古代文學(xué)史復(fù)習(xí)要點(diǎn)

1、-.*風(fēng)骨 (1)*風(fēng)骨，又稱*風(fēng)力、漢風(fēng)骨，是對(duì)*文學(xué)成就的經(jīng)典概括。它是指*詩(shī)人繼承"詩(shī)經(jīng)"、漢樂(lè)府優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng)，一方面在詩(shī)篇中真實(shí)地描寫(xiě)漢末的大動(dòng)亂、大分裂，表現(xiàn)對(duì)民生疾苦的關(guān)切；同時(shí)又在詩(shī)歌中抒發(fā)統(tǒng)一天下、建立偉業(yè)的雄心壯志。 (2)*風(fēng)骨具有以下特點(diǎn)：時(shí)代特色鮮明，情感真摯強(qiáng)烈，文風(fēng)清俊，大方悲壯，氣盛詞壯，文筆華美健美。如操的"老驥伏櫪，志在千里：烈士暮年，壯心不已"。 5、*七子 1包括：孔融、琳、王粲、*干、阮瑀、應(yīng)玚、楨； 2"七子"之稱，始于丕所著"典論論文"； 3 "七子&

2、quot;以寫(xiě)五言詩(shī)為主。五言詩(shī)是直到東漢后期才興盛起來(lái)的新詩(shī)體，而"七子"的優(yōu)秀五言之作,寫(xiě)得情采飛揚(yáng),變化多致，使五言詩(shī)在藝術(shù)上更臻于精巧。它們?cè)谖逖栽?shī)開(kāi)展史上做出了重要奉獻(xiàn)。其中以王粲的成就最高，例如王粲的"登樓賦"和植的"洛神賦"并為雙美。 6、"詠懷"詩(shī) 1"詠懷詩(shī)"八十二首是阮籍生平詩(shī)作的總題，不是一時(shí)一地所作。綜觀"詠懷"全詩(shī)，實(shí)為阮籍一生思想情感的總匯。首創(chuàng)了我國(guó)五古抒情組詩(shī)的體例。 2容大多寫(xiě)生活的感慨，人生禍福無(wú)常，年壽有限，要求超脫利祿的圈子，放懷遠(yuǎn)大，

3、也有對(duì)當(dāng)時(shí)政治的刺譏，但寫(xiě)得很隱晦。詩(shī)歌表達(dá)了詩(shī)人心憤懣、悲涼、落寞、憂慮等復(fù)雜的感情。 3風(fēng)格：隱晦含蓄、清雋艱深、委婉曲折而又言近旨遠(yuǎn)。 7、樂(lè)府 1"樂(lè)府"的原義，是指國(guó)家設(shè)立的詩(shī)、樂(lè)、舞三者相結(jié)合的音樂(lè)機(jī)構(gòu)。至六朝，人們對(duì)此機(jī)構(gòu)制作、采集扥可以和樂(lè)而歌的詩(shī)也稱為樂(lè)府，樂(lè)府便由機(jī)構(gòu)名稱變?yōu)橐环N帶音樂(lè)性的詩(shī)體名稱。 2主要作品有"陌上桑"、"長(zhǎng)歌行"上邪"十五參軍征"孔雀東南飛"等，"陌上桑"和"孔雀東南飛"都是漢樂(lè)府民歌，后者是我國(guó)古代最長(zhǎng)的敘事詩(shī)，與&quo

4、t;木蘭詩(shī)"合稱"樂(lè)府雙璧"。 8、郭璞"游仙"詩(shī) 1郭璞，代表作"游仙詩(shī)"，現(xiàn)僅存14首，是中國(guó)游仙詩(shī)體的鼻祖。 2他的游仙詩(shī)借游仙以詠懷，有一定的現(xiàn)實(shí)容。如第一首說(shuō)："朱門(mén)何足榮，未假設(shè)托蓬萊"，表示了對(duì)朱門(mén)的輕蔑與否認(rèn)。郭璞游仙詩(shī)的另一特色是富于形象性。如第三首說(shuō)："綠蘿結(jié)高林，蒙籠蓋一山"，寫(xiě)想象中的神仙居處和生活情態(tài)，形象鮮明而生動(dòng)。不過(guò)"游仙詩(shī)"的主旨畢竟在歌詠高蹈遺世，所以消極性仍是很大的。 3"游仙"寫(xiě)仙境"構(gòu)思險(xiǎn)怪&q

