原理：第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

1、第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 濰坊學(xué)院思政部濰坊學(xué)院思政部 呂學(xué)山呂學(xué)山馬克思主義基本原理概論馬克思主義基本原理概論教學(xué)目的和要求：教學(xué)目的和要求： 學(xué)習(xí)和把握馬克思主義唯物論與辯證法的基本學(xué)習(xí)和把握馬克思主義唯物論與辯證法的基本原理，著重了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實踐的基本觀原理，著重了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實踐的基本觀點，掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法，為樹點，掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法，為樹立科學(xué)的世界觀打下理論基礎(chǔ)。立科學(xué)的世界觀打下理論基礎(chǔ)。教學(xué)要點：教學(xué)要點：世界的物質(zhì)性世界的物質(zhì)性社會生活在本質(zhì)上是實踐的社會生活在本質(zhì)上是實踐的事物的普遍聯(lián)

2、系和永恒發(fā)展事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律唯物辯證法是根本方法唯物辯證法是根本方法自然規(guī)律和社會規(guī)律自然規(guī)律和社會規(guī)律主觀能動性與客觀規(guī)律性的辨證統(tǒng)一主觀能動性與客觀規(guī)律性的辨證統(tǒng)一主要內(nèi)容主要內(nèi)容第一節(jié)第一節(jié) 物質(zhì)世界和實踐物質(zhì)世界和實踐第二節(jié)第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展第三節(jié)第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動性客觀規(guī)律性與主觀能動性第一節(jié)第一節(jié) 物質(zhì)世界和實踐物質(zhì)世界和實踐一、物質(zhì)世界的客觀存在(一)世界觀和哲學(xué)基本問題 方法論方法論 ：人們認識和改造世界人們認識和改造世界 所遵循的根本方法所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。的

3、學(xué)說和理論體系。 哲學(xué)哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論又是方法論。練習(xí)：多選練習(xí)：多選1 1、哲學(xué)是、哲學(xué)是 （ ）A、世界觀的理論體系 B、關(guān)于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)C、既是世界觀又是方法論 D、辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一E、關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)（1）思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題哲學(xué)基本問題的兩個方面哲學(xué)基本問題的兩個方面：A A、思維和存在何為第一性，何為世界的本原思維和存在何為第一性，何為世界的本原。B、思維能否認識或正確認識存在的問題。思維能否認識或正確認識存在的

4、問題。（2 2）為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題）為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？A A、這是任何哲學(xué)派別都必須回答而不能回避的問題。這是任何哲學(xué)派別都必須回答而不能回避的問題。B B、對此問題的不同回答是研究和解決其他一切哲學(xué)問對此問題的不同回答是研究和解決其他一切哲學(xué)問題的題的 前提和基礎(chǔ)。前提和基礎(chǔ)。C C、這是社會實踐的基本問題。這是社會實踐的基本問題。（3）唯物主義和唯心主義）唯物主義和唯心主義回答，是劃分唯物主義和回答，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本派別的唯一標準。唯心主義兩大基本派別的唯一標準。唯物主義：唯物主義：認為物質(zhì)是世界的本原，堅持物質(zhì)第一性，意識

5、認為物質(zhì)是世界的本原，堅持物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物或表現(xiàn)。第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物或表現(xiàn)。唯心主義：唯心主義：認為精神是世界的本原，堅持精神第一性認為精神是世界的本原，堅持精神第一性，物質(zhì)，物質(zhì)第二性，第二性，物質(zhì)是精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)。物質(zhì)是精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)。唯心主義分為唯心主義分為客觀唯心主義主觀唯心主義客觀唯心主義主觀唯心主義。對對哲學(xué)基本問題第二方面哲學(xué)基本問題第二方面的不同回答，是劃分可知的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標準。論和不可知論的標準。練習(xí)：多選練習(xí)：多選 題題 (每小題每小題2分分 )1 . 在下列命題中，屬于主觀唯心主義觀點的是在下列命題中，屬于主觀唯心

6、主義觀點的是A我思故我在我思故我在B. 存在就是被感知存在就是被感知C物是絕對觀念的異化物是絕對觀念的異化 D萬物皆備于我萬物皆備于我E人的理性為自然立法人的理性為自然立法2在下列命題中，屬于客觀唯心主義哲學(xué)觀點的是在下列命題中，屬于客觀唯心主義哲學(xué)觀點的是A世界統(tǒng)一于存在世界統(tǒng)一于存在B世界是觀念的集合世界是觀念的集合C世界是絕對觀念的異化世界是絕對觀念的異化D世界是上帝意志的創(chuàng)造物世界是上帝意志的創(chuàng)造物E物是感覺的復(fù)合物是感覺的復(fù)合ABDECD單選單選1、相信、相信“意念移物意念移物”，甚至相信可以用意念來直，甚至相信可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉(2000

7、年文、理科單選題第年文、理科單選題第2題題)A主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論B主張精神是脫離人腦獨立存在的客觀唯心論主張精神是脫離人腦獨立存在的客觀唯心論C認為人的思想是特殊物質(zhì)的機械唯物主義認為人的思想是特殊物質(zhì)的機械唯物主義D認為人具有主觀能動性的實踐唯物主義認為人具有主觀能動性的實踐唯物主義A3、社會歷史觀的基本問題、社會歷史觀的基本問題社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題題。根據(jù)對社會歷史觀基本問題的不同回答，社會歷史觀可根據(jù)對社會歷史觀基本問題的不同回答，社會歷史觀可劃分為歷史唯物

8、主義和歷史唯心主義劃分為歷史唯物主義和歷史唯心主義。歷史唯物主義歷史唯物主義 ：認為社會存在決定社會意識認為社會存在決定社會意識歷史唯心主義歷史唯心主義：認為社會意識決定社會存在認為社會意識決定社會存在 4、辯證法和形而上學(xué)、辯證法和形而上學(xué)辯證法辯證法堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看世界，認為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)形而上學(xué)主張用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題，否認事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。5、馬克思主義哲學(xué)的革命變革：、馬克思主義哲學(xué)的革命變革：實現(xiàn)了兩個高度統(tǒng)一，即唯物論和辯證法、唯物辨證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。練習(xí)：練習(xí)：單項選擇題單項選擇題馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后

