭與和平，取決于主權(quán)者的明確決定以及其它一些條件。從此，國際法成為維即國際關(guān)系的公法通則。13、簡述斯賓諾沙的自由觀答：他認(rèn)為政治的真正目的是自由，同時強(qiáng)調(diào)必須給予這種自由相當(dāng)大的限度，而不危及國家的安寧或統(tǒng)治者的權(quán)威，一方面，他指出公民自由不包括煽動顛覆國家的言論，另一方面，他區(qū)分了自由行動之權(quán)和自由思想之

10、權(quán)。為此，他以人性論為出發(fā)點，以抽象推理論證其“思想自由、行動守法”思想，為西方政治發(fā)展提供了完整的政治哲學(xué)基礎(chǔ)。14、十七世紀(jì)英國政治學(xué)說的主要貢獻(xiàn)有那些？答：（1）摧毀了封建神學(xué)對知識的壟斷，建立了以理性為核心的現(xiàn)代觀念體系，（2）財產(chǎn)權(quán)成為了斗爭的核心，私有制被確認(rèn)為不可動搖的社會基礎(chǔ)，（3）國王與議會的斗爭為思考新的政治模式提供了天然的參考15、哈林頓關(guān)于選舉法理論的主要內(nèi)容及其對后世的影響答：他希望通過輪流執(zhí)政的方式把平等帶到主權(quán)的行使之中，從而保證權(quán)威，選舉法要保證層層選舉，并實行秘密投票的選舉制度，他主張建立兩院制的代議制政府，上院負(fù)責(zé)提出議案，下院表決，兩院都沒有完全的立法權(quán)，

11、哈林頓的上述主張對于后來的分權(quán)思想，以及歐美等國家政治制度的建立都有積極的影響。論述國家學(xué)說16、簡述霍布斯的國家學(xué)說答：他的國家起源說以人性論為前提，以契約為形式，確立起人造國家的原理，破除了“神造國家”的迷信，在強(qiáng)調(diào)國家的人為性的同時，他還使國家成為道德世俗至高權(quán)力的象征。這一學(xué)說基本上奠定了資本主義國家的法律基礎(chǔ)。28、簡述黑格爾的國家學(xué)說答：他認(rèn)為國家哲學(xué)的任務(wù)在于探索國家的本質(zhì)，構(gòu)成國家本質(zhì)的是“國家政權(quán)力量”，國家是一種機(jī)體，在現(xiàn)實中反映了政治制度，國家制度與國家的本質(zhì)緊密相連，國家制度不是任意出現(xiàn)和創(chuàng)造的，而是由國家的本質(zhì)所決定的。政治制度首先是國家組織和國家內(nèi)部關(guān)系的有機(jī)生命過

12、程，應(yīng)把國家權(quán)力劃分為：立法權(quán)、行政權(quán)、王權(quán)。18、洛克的政治學(xué)說對后世有何影響答：（1）規(guī)范了資產(chǎn)階級的政治道德，奠定了資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，（2）設(shè)計了資本主義國家的政體模式和有效的運行機(jī)制19、簡述伏爾泰的社會改良思想答：他在反對教權(quán)，批判專制權(quán)力，在社會發(fā)展觀上不主張暴力革命和激進(jìn)的變革，而是主張通過自上而下的社會改良實現(xiàn)對政治與社會的改造.20、孟德斯鳩對三權(quán)分立和分權(quán)制衡的政治制度是如何設(shè)計的答：他認(rèn)為，任何一個國家都存在三種權(quán)力：立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，只有把政府權(quán)力分散到不同的機(jī)構(gòu)和階層的手中，并通過彼此的滲透和相互制約，才會產(chǎn)生憲政與自由。其內(nèi)在關(guān)系為：立法權(quán)由全體人民掌握，行

13、政權(quán)應(yīng)由國王掌握，司法權(quán)應(yīng)該獨立，三者分立，相互滲透，實現(xiàn)權(quán)力對權(quán)力的制約。21、孟德斯鳩的政治學(xué)說對后世有何影響答：(1)在研究方法上，他的歷史主義和整體主義研究方法，對后世影響很大，他的比較政治研究和思路，至今還有指導(dǎo)意義；（2）在自由主義政治理論上，他把自由與政制相關(guān)聯(lián)，提出現(xiàn)代憲政是基本組織原則，在自由主義政治理論的發(fā)展中功不可沒；（3）在分權(quán)與制衡理論上，對近代以來的政治實踐和政治思想產(chǎn)生了直接而且深遠(yuǎn)的影響。22、簡述盧梭的社會契約論答:他的社會政治哲學(xué)的出發(fā)點是自然狀態(tài)。認(rèn)為原始自然狀態(tài)不能始終堅持下去，獨立生活日益困難的人們試圖通過締結(jié)某種契約而共同生活在一起，用共同力量來保障