5、uot;，意象鮮明，幻而似真，筆勢(shì)跌宕，造語(yǔ)新奇，"神理俊爽。 9、體 "體"是指南朝齊年間出現(xiàn)的一種新詩(shī)體。其時(shí)，周颙發(fā)現(xiàn)了漢語(yǔ)的平、上、去、入四聲規(guī)律，詩(shī)人們便利用這個(gè)規(guī)律來(lái)寫(xiě)詩(shī)，創(chuàng)作時(shí)講究"四聲"八病"和漢以來(lái)的對(duì)偶、用典手法。這種新詩(shī)體，人稱體，代表詩(shī)人有王融、周颙、約、眺。 體是中國(guó)格律詩(shī)的開(kāi)端，此后，詩(shī)即從自由狀態(tài)開(kāi)場(chǎng)走向格律化。 10、駢文 1駢文是中國(guó)古代晉以后產(chǎn)生的一種文體。又稱駢儷文。南北朝是駢體文的全盛時(shí)期。 2駢文是與散文相對(duì)而言的。其主要特點(diǎn)是以四六句式為主，講究對(duì)仗，因句式兩兩相對(duì)，猶如兩馬并駕齊驅(qū)，故稱駢

6、體。 3駢文的主要特征有四：對(duì)偶、用典繁復(fù)、聲律、辭藻華美。在聲韻上，講究運(yùn)用平仄，韻律和諧；修辭上注重藻飾和用典。駢文注重形式技巧，往往束縛容的表達(dá)，但運(yùn)用得當(dāng)，也能增強(qiáng)文章的藝術(shù)效果。11、宮體詩(shī) 宮體詩(shī)是開(kāi)場(chǎng)并盛行于梁時(shí)期的詩(shī)歌體式。其容以"止乎衽席之間"，"思極閨房之"為主，形式上亦有"清辭巧制"，"雕琢蔓藻"的特點(diǎn)。蕭衍，蕭綱，*擒，*陵，庾肩吾，庾信是宮體詩(shī)的代表人物。 12."世說(shuō)新語(yǔ)" "世說(shuō)新語(yǔ)"是由南朝義慶所作，是一部記述東漢末年至東晉時(shí)豪門(mén)貴族和官僚士大

7、夫的言談?shì)W事的書(shū)，尤詳于東晉。依容可分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)等三十六類(lèi)。本書(shū)對(duì)當(dāng)時(shí)的政治，文化，風(fēng)俗等各個(gè)方面，很有認(rèn)識(shí)的意義，客觀清楚的反映了士族階層的精神面貌和生活方式，有一定的揭露意義。同時(shí)，其容也有一定的階級(jí)局限性。其"記言則玄遠(yuǎn)冷峻，記行則高簡(jiǎn)瑰奇"，是晉南北朝志人小說(shuō)的代表。 簡(jiǎn)答題 1、怎樣理解"詩(shī)必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏". 1該句話是勰在評(píng)價(jià)玄言詩(shī)賦時(shí)說(shuō)的。"柱下"指老子，"漆園"指莊子。 2勰指玄言詩(shī)不脫離道家思想，不外乎是對(duì)老莊思想的解釋和發(fā)揮。其特點(diǎn)是玄理入詩(shī)，以詩(shī)為老莊哲學(xué)的說(shuō)教和注

8、解，嚴(yán)重脫離社會(huì)生活。玄學(xué)始于正始年間，西晉末年至東晉時(shí)期，玄學(xué)思想侵入文學(xué)領(lǐng)域，出現(xiàn)了盛行一時(shí)的"理過(guò)其詞，淡乎寡味"的玄言詩(shī)。玄言詩(shī)的代表綽、許詢并稱"許"。 3玄言詩(shī)作品，大多是空言玄理而徒具詩(shī)，如"答許詢?cè)?quot;。詩(shī)以老、莊思想為指歸，枯淡寡味，無(wú)形象感。同時(shí)，玄言詩(shī)也有少數(shù)詩(shī)篇比擬清新淡泊，有一定真情實(shí)感，如"秋月"，頗流生動(dòng)。5、談?wù)勛笏荚伿吩?shī)的成就 左思是太康文學(xué)的代表作家，作"詠史"，實(shí)為詠物。強(qiáng)烈的色彩是左思"詠史"詩(shī)最突出的特點(diǎn)。"詠史"詩(shī)