9、，開始出現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，開始出現(xiàn)了（03年）年）唯物論與唯心論的對立唯物論與唯心論的對立可知論與不可知論的對立可知論與不可知論的對立辯證法與形而上學(xué)的對立辯證法與形而上學(xué)的對立唯物史觀與唯心史觀的對立唯物史觀與唯心史觀的對立(二二) 物質(zhì)的客觀實在性物質(zhì)的客觀實在性把把“物質(zhì)物質(zhì)”理解理解為當(dāng)時所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次為當(dāng)時所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次原子原子辯證唯物主義的物質(zhì)范疇辯證唯物主義的物質(zhì)范疇（1 1）恩格斯：）恩格斯：“實物、物質(zhì)無非是各種實物的總和，而這個概實物、物質(zhì)無非是各種實物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的念就是從這一總和中抽象出來的”。（2 2）列

10、寧：）列寧：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。覺所復(fù)寫、攝影、反映?！本毩?xí)：練習(xí)：多選多選1、中國古代哲學(xué)家方以智指出：“氣凝為形，蘊發(fā)為光，竅激為聲，皆氣也”。這句話在哲學(xué)上表達了A.多元論的思想 B.萬物都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式的思想C.樸素辯證法的思想 D.物質(zhì)和運動不可分的思想E.物質(zhì)運動形式多樣性的思想 BCDE2、按照辯證唯物主義的物質(zhì)定義，下列哪些現(xiàn)、按照辯證唯物主義的物質(zhì)定義，下列哪些現(xiàn)象屬于

11、物質(zhì)現(xiàn)象象屬于物質(zhì)現(xiàn)象 （ ）A、鏡中花，水中月、鏡中花，水中月B、階級斗爭、階級斗爭C、引力場、引力場D、未實施的城市建設(shè)規(guī)劃、未實施的城市建設(shè)規(guī)劃 E、夢中樹、夢中樹ABC3 3、意識、意識（）（）起源：起源：意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物低等生物的刺低等生物的刺激感應(yīng)性激感應(yīng)性無生命物質(zhì)無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性的反應(yīng)特性動物的感動物的感覺、心理覺、心理人的意識人的意識起源：起源：社會歷史的產(chǎn)物社會實踐特別是勞動勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起了決定性的作用。練習(xí)：多選練習(xí)：多選1 1、勞動在人類意識產(chǎn)生的過程中起了決定性作用，、勞動在人類意識產(chǎn)生的過程中起了決定性作用，這是因

12、為這是因為 A、勞動使人和動物從本質(zhì)上區(qū)別開來B、勞動為意識的產(chǎn)生提供了客觀的需要C、勞動為意識的產(chǎn)生提供了生理基礎(chǔ)D、勞動使作為思維外殼的語言得以產(chǎn)生和發(fā)展E、勞動和語言推動意識內(nèi)容、形式豐富和多樣化ABCDE（2）意識的本質(zhì)）意識的本質(zhì)意識是人腦的機能或?qū)傩?，是客觀存在的主觀映象。意識是人腦的機能或?qū)傩?，是客觀存在的主觀映象。庸俗唯物主義：否認意識的主觀特征庸俗唯物主義：否認意識的主觀特征唯心主義觀點：否認意識的內(nèi)容是客觀的唯心主義觀點：否認意識的內(nèi)容是客觀的練習(xí)題：單選練習(xí)題：單選1、 “觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而

13、已。腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”這個命題表明這個命題表明 （99年） A.意識是人腦中特有的物質(zhì)意識是人腦中特有的物質(zhì) B.人腦是意識的源泉人腦是意識的源泉 C.觀念的東西和物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)上的區(qū)別觀念的東西和物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)上的區(qū)別 D.意識是客觀存在的主觀映象意識是客觀存在的主觀映象 2 2、“意識是人腦分泌的特殊物質(zhì)意識是人腦分泌的特殊物質(zhì)”，這是，這是 A A、辯證唯物主義的觀點、辯證唯物主義的觀點 B B、機械唯物主義的觀點、機械唯物主義的觀點 C C、樸素唯物主義的觀點、樸素唯物主義的觀點 D D、庸俗唯物主義的觀點、庸俗唯物主義的觀點DD多選多選1、關(guān)于龍的形象，自古以來就

14、有、關(guān)于龍的形象，自古以來就有“角似鹿，頭似駝，角似鹿，頭似駝，眼似兔，項似蛇，腹似眼似兔，項似蛇，腹似 ，鱗似魚，伏似鷹，掌似虎，鱗似魚，伏似鷹，掌似虎，耳似牛耳似?！钡恼f法，這表明：的說法，這表明：A、觀念的東西是轉(zhuǎn)入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的、觀念的東西是轉(zhuǎn)入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西東西B、一切觀念都是現(xiàn)實的模仿、一切觀念都是現(xiàn)實的模仿C、虛幻的觀念也是對事物本質(zhì)的反映、虛幻的觀念也是對事物本質(zhì)的反映D、任何觀念都可以從現(xiàn)實世界中找到其物質(zhì)原形、任何觀念都可以從現(xiàn)實世界中找到其物質(zhì)原形AD第三、體現(xiàn)了唯物論和辯第三、體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一證法的統(tǒng)一, , 克服了形而上學(xué)克服

15、了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。唯物主義物質(zhì)觀的局限性。辯辯證證唯唯物物主主義義物物質(zhì)質(zhì)觀觀的的意意義義第一、堅持了徹底的唯物主第一、堅持了徹底的唯物主義一元論，同二元論和唯心主義一元論，同二元論和唯心主義一元論劃清了界線。義一元論劃清了界線。第二、堅持能動的反映論和可第二、堅持能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論知論，有力地批判了不可知論第四、體現(xiàn)了唯物主義自然第四、體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一, ,為為徹底的唯物主義奠定了基礎(chǔ)。徹底的唯物主義奠定了基礎(chǔ)。4、馬克思主義物質(zhì)觀的意義、馬克思主義物質(zhì)觀的意義練習(xí)題：多項選擇題練習(xí)題：多項選擇題1、意