14、每個結(jié)合者的人身和財產(chǎn)安全，通過契約結(jié)合而與全體相聯(lián)，不過是在服從自己，不至于喪失個人自由與獨立，這就是國家的起源，也是契約論解決的根本問題。23、簡述盧梭的主要政治理論成就及其大致內(nèi)容答：1）社會平等觀。平等思想是盧梭政治學(xué)說的核心。他揭示了社會不平等產(chǎn)生的根源，提出消除不平等的種種方法，他的平等思想的基本特點，是詳盡的闡述了法律面前人人平等的原則；2）社會契約論；3）人民主權(quán)論，在近代西方政治學(xué)說史上第一次完整提出了人民主權(quán)學(xué)說，他堅持人民主權(quán)是完全絕對的、神圣的、不可侵犯的。24、潘恩是怎樣認(rèn)識政府與社會的 答：他將政府和社會分開來，然后探討政府產(chǎn)生的問題。他認(rèn)為，人民在自然狀態(tài)中尋求幸

15、福就必須組成社會，但由于人性的弱點使社會出現(xiàn)無法解決的問題，這樣就需要成立政府來克服社會的危害。因此，政府是產(chǎn)生人民邪惡所致。25、杰斐遜關(guān)于民主共和國理論的主要內(nèi)容的什么答：首先，共和國應(yīng)該是一個有限政府；其次，除保持聯(lián)邦政府三權(quán)分立外，還要保持聯(lián)邦和州及地方政府的縱向分權(quán)；第三，發(fā)展教育事業(yè)，推動人民監(jiān)督的實現(xiàn)；第四，完善選舉制度，體現(xiàn)民治政府的原則；最后，對當(dāng)時的美國還提出了其他一些很重要的政治原則，如軍權(quán)服從文權(quán)。26、漢密爾頓和麥迪遜關(guān)于聯(lián)邦制理論主要內(nèi)容的什么答：首先，從必須建立一個有限權(quán)政府出發(fā)，闡述了三權(quán)分立的思想；其次，原來聯(lián)邦中行政首長的權(quán)利太小，而且缺乏實現(xiàn)的必要手段；第

16、三，三權(quán)中最弱的，而且最易受到損害的權(quán)利是司法權(quán)。聯(lián)邦從代議民主政體出發(fā)勾畫了即將要建立的美國聯(lián)邦政府基本權(quán)力構(gòu)架。27、康德關(guān)于非暴力反抗理論的主要內(nèi)容是什么？答：1）康德將原始契約視為一項理性的觀念，是對組織國家的程序合法化的說明，而否認(rèn)原始契約的發(fā)生乃是一個歷史事實；2）他認(rèn)為更改有缺陷的國家憲法是很有必要的，但只能通過改良的方式，而不是革命的方式完成；3）康德的著眼點是一進(jìn)化論代替革命。29、伯克政治學(xué)說的內(nèi)容所具有的社會意義是什么答：1）人的理性是有限的，這是他政治學(xué)的基礎(chǔ)、起點和重要內(nèi)容，被現(xiàn)代人認(rèn)為是人類知識的基礎(chǔ)；2）傳統(tǒng)社會紐帶家庭、倫理、宗教具有恒久的價值；3）革命的方式不

17、是必然的，改良的方式也不失為良策，漸進(jìn)的方式也許更符合理性的要求。30、邊沁政治學(xué)說的的特點是什么，其學(xué)說對后世有何影響答：特點是功利主義論，是一種把個人利益看作人類一切行為的依據(jù)和社會發(fā)展的動力的哲學(xué)倫理說學(xué)說，在邊沁之后，奧斯丁創(chuàng)立的分析法學(xué)派完全繼承了邊沁的功利思想，盡管功利主義有理論上的不足，但這種思想迅速影響了歐洲思想界，并推動了社會的改革31、簡述貢斯當(dāng)?shù)淖杂捎^和憲政觀答：權(quán)利和自由是貢斯當(dāng)理論的重要內(nèi)容和出發(fā)點。他認(rèn)為，自由就是一切，并將自由看作現(xiàn)代社會的一個成果，確信立憲制度能夠保障公民的各項權(quán)利，保障公民的人生安全和思想自由，保障對所有權(quán)的尊重和避免任何獨斷專行；憲法是從非法

18、制度向合法制度過渡的政治工具，作為國家的根本大法，憲法的確定分權(quán)，賦予政權(quán)以合法性及保障自由的手段。32、密爾關(guān)于代議制政府理論的主要內(nèi)容是什么答：他認(rèn)為，代議制政府是最好的政府，這是因為它維護(hù)個人權(quán)利，并促使人民最高的道德和智利的發(fā)展。政府需要有經(jīng)驗和受過良好教育的人從事高度技能活動，政府的“最終控制權(quán)”在民主制中必須掌握在人民自己手中，爭取個人自由是建立自由社會或良好政府的根本。33、托克維爾關(guān)于“新專制主義”的特征是什么答： 1）在這種專制下，存在著無數(shù)相同和平等的人，每個人都離群索居，只關(guān)心自己及家人，對他人和國家漠不關(guān)心；2）在這群人中，聳立著一個負(fù)責(zé)保證他們的享樂和照顧他們一生的權(quán)利極大的監(jiān)護(hù)性當(dāng)局。年代國家姓名代表著作代表思想公元前6世紀(jì)古希臘1.柏拉圖理想國、政治篇、法律篇哲學(xué)王思想2.亞里士多德政治學(xué)、雅典政制以德性高下分配權(quán)力正宗政體；以財富多少分配權(quán)力非正宗政體古羅馬1.波利比烏斯混合政體論2.西塞羅自然法理論公元5世紀(jì)（中世紀(jì)）西歐1