9、共8首。 (1)左思"詠史詩(shī)"名為詠史實(shí)為詠懷，在詩(shī)歌中書(shū)寫(xiě)了作者的志向抱負(fù)、失望憤懣、安貧樂(lè)道、高蹈遺事，無(wú)不氣勢(shì)雄健，大方淋漓。左思也寫(xiě)得詩(shī)歌氣象闊大，筆力雄厚，感情真摯而強(qiáng)烈，明顯地繼承了*風(fēng)骨的優(yōu)良傳統(tǒng)。他的這種風(fēng)格被溢為"左思風(fēng)力"，主要指他在引用歷史典故以抒發(fā)時(shí)憤，剛健有力。 (2)左思的"詠史詩(shī)"的出現(xiàn)，不獨(dú)是文人在專(zhuān)制時(shí)代諷喻現(xiàn)實(shí)的一種可行的手段，更表現(xiàn)了作者已自覺(jué)的把個(gè)人命運(yùn)作為普遍的歷史現(xiàn)象來(lái)加以認(rèn)識(shí)。成功的把歷史現(xiàn)象、經(jīng)歷與個(gè)人的現(xiàn)實(shí)遭遇、情感體驗(yàn)如此成功地結(jié)合在詩(shī)歌之中，感情劇烈深切，使"詠史詩(shī)&qu

10、ot;的創(chuàng)作產(chǎn)生了新的飛躍，對(duì)后世詠史詩(shī)的開(kāi)展產(chǎn)生了重要的影響。4、植詩(shī)歌的藝術(shù)成就 植的五言詩(shī)在文學(xué)史上有很高的地位和成就，他也因此成為*時(shí)期最為出色的詩(shī)人。他今存九十余首詩(shī)，居*詩(shī)人之冠。 1容方面：其詩(shī)不僅容豐富充實(shí)，具有強(qiáng)烈的主觀抒情性。前期多抒發(fā)遠(yuǎn)想和宏偉抱負(fù)之作，如"白馬篇"。后期的作品多是表現(xiàn)自己壯志難酬、備受壓抑的郁憤心情，代表作為"贈(zèng)白馬王彪"。他的作品描繪了廣闊的社會(huì)人生，表達(dá)了自己豐富的思想和情感，詩(shī)中開(kāi)場(chǎng)出現(xiàn)自然景物的描寫(xiě)，在藝術(shù)上取得了突出的成就。鐘嶸在其"詩(shī)品"中稱植詩(shī)"骨氣奇高，詞彩華茂&quo

11、t;， 即是稱頌其詩(shī)既容豐富，多大方悲憤之氣。 2藝術(shù)表現(xiàn)上生動(dòng)形象、詞彩華美、對(duì)仗工整，音韻流暢，善用比喻、象征、襯托的手法；講究謀篇布局，構(gòu)造精致，很少鋪平直敘，開(kāi)頭常以警句開(kāi)頭，代替客觀事物的描寫(xiě)，形成了既華美綺煥又渾厚雄健的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，到達(dá)了*詩(shī)歌的頂峰。詩(shī)歌語(yǔ)言華美，這主要表現(xiàn)在濃烈的感情色彩和鮮明的聲色。如其"盤(pán)石篇"中再現(xiàn)大海的宏闊氣象，大異于兩漢樂(lè)府詩(shī)的天然古質(zhì)，在文人有意為詩(shī)方面產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。 3 特色鮮明的藝術(shù)風(fēng)格植的詩(shī)歌藝術(shù)成就每一個(gè)成熟的作者的藝術(shù)創(chuàng)作，由于其思想、經(jīng)歷、個(gè)性等等的差異，他的作品必然具有自己意厚詞瞻、氣勢(shì)雄渾鮮明的個(gè)性特色.。 植