16、識和物質(zhì)的對立只是在非常有限的范圍內(nèi)才有、意識和物質(zhì)的對立只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超出這個范圍，其對立便是相對的。絕對的意義，超出這個范圍，其對立便是相對的。 這是因為這是因為 （02年第年第 16題）題）A.意識根源于物質(zhì)意識根源于物質(zhì)B.意識是物質(zhì)的反映意識是物質(zhì)的反映 C.意識是物質(zhì)的固有屬性和存在形式意識是物質(zhì)的固有屬性和存在形式D.意識可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)意識可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)ABD2、從物質(zhì)與精神關(guān)系來看，、從物質(zhì)與精神關(guān)系來看，“畫餅不能充饑畫餅不能充饑”，這是因為這是因為(2002年理科多選題第年理科多選題第17題題)A精神與物質(zhì)不具有同一性精神與物質(zhì)不具有同一性B精神對物

17、質(zhì)具有相對獨立性精神對物質(zhì)具有相對獨立性C精神不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)精神不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)D事物在人腦中的反映不等同于事物自身事物在人腦中的反映不等同于事物自身E觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西 DE練習(xí)：練習(xí)：單選單選1、廣大農(nóng)民在致富奔小康的過程中深切體會到：、廣大農(nóng)民在致富奔小康的過程中深切體會到：“要富口袋，先富腦袋要富口袋，先富腦袋”，這一說法在哲學(xué)上的含，這一說法在哲學(xué)上的含義是義是（05年）年）A、精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的、精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的B、精神的力量可以變成物質(zhì)的力量、精神的力量可以變成物質(zhì)的力量C、精神的力量可以代替物質(zhì)的力量、精神的力量可以

18、代替物質(zhì)的力量D、先有精神，后有物質(zhì)、先有精神，后有物質(zhì)B（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性練習(xí)：單選練習(xí)：單選1 1、否定思維和存在的統(tǒng)一性，必然導(dǎo)致、否定思維和存在的統(tǒng)一性，必然導(dǎo)致（）、詭辯論、詭辯論 、二元論、二元論、唯心論、唯心論 、不可知論、不可知論D2、哲學(xué)史上的二元論是、哲學(xué)史上的二元論是（）、介于唯心主義和唯物主義之間的一個獨、介于唯心主義和唯物主義之間的一個獨立的中間派別立的中間派別、唯物主義的一種形式、唯物主義的一種形式、唯心主義的一種形式、唯心主義的一種形式、動搖于唯心主義和唯物主義之間最終往、動搖于唯心主義和唯物主義之間最終往往導(dǎo)致唯心主義往導(dǎo)致唯心主義D2

19、、運動觀、運動觀（1 1）運動：運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性）運動：運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性, ,是標是標志一切事物、現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。志一切事物、現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。（2）物質(zhì)與運動的關(guān)系）物質(zhì)與運動的關(guān)系凡物質(zhì)都是運動的，沒有不運動凡物質(zhì)都是運動的，沒有不運動 的物質(zhì)。運動是物的物質(zhì)。運動是物質(zhì)的根本屬性。質(zhì)的根本屬性。凡運動都是物質(zhì)的運動，沒有不是物質(zhì)的運動，物凡運動都是物質(zhì)的運動，沒有不是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體。質(zhì)是運動的主體。割裂物質(zhì)與運動不可分的關(guān)系，就會導(dǎo)致兩種錯誤割裂物質(zhì)與運動不可分的關(guān)系，就會導(dǎo)致兩種錯誤傾向：傾向：唯心主義唯心主義：設(shè)想無

20、物質(zhì)的運動。：設(shè)想無物質(zhì)的運動。形而上學(xué)唯物主義形而上學(xué)唯物主義：設(shè)想不運動的物質(zhì)：設(shè)想不運動的物質(zhì)。（3 3）運動與靜止的關(guān)系）運動與靜止的關(guān)系靜止：靜止是指物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括靜止：靜止是指物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)?？臻g位置和根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。關(guān)系：對立統(tǒng)一關(guān)系：對立統(tǒng)一區(qū)別：區(qū)別： 運動是無條件的、永恒的和絕對的；靜止總是暫運動是無條件的、永恒的和絕對的；靜止總是暫時的和有條件的，因而相對的。時的和有條件的，因而相對的。聯(lián)系：聯(lián)系： 在相對靜止中有絕對運動的一面，在相對靜止中有絕對運動的一面

21、，即靜中有動即靜中有動；處于絕對運動中的事物都有相對靜止的一面，處于絕對運動中的事物都有相對靜止的一面，即動中有靜即動中有靜. . 正確理解運動和靜止的關(guān)系，對于正確理解改革、穩(wěn)正確理解運動和靜止的關(guān)系，對于正確理解改革、穩(wěn)定、發(fā)展三者之間的關(guān)系具有重要意義。定、發(fā)展三者之間的關(guān)系具有重要意義。兩種錯誤傾向兩種錯誤傾向形而上學(xué)不變論：形而上學(xué)不變論：夸大相對靜止而否定絕對運動?？浯笙鄬o止而否定絕對運動。董仲舒董仲舒道之大出于天，天不變，道亦不變。道之大出于天，天不變，道亦不變。 v相對主義詭辯論相對主義詭辯論孟子：孟子：方生方死，方死方生；方可方方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可不可，

22、方不可方可方可。 克拉底魯克拉底魯人連一次也不能踏進同一條河流。人連一次也不能踏進同一條河流。 赫拉克利特赫拉克利特人不能兩次踏進同一條河流。人不能兩次踏進同一條河流。 1 1、“人不能兩次踏進同一條河流人不能兩次踏進同一條河流”，這一論斷表明，這一論斷表明 （ ）A、運動的絕對性B、靜止的相對性 C、運動的有條件性 D、靜止的無條件性 練習(xí)：單選練習(xí)：單選A2、“方生方死，方死方生，方可方不可，方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。方不可方可。”這是這是（ ）A、辯證法的觀點 B、形而上學(xué)的觀點 C、相對主義的觀點D、絕對主義的觀點C多選多選1 1、“人不能兩次踏進同一條河流人不能兩次