12、的詩(shī)歌藝術(shù)對(duì)后世產(chǎn)生了很大影響，從古體詩(shī)到近體詩(shī)，民歌到文人詩(shī)，推動(dòng)了文人詩(shī)的開(kāi)展，成為樂(lè)府詩(shī)人文人化的標(biāo)志。植也博得了極高評(píng)價(jià)，所謂"才高八斗"、"卓爾不群"、"*之杰"等，植都當(dāng)之無(wú)愧。鮑照對(duì)七言詩(shī)的影響 1鮑照是七言體詩(shī)的創(chuàng)制者，對(duì)詩(shī)體的開(kāi)展做出了重要奉獻(xiàn)。中國(guó)七言詩(shī)的開(kāi)展，從東漢的七言民謠，*時(shí)期丕的"燕歌行"，七言詩(shī)一直未被文人所重視，鮑照對(duì)丕"燕歌行"逐句用韻為隔句用韻，一首詩(shī)中數(shù)次自由換韻。他的"擬行路難"十八首等,不僅在容和主題方面奠定了七言及以七言為主的雜言

13、樂(lè)府的根底,而且首創(chuàng)了以"君不見(jiàn)"開(kāi)頭的句式。音節(jié)錯(cuò)綜變化,節(jié)奏緩急相間、頓挫抑揚(yáng),顯示出豪放的風(fēng)格,新奇有力。終于創(chuàng)制了以七言為主的歌行詩(shī)。自他以后，文人七言詩(shī)的創(chuàng)作日益繁榮，鮑照為七言詩(shī)的開(kāi)展樹(shù)立了樣板，開(kāi)辟了廣闊的道路。 2自他以后，文人七言詩(shī)的創(chuàng)作日益繁盛，為七言詩(shī)逐漸獲得與五言詩(shī)一樣的主流詩(shī)體地位作出了不朽的奉獻(xiàn)。 七言詩(shī)尤其對(duì)后來(lái)白、杜甫等人的詩(shī)歌創(chuàng)作也產(chǎn)生了影響。 這種詩(shī)體更加便于抒發(fā)思想感情,直接推動(dòng)了唐代歌行體的開(kāi)展。白的歌行體,句法長(zhǎng)短兼施,首句喜用"君不見(jiàn)",詩(shī)風(fēng)飄逸瀟灑,感情奔放強(qiáng)烈,明顯受到了鮑照的影響，例如"將進(jìn)酒&

14、quot;，"君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)"。 8丕所作典論論文的容 1"典論論文"對(duì)自古而來(lái)的"文人相輕"之習(xí)表示反對(duì)，以為作品的長(zhǎng)短一是因文體各具特點(diǎn)，一是作家才性不一。他主以"審己度人"的態(tài)度對(duì)待文學(xué)批評(píng)。 2論文章與事業(yè)的關(guān)系：丕認(rèn)為文章的社會(huì)地位與事業(yè)同樣重要，因而將文章提到經(jīng)國(guó)大業(yè)、不朽盛事的高度。如在文章中論道"蓋文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。" 3論文氣即才性：從丕開(kāi)場(chǎng)，把"氣"引入文論中。文章中論道："文以氣為主"，"氣"當(dāng)指作

15、家的才性在作品中的反映。 4論文體的區(qū)分：即對(duì)文學(xué)題材的區(qū)分。根據(jù)文的體裁和性質(zhì)的特點(diǎn)，不同的要求，將文體四科相互區(qū)別。四科分別具有雅、理、實(shí)、麗的特點(diǎn)。"詩(shī)賦欲麗"的特點(diǎn)，說(shuō)明了*文學(xué)逐步向詞采華美開(kāi)展。 5論文學(xué)批評(píng)者的態(tài)度：在文章中指出文學(xué)批評(píng)者"貴遠(yuǎn)賤近，向身背實(shí)"是錯(cuò)誤態(tài)度，對(duì)貴遠(yuǎn)賤近、尊古卑今觀點(diǎn)進(jìn)展了指斥，在前人根底上作了進(jìn)一步申說(shuō)。 丕的"典論論文"是我國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上的一個(gè)新時(shí)代標(biāo)志。 9操文學(xué)成就 操是中國(guó)歷史上著名的政治家、軍事家和文學(xué)家。作為一個(gè)亂世英雄，他鞍馬間為文，將統(tǒng)一天下一步雄心及人生短促、功業(yè)難成的