23、踏進同一條河流”這是這是 （ ）A、詭辯論的觀點 B、辯證法的觀點C、形而上學(xué)的觀點 D、變化發(fā)展的觀點E、唯心主義的觀點BD靜止是運動的量度，不了解靜止，就無靜止是運動的量度，不了解靜止，就無法了解運動。法了解運動。不了解相對靜止，就不可能理解物質(zhì)的不了解相對靜止，就不可能理解物質(zhì)的多樣性。多樣性。只有承認事物的相對靜止，才能認識和只有承認事物的相對靜止，才能認識和利用事物。利用事物。練習(xí)：單選練習(xí)：單選1、“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”形象地表達了動和形象地表達了動和靜的辯證關(guān)系是靜的辯證關(guān)系是（07年）年） A、靜不是動，動不是靜、靜不是動，動不是靜 B、靜中有動，動中

24、有靜、靜中有動，動中有靜C動是必然的，靜是偶然的動是必然的，靜是偶然的 D動是靜的原因，靜是動的結(jié)果動是靜的原因，靜是動的結(jié)果B3 3、時空觀、時空觀時間和空間是運動著的物質(zhì)的存在形式時間和空間是運動著的物質(zhì)的存在形式。（1 1）含義：）含義：時間是指物質(zhì)存在的時間是指物質(zhì)存在的持續(xù)性、間隔性持續(xù)性、間隔性和和順序性順序性。時間的時間的特性是一維性。特性是一維性?？臻g是指物質(zhì)運動的廣延性和伸張性?？臻g是指物質(zhì)運動的廣延性和伸張性。空間的特點是三空間的特點是三維性。維性。（2 2）時間和空間與物質(zhì)運動不可分時間和空間與物質(zhì)運動不可分練習(xí)：多選練習(xí)：多選1 1、下列那些理論進一步證明了時空同物質(zhì)運

25、動的不可分割性下列那些理論進一步證明了時空同物質(zhì)運動的不可分割性 （ ）A A、宇宙熱寂說、宇宙熱寂說 B B、非歐幾里得幾何學(xué)、非歐幾里得幾何學(xué) C C、牛頓力學(xué)、牛頓力學(xué)D D、相對論、相對論 E E、唯能論、唯能論BD（3 3）時間和空間的絕對性與相對性時間和空間的絕對性與相對性 時間和空間的時間和空間的絕對性絕對性是指時間和空間作為運動著的是指時間和空間作為運動著的物質(zhì)的存在方式的客觀實在性，它是客觀的，是不以物質(zhì)的存在方式的客觀實在性，它是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人的意志為轉(zhuǎn)移的。 時間和空間的時間和空間的相對性相對性是指時間和空間作為運動著的是指時間和空間作為運動著的物質(zhì)的

26、存在方式的客觀具體性，它因物質(zhì)具體形態(tài)和物質(zhì)的存在方式的客觀具體性，它因物質(zhì)具體形態(tài)和運動形式的不同而不同，其具體特性又是可變的和有運動形式的不同而不同，其具體特性又是可變的和有條件的，因而又是相對的。條件的，因而又是相對的。（4 4）時間和空間的無限性與有限性時間和空間的無限性與有限性 時間和空間的時間和空間的有限性有限性是指具體物質(zhì)形態(tài)的時空是有是指具體物質(zhì)形態(tài)的時空是有限的。限的。時間和空間的時間和空間的無限性無限性是指整個世界的時空是無是指整個世界的時空是無限的。限的。 辨證唯物主義時空觀要求一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，這是馬克思主義的本質(zhì)和活的靈魂。4、社會的物質(zhì)

27、性表現(xiàn)：依賴的自然界、物質(zhì)資料的實踐活動、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式等都是物質(zhì)的。 結(jié)論：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論世界觀的根本要求。（一）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)（一）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動活動實踐具有物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性等基本特實踐具有物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征征。 2、實踐的基本形式、實踐的基本形式生產(chǎn)實踐生產(chǎn)實踐 、處理社會關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗、處理社會關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗練習(xí)：多選練習(xí)：多選1 1、下列活動哪些屬于社會實踐基本形式的具體表現(xiàn)、下列活動哪些屬于社會實踐基本形式的具體表現(xiàn)（ ）A、司

28、法人員辦案B、藝術(shù)家表演 C、農(nóng)民培育作物新品種D、運動員訓(xùn)練 E、醫(yī)生診病AC（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)1、自然界與人類社會的關(guān)系、自然界與人類社會的關(guān)系區(qū)別：自然界和人類社會是物質(zhì)世界存在的兩種不區(qū)別：自然界和人類社會是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。同形態(tài)。聯(lián)系：都是客觀物質(zhì)世界的組成部分，都具有客觀聯(lián)系：都是客觀物質(zhì)世界的組成部分，都具有客觀實在性，運動規(guī)律都是客觀的，它們相互聯(lián)系、相實在性，運動規(guī)律都是客觀的，它們相互聯(lián)系、相互作用?；プ饔?。正確的實踐觀點是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)正確的實踐觀點是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。一的關(guān)鍵

29、。聯(lián)系和諧社會、生態(tài)文明建設(shè)的重大意義。聯(lián)系和諧社會、生態(tài)文明建設(shè)的重大意義。人與自然關(guān)系的歷史發(fā)展：人與自然關(guān)系的歷史發(fā)展：自然中心主義自然中心主義恩格斯恩格斯在自然辮證法里也提出了著名的“以遵循自然規(guī)律為前提說”和“一線勝利二線失敗論”。恩格斯提醒人類在發(fā)展的每一步都要牢牢記?。骸拔覀冞B同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的；我們對自然的全部支配力量就是我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！倍鞲袼箯娬{(diào)了人類與生態(tài)系統(tǒng)不可分割的從屬關(guān)系，提出人類社會的發(fā)展有一個必不可少的前提，那就是認識、遵循和順應(yīng)自然規(guī)律。恩格斯告誡人類：恩格斯告誡人類：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤?/p>

30、的勝利。我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，在第一線都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但在第二線和第三線卻有在第一線都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但在第二線和第三線卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，它常常把第一個結(jié)果重新消了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，它常常把第一個結(jié)果重新消除。除。”“一線勝利二線失敗一線勝利二線失敗”論鄭重地向人類宣告：人類永遠也不能論鄭重地向人類宣告：人類永遠也不能征服大自然，人類永遠不應(yīng)當(dāng)與自然為敵。征服大自然，人類永遠不應(yīng)當(dāng)與自然為敵。2、社會生活實社會生

31、活實性的體現(xiàn)性的體現(xiàn)實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域?qū)嵺`形成了社會生活的基本領(lǐng)域?qū)嵺`構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。結(jié)論：重視實踐，樹立實踐第一的思想。結(jié)論：重視實踐，樹立實踐第一的思想。練習(xí)題：單選練習(xí)題：單選1、隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖、隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存的化合物，維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存的化合物，其數(shù)量已達數(shù)百萬種。這一情況說明其數(shù)量已達數(shù)百萬種。這一情況說明(2002年文科單選題年文科單選題第第1題題)A物質(zhì)世界是人類創(chuàng)造的物質(zhì)世界是人類創(chuàng)造的B 人類通過實踐將人類通過實踐將“

32、自在之物自在之物”轉(zhuǎn)化為轉(zhuǎn)化為“為我之物為我之物C物質(zhì)世界依賴于人的意識而存在物質(zhì)世界依賴于人的意識而存在D人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在B2、人與世界的相互作用中，人與世界同時得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容，造成這一變化的基礎(chǔ)是自然界自身的運動人的意識的能動作用人的實踐活動工具的制造與使用CA3、人類生活的現(xiàn)實世界是、人類生活的現(xiàn)實世界是 A.人化自然和人類社會的統(tǒng)一體 B.客觀世界和主觀世界的統(tǒng)一體 C.自在自然和人化自然的統(tǒng)一體D.人類實踐活動中所形成的人類社會關(guān)系的總和 4、20世紀50年代，北大荒人煙稀少、一片荒涼。由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問

33、題成為中國面臨的首要問題，于是人們不得不靠擴大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過半個世紀的開墾，北大荒成了全國聞名的“北大倉”。然而由于過度開墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問題?，F(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開荒，退耕還“荒”。這說明(2002年單選題第2題)A人與自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿B人們改造自然的一切行為都會遭到“自然界的報復(fù)”C人在自然界面前總是處于被支配的地位D人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換D多項選擇：多項選擇：1、社會的物質(zhì)性表現(xiàn)為、社會的物質(zhì)性表現(xiàn)為(2000年理科多選題第年理科多選題第19題題)A社會形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程社會形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程B生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量

34、生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量C社會基本矛盾決定著社會歷史的一般過程社會基本矛盾決定著社會歷史的一般過程D物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著精神生活過程物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著精神生活過程E社會是獨立于人之外的客觀過程社會是獨立于人之外的客觀過程ABCE2、哲學(xué)上把未經(jīng)人類改造的自然稱為、哲學(xué)上把未經(jīng)人類改造的自然稱為“第一自然第一自然”，把經(jīng)過人類改造自然稱為把經(jīng)過人類改造自然稱為“第二自然第二自然”。關(guān)于二者的正。關(guān)于二者的正確的哲學(xué)判斷是確的哲學(xué)判斷是(1999年文科多選題第年文科多選題第17題題)A、第一自然是物質(zhì)的，第二自然部分是物質(zhì)，部分是意識、第一自然是物質(zhì)的，第二自然部分是物質(zhì)，部分是意識

35、B、第一自然是脫離人類的物質(zhì)世界，第二自然是人的意識的產(chǎn)、第一自然是脫離人類的物質(zhì)世界，第二自然是人的意識的產(chǎn)物物C、第一自然與第二自然都是物質(zhì)自然，第二自然是人類實踐創(chuàng)、第一自然與第二自然都是物質(zhì)自然，第二自然是人類實踐創(chuàng)造的物質(zhì)新形態(tài)造的物質(zhì)新形態(tài)（?） D、第一自然與第二自然都是物質(zhì)自然，因為它們都是由原子、第一自然與第二自然都是物質(zhì)自然，因為它們都是由原子、分子在三維空間中排列而成的分子在三維空間中排列而成的E、第一自然與第二自然都是物質(zhì)自然界，都是人類認識與改造、第一自然與第二自然都是物質(zhì)自然界，都是人類認識與改造的對象的對象（?） CE3、人對物質(zhì)世界的實踐把握是在實踐的運行過程中

36、實踐的，其基本環(huán)節(jié)有：A、區(qū)分實踐活動的主體與客體B、確立實踐目的和實踐方案C、實踐主體依據(jù)目的方案，借助手段作用于客體D、完成、檢驗和評價實踐活動的結(jié)果，進行反饋調(diào)節(jié)BCDCD4、馬克思說：馬克思說：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的社會生活在本質(zhì)上是實踐的”這一命題的主要含義是這一命題的主要含義是（ ）A.實踐是社會歷史的客體 B.實踐是社會歷史的主體C.實踐是社會生活的本質(zhì)內(nèi)容D.實踐是人類社會的存在方式2011年考研（材料分析題）年考研（材料分析題）34、結(jié)合材料回答問題：、結(jié)合材料回答問題：人類每天都在產(chǎn)生垃圾、垃圾總量一天比一天多，由此帶來的問題人類每天都在產(chǎn)生垃圾、垃圾總量一天比一天多，

37、由此帶來的問題非常棘手，不產(chǎn)生垃圾是不可能的，既然如此，那就退而求其次，倡導(dǎo)非常棘手，不產(chǎn)生垃圾是不可能的，既然如此，那就退而求其次，倡導(dǎo)大家減少垃圾，然而減到多少才是少？這里并沒有一個標準，而且從總大家減少垃圾，然而減到多少才是少？這里并沒有一個標準，而且從總體上看，生產(chǎn)和消費必然產(chǎn)生垃圾，減少垃圾很可能抑制生產(chǎn)和消費，體上看，生產(chǎn)和消費必然產(chǎn)生垃圾，減少垃圾很可能抑制生產(chǎn)和消費，接著往后退，把垃圾收集起來填埋或焚燒，但填埋只是把垃圾從地上轉(zhuǎn)接著往后退，把垃圾收集起來填埋或焚燒，但填埋只是把垃圾從地上轉(zhuǎn)移到地下，既與人爭地，也有再次污染土壤和水源的隱患，焚燒不過是移到地下，既與人爭地，也有再