16、慨嘆，都交織在詩(shī)歌之中，形成了他古直悲涼、大方沉雄的藝術(shù)風(fēng)格。 1操詩(shī)歌創(chuàng)作的一大成就，是開(kāi)創(chuàng)了文人"擬樂(lè)府"詩(shī)歌創(chuàng)作的全盛局面。操喜愛(ài)并精通樂(lè)府音樂(lè)，他所傳樂(lè)府詩(shī)，即采用樂(lè)府古題，記漢末事實(shí)，如操用其悲涼苦恨之調(diào)，創(chuàng)作"蒿里行"，生動(dòng)地再現(xiàn)了漢末社會(huì)動(dòng)亂、民生凋弊的苦難現(xiàn)實(shí)，遂成為"漢末實(shí)錄"。自操首開(kāi)以樂(lè)府古題材自作新詩(shī)的風(fēng)氣之后，*詩(shī)人遂群起仿效。這種直面現(xiàn)實(shí)人生的寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)，一直影響到唐代杜甫、白居易等人新題樂(lè)府詩(shī)歌的創(chuàng)作。 2操的詩(shī)歌有一種悲涼沉雄的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。他的詩(shī)特別能表現(xiàn)出自己的個(gè)性特色，如其"短歌行&quo

17、t;中的"觀滄海"、"龜雖壽"等，既有政治領(lǐng)袖人物的宏大氣魄、君臨天下的非凡氣度與堅(jiān)假設(shè)磐石的不變信念，又有功業(yè)難成、人生苦短的慨嘆，語(yǔ)言質(zhì)樸本色，感情真切濃烈，高遠(yuǎn)闊大，昂揚(yáng)發(fā)奮，悲歌大方，氣韻沉雄。確有開(kāi)*一代詩(shī)風(fēng)之功。 10玄言詩(shī)特點(diǎn) (1)容上：是以談?wù)摾锨f玄理為主，少數(shù)兼及佛理的表述。例如綽的"答許詢"，滿篇是道、神、玄風(fēng)、蒙園等玄學(xué)詞語(yǔ)。代表作家是綽、許詢和僧人支遁。作品大多反映封建文人回避矛盾、茍全性命的頹廢空虛的精神狀態(tài)，掩飾統(tǒng)治階級(jí)荒淫糜爛的生活。由于玄言詩(shī)缺乏藝術(shù)形象和真摯感情，文學(xué)價(jià)值不高，因此 ，作品流傳下來(lái)的

18、不多。 (2)在表達(dá)上則是抽象玄虛，淡乎寡味，純以韻語(yǔ)敷述玄理，背離了藝術(shù)表現(xiàn)的形象、情感等原則。既沒(méi)有真情實(shí)感，也沒(méi)有深?yuàn)W的哲理，更沒(méi)有詩(shī)意可言，正如鐘嶸"詩(shī)品"所說(shuō)："理過(guò)其辭，淡乎寡味。" (3)但東晉詩(shī)人也偶有形象性強(qiáng)的佳作。如綽的"秋日詩(shī)"、"情人碧玉歌"二首觀此詩(shī)風(fēng)格，實(shí)奪胎于南方民歌，作為玄言詩(shī)人能寫(xiě)處這樣通俗、純情的作品又可見(jiàn)其心境并不總是空虛。 11簡(jiǎn)述淵明的田園詩(shī) (1)淵明的田園詩(shī)在容上：多方面地描寫(xiě)和歌頌田園風(fēng)光、農(nóng)村生活和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，表達(dá)了鄙夷功名利祿的思想、熱愛(ài)大自然的志趣和守志不移的情操

19、，反映了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的憎惡和不與統(tǒng)治者同流合污的決心。比方說(shuō)淵明的代表作"歸園田居"的第一首。表現(xiàn)農(nóng)村的恬美靜穆和他自己悠然自得的心境，例如"歸園田居"的第三首種豆南山下，這首詩(shī)真切地抒寫(xiě)了自己參加勞動(dòng)的感受和自己希望莊稼順時(shí)生長(zhǎng)的意愿。 (2)藝術(shù)風(fēng)格上：詩(shī)平淡而雋永，真淳而醇美，質(zhì)樸而幽深，詩(shī)歌的形象也往往取自習(xí)見(jiàn)常聞的事物，而且是直寫(xiě)其事，不假雕琢，淵明田園詩(shī)深厚的意蘊(yùn)只以淡淡的白描和真情實(shí)感，托出詩(shī)的藝術(shù)形象和意境,然平淡之中見(jiàn)神奇，樸素之中見(jiàn)綺麗。朱熹說(shuō)："淵明詩(shī)平淡，出于自然。"在詩(shī)歌史上獨(dú)樹(shù)一幟，影響后世。 12靈運(yùn)詩(shī)歌的