38、次污染土壤和水源的隱患，焚燒不過是把污染從地上轉(zhuǎn)移到空中，產(chǎn)生二惡英等有害物質(zhì)。把污染從地上轉(zhuǎn)移到空中，產(chǎn)生二惡英等有害物質(zhì)。于是，人們進一步追問：還有沒有比填埋、焚燒更好的出路？一句于是，人們進一步追問：還有沒有比填埋、焚燒更好的出路？一句“垃圾是放錯地方的資源垃圾是放錯地方的資源”讓人茅塞頓開，垃圾可以回收利用，乃再生讓人茅塞頓開，垃圾可以回收利用，乃再生資源。但變廢為資源。但變廢為“寶寶”前提是垃圾的有效投放前提是垃圾的有效投放別把垃圾放錯了地方，別把垃圾放錯了地方，何謂放錯？到處亂扔是放錯，不同的垃圾攪混在一起也是放錯，不同的何謂放錯？到處亂扔是放錯，不同的垃圾攪混在一起也是放錯，不同

39、的垃圾只有不同的地方放，才能實現(xiàn)資源的價值，投放避免不了要填埋，垃圾只有不同的地方放，才能實現(xiàn)資源的價值，投放避免不了要填埋，焚燒那些沒有利用價值的垃圾，也得把他們分出來。焚燒那些沒有利用價值的垃圾，也得把他們分出來。 垃圾分類舉手之勞換出綠色，好處多多不言而喻，但如何讓人垃圾分類舉手之勞換出綠色，好處多多不言而喻，但如何讓人們樂而為久，今年們樂而為久，今年5月起，上海開始普遍推廣新的垃圾分類理念，開月起，上海開始普遍推廣新的垃圾分類理念，開展以展以“提升更綠色的上海提升更綠色的上?！睘橹黝}的為主題的“綠色賬戶活動綠色賬戶活動”何為何為“綠色綠色賬戶賬戶”？這是居民對垃圾分類回收，積分換取環(huán)保

40、小禮品：再生紙？這是居民對垃圾分類回收，積分換取環(huán)保小禮品：再生紙筆記本，綠色小植物，環(huán)保手電筒筆記本，綠色小植物，環(huán)保手電筒.。.上海推出上海推出綠色賬戶綠色賬戶”實現(xiàn)模實現(xiàn)模式，辦法是可以想出來的，關(guān)鍵是愿不愿意琢磨，中國的垃圾問題式，辦法是可以想出來的，關(guān)鍵是愿不愿意琢磨，中國的垃圾問題不比哪個國家小，我們只呢不比哪個國家小，我們只呢“沒有退路就多想出路沒有退路就多想出路”。 (1)從實踐是人和自然關(guān)系的基礎(chǔ)的角度說明為什么從實踐是人和自然關(guān)系的基礎(chǔ)的角度說明為什么“垃圾是放錯地方的資源？垃圾是放錯地方的資源？”(5分分)(2)運用矛盾分析方法說明運用矛盾分析方法說明“沒有退路就多想出沒

41、有退路就多想出路路”(5分分) 提提 示示1、這一節(jié)這一節(jié)中心是闡明以實踐為基礎(chǔ)的物中心是闡明以實踐為基礎(chǔ)的物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系，絕大部分命題都是質(zhì)和意識的辨證關(guān)系，絕大部分命題都是圍繞這個中心主題的，而且同一知識點反圍繞這個中心主題的，而且同一知識點反復(fù)命題復(fù)命題 。2 2、理解和把握本節(jié)試題，要注意在物質(zhì)、理解和把握本節(jié)試題，要注意在物質(zhì)觀、運動觀、實踐觀、意識觀上馬克思主觀、運動觀、實踐觀、意識觀上馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)( (唯心論、舊唯物論、唯心論、舊唯物論、相對主義詭辯論、二元論等相對主義詭辯論、二元論等) )的區(qū)別和界限的區(qū)別和界限第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展第

42、二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律三、三、 唯物辯證法是認識世界和改造世界的唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法根本方法一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（一）事物的普遍聯(lián)系（一）事物的普遍聯(lián)系1、聯(lián)系、聯(lián)系 聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用影響、相互制約和相互作用的關(guān)系的關(guān)系。2、聯(lián)系的特點、聯(lián)系的特點 聯(lián)系具有客觀性聯(lián)系具有客觀性聯(lián)系具有普遍性聯(lián)系具有普遍性聯(lián)系具有多樣性聯(lián)系具有多樣性 （1）

43、 任何事物都不能孤立存在，任何事物都不能孤立存在，都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著。都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著。（2）任何事物內(nèi)部的各個部分、）任何事物內(nèi)部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)是互相聯(lián)系的。要素、環(huán)節(jié)是互相聯(lián)系的。（3） 整個世界是一個相互聯(lián)系的整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。統(tǒng)一整體。練習(xí)題：多選練習(xí)題：多選1、據(jù)媒體報道，美國哥倫比亞大學(xué)的社會學(xué)家利用互、據(jù)媒體報道，美國哥倫比亞大學(xué)的社會學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了一次實驗，證明只要通過聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了一次實驗，證明只要通過“電子郵件的電子郵件的6次信息接力次信息接力”，一個人就可以同世界上任何一個陌生，一個人就可以同世界上任何一個陌生人聯(lián)系上。

44、這表人聯(lián)系上。這表明A、世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體、世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體B、事物之間的聯(lián)系都是人為的、事物之間的聯(lián)系都是人為的C、世界的普遍聯(lián)系是通過、世界的普遍聯(lián)系是通過“中介中介”實現(xiàn)的實現(xiàn)的D、信息是世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)、信息是世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)AC2、每一復(fù)雜的生物個體都是由各種不同的細胞構(gòu)成、每一復(fù)雜的生物個體都是由各種不同的細胞構(gòu)成的系統(tǒng)，其中每個細胞中的的系統(tǒng)，其中每個細胞中的DNA都包含了該生物個都包含了該生物個體所有性狀的遺傳信息。由此可見體所有性狀的遺傳信息。由此可見 A整體等于各部分的總和整體等于各部分的總和 B整體具有部分所不具有的特性整體具有部分所不具有的特性 C整體

45、的所有屬性存在于部分之中整體的所有屬性存在于部分之中 D整體和部分是相互滲透的整體和部分是相互滲透的 E整體和部分在一定條件下相互生成和轉(zhuǎn)化整體和部分在一定條件下相互生成和轉(zhuǎn)化BDE3 3、某地鄉(xiāng)村公路邊有很多柿子園。金秋時節(jié)農(nóng)民采柿子、某地鄉(xiāng)村公路邊有很多柿子園。金秋時節(jié)農(nóng)民采柿子時，最后總要在樹上留一些熟透的柿子。果農(nóng)們說，這時，最后總要在樹上留一些熟透的柿子。果農(nóng)們說，這是留給喜鵲的食物。每到冬天，喜鵲都在果樹上筑巢過是留給喜鵲的食物。每到冬天，喜鵲都在果樹上筑巢過冬，到春天也不飛走，整天忙著捕捉果樹上的蟲子，從冬，到春天也不飛走，整天忙著捕捉果樹上的蟲子，從面保證了來年柿子的豐收。從這

46、個事例中我們受到的啟面保證了來年柿子的豐收。從這個事例中我們受到的啟示是示是( )( ) A.A.事物之間有其固有的客觀聯(lián)系事物之間有其固有的客觀聯(lián)系B.B.人們可以發(fā)現(xiàn)并利用規(guī)律來實現(xiàn)自己的目的人們可以發(fā)現(xiàn)并利用規(guī)律來實現(xiàn)自己的目的C.C.人與自然的關(guān)系是相互利用的關(guān)系人與自然的關(guān)系是相互利用的關(guān)系 D.保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡是人類生存發(fā)展的必要條件保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡是人類生存發(fā)展的必要條件ABD4 4、人手脫離人體就成了沒有生氣的、死的東西了，這、人手脫離人體就成了沒有生氣的、死的東西了，這說明說明A A、部分依賴于整體、部分依賴于整體B B、要從整體與部分的關(guān)系中去認識事物、要從整體與部分的

47、關(guān)系中去認識事物C C、研究部分是沒有意義的、研究部分是沒有意義的D D、整體是由部分構(gòu)成的，失去了部分也就沒有了整體、整體是由部分構(gòu)成的，失去了部分也就沒有了整體E E、脫離整體研究部分或脫離部分研究整體都是有缺陷、脫離整體研究部分或脫離部分研究整體都是有缺陷的的ABE分析題分析題1、20世紀世紀90年代以來，世界各國把發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、建立循環(huán)年代以來，世界各國把發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、建立循環(huán)性社會看作是實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要途徑和實現(xiàn)方式。性社會看作是實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要途徑和實現(xiàn)方式。傳傳統(tǒng)經(jīng)濟統(tǒng)經(jīng)濟是一種是一種“資源資源產(chǎn)品產(chǎn)品廢棄物廢棄物”單向流動的線性經(jīng)單向流動的線性經(jīng)濟。濟。循環(huán)經(jīng)濟

48、循環(huán)經(jīng)濟倡導(dǎo)的是一種與環(huán)境和諧的經(jīng)濟發(fā)展模式，它要倡導(dǎo)的是一種與環(huán)境和諧的經(jīng)濟發(fā)展模式，它要求把經(jīng)濟活動組織成一個求把經(jīng)濟活動組織成一個“資源資源產(chǎn)品產(chǎn)品再生資源再生資源”的反的反復(fù)循環(huán)流程，做到生產(chǎn)和消費復(fù)循環(huán)流程，做到生產(chǎn)和消費“污染排放最小化、廢棄資源化污染排放最小化、廢棄資源化和無害化和無害化”，以最小的成本獲得最大的經(jīng)濟效益和環(huán)境效益。，以最小的成本獲得最大的經(jīng)濟效益和環(huán)境效益。問題：問題： 分析說明循環(huán)經(jīng)濟所倡導(dǎo)的經(jīng)濟發(fā)展模式分析說明循環(huán)經(jīng)濟所倡導(dǎo)的經(jīng)濟發(fā)展模式是是如何體現(xiàn)聯(lián)系觀點的如何體現(xiàn)聯(lián)系觀點的 ？參考答案：參考答案：聯(lián)系具有普遍性、客觀性。聯(lián)系具有普遍性、客觀性。循環(huán)經(jīng)濟是

49、循環(huán)經(jīng)濟是“資源、產(chǎn)品、資源、產(chǎn)品、再生資源再生資源”相互聯(lián)系的有機統(tǒng)一整體，相互聯(lián)系的有機統(tǒng)一整體，它體現(xiàn)了聯(lián)系的它體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性和客觀性。普遍性和客觀性。聯(lián)系具有多樣性。聯(lián)系具有多樣性?！百Y源資源產(chǎn)品產(chǎn)品再生資源再生資源”的的反復(fù)循環(huán)體現(xiàn)了原因和結(jié)果在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；反復(fù)循環(huán)體現(xiàn)了原因和結(jié)果在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；循環(huán)經(jīng)濟的流程還體現(xiàn)出當(dāng)各部分以有序、合理、優(yōu)化循環(huán)經(jīng)濟的流程還體現(xiàn)出當(dāng)各部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體的功能會大于各個部分的功能的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體的功能會大于各個部分的功能之和。之和。循環(huán)經(jīng)濟表明循環(huán)經(jīng)濟表明人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，建立新人們

50、可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系的具體聯(lián)系，以實現(xiàn)經(jīng)濟效益、環(huán)境效益和社會效益的以實現(xiàn)經(jīng)濟效益、環(huán)境效益和社會效益的統(tǒng)一。統(tǒng)一。常見的設(shè)問有：上述材料常見的設(shè)問有：上述材料“體現(xiàn)了什體現(xiàn)了什么？么？”、怎樣體現(xiàn)？如何體現(xiàn)？等。、怎樣體現(xiàn)？如何體現(xiàn)？等。 回答這類題目時，要仔細分析材料，把回答這類題目時，要仔細分析材料，把材料分成若干層次（特別要注意材料中的關(guān)材料分成若干層次（特別要注意材料中的關(guān)鍵語句），然后將材料的每一個層次與有關(guān)鍵語句），然后將材料的每一個層次與有關(guān)原理加以對照，看它們符合哪些觀點，也就原理加以對照，看它們符合哪些觀點，也就是把材料的每一個層次的內(nèi)容翻譯成原理。是把