20、藝術(shù)特點(diǎn)兩種答題思路 靈運(yùn)認(rèn)真創(chuàng)作了一大批以山水為審美對(duì)象的詩(shī)歌，奠定了中國(guó)山水詩(shī)寫(xiě)實(shí)的雛形。從此，山水詩(shī)正式成為詩(shī)歌創(chuàng)作中的一個(gè)重要領(lǐng)域。 1對(duì)山水景物精細(xì)刻畫(huà)，善于營(yíng)造畫(huà)境。靈運(yùn)的領(lǐng)略山水之美是移步換景式游覽。游覽則尋幽覽勝耳目為聲色所感便成畫(huà)境。如"白云抱幽石，綠筱媚青漣。" 2其山水詩(shī)往往"抒情綴景，暢達(dá)理旨"哲理游離于景物之外，形成了"敘事-寫(xiě)景-說(shuō)理"的模式。例如"登池上樓"。 (3) 摹景狀物，工于字句錘煉，不重視情感的抒發(fā)。精工綺麗，深色厚重， 成為靈運(yùn)詩(shī)歌的一大特點(diǎn)。例如"池塘生春草，園

21、柳變變鳴禽"。 (4)他的山水詩(shī)真正以自然山水為獨(dú)立、客觀的審美對(duì)象。靈運(yùn)詩(shī)山水詩(shī)派的開(kāi)山作家，對(duì)扭轉(zhuǎn)玄言詩(shī)風(fēng)有重要作用。鐘嶸稱其為"元嘉之雄"。 2魯迅評(píng)"潛正因?yàn)椴⒎?quot;渾身是'靜穆'，所以他偉大"。 淵明是我國(guó)文學(xué)史上藝術(shù)與人格高度統(tǒng)一的詩(shī)人，他的詩(shī)文作品曾使無(wú)數(shù)讀者為之醉；而他的人格，自古至今，也一直受人們所敬仰和羨慕。 (1)在東晉上層社會(huì)崇尚浮華奢侈、人欲橫流的情況下，淵明"居無(wú)仆妾"，生活極其嚴(yán)謹(jǐn)端莊。全觀其作品，除"閑情賦"外，沒(méi)有一句說(shuō)到了男女之事，這在中國(guó)詩(shī)人中

22、是絕無(wú)僅有的；他歷數(shù)自己辭別官場(chǎng)后的歸途之樂(lè)，安居之樂(lè)、天倫之樂(lè)、田園之樂(lè)、山林之樂(lè)、悟道之樂(lè)，出語(yǔ)真誠(chéng)，絕無(wú)絲毫矯揉造作之情。他的詩(shī)是他人格的煥發(fā)，而他的人格卻又始終透散出異乎尋常的力量，是一首感人至深的詩(shī)，能引起讀者深深地共鳴，蘊(yùn)含著巨大的道德感召力。 2淵明的人格形象具有凡俗性，他不像孔子、老子那樣具有難以攀附的"神圣"性，他能讓任何時(shí)代、任何階層的人為之感到親切熟稔；淵明的人生經(jīng)歷也注定了他人格的悲性，他是歷代正直的知識(shí)分子的縮影。無(wú)論從政治思想、仕途經(jīng)歷來(lái)看，還是從物質(zhì)生活、詩(shī)文作品來(lái)看，他的人格都蘊(yùn)含著深刻地悲劇意義。透過(guò)他的"靜穆"，透過(guò)他

23、的憂患意識(shí)，我們可以看到一個(gè)具有完美人格而又受苦受難的淵明。 3然而人既不能完全否認(rèn)昨日之我，也不能徹底無(wú)視身外的世界。少年時(shí)的濟(jì)世心腸，田園外的社會(huì)離亂，常常令隱者平和的心境掀起波瀾。淵明歸隱后的詠史詩(shī)、詠懷詩(shī)往往展示了詩(shī)人心靈的另外一個(gè)層面。如"雜詩(shī)"第二首，詩(shī)人有秋夜的凄清，斗室的孤寂，寫(xiě)到自己的輾轉(zhuǎn)無(wú)寐。自然的氣氛、詩(shī)人的活動(dòng)、情感，無(wú)不籠罩著一層惆悵、悲涼和憤懣?？梢?jiàn)詩(shī)人在失望之余，理想并不因此泯滅，沖淡平和之中，藏有熾熱的愛(ài)和恨。 古代文人的教育傳統(tǒng)、價(jià)值取向和生存環(huán)境，是根本無(wú)法造就出"渾身是靜穆"的隱者，潛是一個(gè)偉大的人。 3晉風(fēng)度&qu

24、ot;晉文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代"魯迅評(píng)。 1我國(guó)歷史上"文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代"始于晉南北朝時(shí)期，這是由日本漢學(xué)家首倡，后來(lái)又由魯迅先生進(jìn)一步闡發(fā)和標(biāo)舉的，其影響所及，遠(yuǎn)非止于文學(xué)研究的領(lǐng)域。所謂自覺(jué)是指文學(xué)從學(xué)術(shù)中獨(dú)立，文學(xué)自身的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)與重視。從歷史的開(kāi)展規(guī)律看，漢代的帝國(guó)制度的分崩，從大一統(tǒng)的治國(guó)模式變成分割混亂的新局面，文藝界的思想也從獨(dú)尊儒術(shù)變成百家爭(zhēng)鳴。 政治的角度看，門(mén)閥制度使得大批懷有胸襟抱負(fù)的寒門(mén)學(xué)子通過(guò)詩(shī)歌來(lái)抒發(fā)自身的不行，或心有寄托。從人物的自身來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期的任務(wù)由于歷史的重大變故，文人自身命運(yùn)的無(wú)從主宰，往往以曠達(dá)放誕的態(tài)度來(lái)蔑視舊有模式，比擬有名的竹

25、林七賢。 2文學(xué)體裁的分類(lèi)細(xì)致化，更重要的是對(duì)各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比擬明確的認(rèn)識(shí)。陸機(jī)"文賦"將文體分為十類(lèi)，指出充分聯(lián)系文體風(fēng)格來(lái)論術(shù)文體。"文心雕龍"分三十三體，追述起源、表達(dá)演變、加以評(píng)論，對(duì)文體的區(qū)分既系統(tǒng)，對(duì)文體的討論也很深入。蕭統(tǒng)的"文選"是現(xiàn)存最早的文學(xué)總集，選錄了先到梁代共130人的七百馀篇作品將文體分為賦、詩(shī)、騷、七、詔、冊(cè)、令、教、文等37大類(lèi)。 (3)創(chuàng)作上的個(gè)性化以及創(chuàng)作個(gè)性的認(rèn)識(shí)，"文以氣為主"。 晉之前，文人的作品很少有個(gè)性的創(chuàng)作。自晉開(kāi)場(chǎng)，有越來(lái)越多的文人注重個(gè)性的發(fā)揮，使得詩(shī)

26、作呈現(xiàn)更多的特色。 (4)對(duì)文學(xué)的審美特性有了自覺(jué)的追求。"詩(shī)賦欲麗"的"麗"，"詩(shī)緣情 而綺靡"的"綺靡"，"賦體物而瀏亮"的"瀏亮"，便已經(jīng)是審美的追求了。 到了南朝，四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩(shī)歌中的運(yùn)用，再加上對(duì)用事的對(duì)偶的講究，證明他們對(duì)語(yǔ)言的形式美有了更自覺(jué)的追求，這對(duì)中國(guó)文學(xué)包括詩(shī)歌、駢文、詞和曲的開(kāi)展具有極其重要的影響。而"文心雕龍"以大量篇幅論述文學(xué)作品的藝術(shù)特征，涉及情采、聲律、麗辭、比興、夸飾、練字等許多方面，更是文學(xué)自覺(jué)的標(biāo)志。 4比擬大小詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn) 眺詩(shī)歌大體繼承了靈運(yùn)的優(yōu)秀之處，在*些方面二者均有偏頗的之處。 1靈運(yùn)與脁同為中國(guó)山水詩(shī)的代表詩(shī)人。靈運(yùn)成為中國(guó)文學(xué)史上大量創(chuàng)作山水詩(shī)的第一人。他以其對(duì)自然景物