51、材料的每一個層次的內(nèi)容翻譯成原理。回答此類題目遵循以下模式：回答此類題目遵循以下模式：“基本理論基本理論材料（材料（可以直接引用原材料的可以直接引用原材料的關(guān)鍵語句，或者將原材料作一下概括和結(jié)關(guān)鍵語句，或者將原材料作一下概括和結(jié)）”或或“材料材料基本理論基本理論” 2、試用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理對漫畫中、試用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理對漫畫中所反映的工作方式進行辨析。所反映的工作方式進行辨析。 【答案要點】【答案要點】唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理認為，任何事物都是一個整唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理認為，任何事物都是一個整體，同時又包含各個部分，整體和部分是相互依賴的。體，同時又包含各個部分，整體和部分是相

52、互依賴的。整體由部分構(gòu)成，但不是各個部分的簡單總和。整體由部分構(gòu)成，但不是各個部分的簡單總和。 人們所從事的任何一項工作也是一個整體，都有其確定人們所從事的任何一項工作也是一個整體，都有其確定的目標和任務(wù)。它可以而且應(yīng)當(dāng)通過分工合作的方式的目標和任務(wù)。它可以而且應(yīng)當(dāng)通過分工合作的方式來完成。但漫畫中所反映的這種工作方式把一項完整來完成。但漫畫中所反映的這種工作方式把一項完整的工作機械地加以分割，表面上看是把任務(wù)落實到人的工作機械地加以分割，表面上看是把任務(wù)落實到人了，實際上是破壞了工作內(nèi)部的有機聯(lián)系，必然事與了，實際上是破壞了工作內(nèi)部的有機聯(lián)系，必然事與愿違。這是一種機械的形而上學(xué)的工作方式。

53、愿違。這是一種機械的形而上學(xué)的工作方式。 （二）事物的永恒發(fā)展（二）事物的永恒發(fā)展1、發(fā)展的實質(zhì)、發(fā)展的實質(zhì) 發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物新事物：是指符合歷史前進方向、具有遠大前途的東西。：是指符合歷史前進方向、具有遠大前途的東西。舊事物舊事物：是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。：是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。區(qū)分的根本標準是區(qū)分的根本標準是：是否符合歷史趨勢、是否具有強大生：是否符合歷史趨勢、是否具有強大生命力。命力。2、新生事物是不可戰(zhàn)勝的新事物有新的結(jié)構(gòu)與功能，適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件。新事物具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性

54、和強大的生命力。在社會歷史領(lǐng)域中，新事物代表人民群眾的利益，符合人民群眾的愿望和要求，得到人民群眾的擁護和支持。3、事物的發(fā)展是一個過程、事物的發(fā)展是一個過程1 1、20062006年年7 7月月1212日凌晨，劉翔在瑞士洛桑國際田聯(lián)超級大獎賽日凌晨，劉翔在瑞士洛桑國際田聯(lián)超級大獎賽男子男子110110米欄比賽中，以米欄比賽中，以1212秒秒8888勇奪冠軍，打破了由英國名將科勇奪冠軍，打破了由英國名將科林林 杰克遜保持杰克遜保持1313年之久的年之久的1212秒秒9191的世界記錄。科林的世界記錄。科林 杰克遜在杰克遜在談起自己已被打破的記錄時，沒有一絲沮喪：談起自己已被打破的記錄時，沒有一

55、絲沮喪：“我一點也不失我一點也不失望，正相反，我感到非常興奮。望，正相反，我感到非常興奮?！彼f：他說：“記錄本來就是用來記錄本來就是用來被打破的。被打破的。”這在哲學(xué)上的啟示是這在哲學(xué)上的啟示是( ) ( ) A.A.創(chuàng)新是永無止境的創(chuàng)新是永無止境的B.B.不斷超越前人是歷史發(fā)展的規(guī)律不斷超越前人是歷史發(fā)展的規(guī)律 C.C.凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡D.D.一切事物都是作為過程而存在一切事物都是作為過程而存在, ,作為過程而發(fā)展作為過程而發(fā)展 練習(xí)：多選練習(xí)：多選ABCD二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)

56、律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心，核心，這是因為：這是因為：（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用及其在事物發(fā)展中的作用1、矛盾的基本屬性：、矛盾的基本屬性：矛盾的同一性矛盾的同一性和斗爭性和斗爭性（1 1）矛盾的同一性矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存，相互貫是指矛盾雙方相互依存，相互貫通的性質(zhì)和趨勢。通的性質(zhì)和趨勢。矛盾雙方相互依存、互為存在的前矛盾雙方相互依存、互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；矛盾雙方相互貫通、相提，并共處于一個統(tǒng)一體中；矛盾雙方相互貫通、相互轉(zhuǎn)化互轉(zhuǎn)化。（2）矛盾的斗爭性矛盾的斗爭性是

57、指矛盾著的對立面之間互相排是指矛盾著的對立面之間互相排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。練習(xí)：多選練習(xí)：多選1、國泰民安是中國人歷來的社會理想，而要長治久、國泰民安是中國人歷來的社會理想，而要長治久安就必須居安思危，因為安就必須居安思危，因為“思所以危則安矣思所以危則安矣”。居安。居安思危、思所以危則安是因為思危、思所以危則安是因為A、安和危作為矛盾雙方是不同質(zhì)的事物、安和危作為矛盾雙方是不同質(zhì)的事物B、安和危作為矛盾雙方是同質(zhì)的事物、安和危作為矛盾雙方是同質(zhì)的事物C、安和危作為矛盾雙方可以互相包含、安和危作為矛盾雙方可以互相包含D、安和危作為矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化、安和危作為

58、矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化ACD2、矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系、矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系（1）矛盾的同一性和斗爭性）矛盾的同一性和斗爭性相互區(qū)別相互區(qū)別。矛盾的同一性是有條件的、相對的矛盾的同一性是有條件的、相對的 矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的（2）矛盾的同一性和斗爭性又）矛盾的同一性和斗爭性又相互聯(lián)結(jié)相互聯(lián)結(jié)。同一之中有斗爭，同一性不能離開斗爭性而存在。同一之中有斗爭，同一性不能離開斗爭性而存在。斗爭之中有同一，斗爭性也離不開同一性。斗爭之中有同一，斗爭性也離不開同一性。3、矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用、矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用矛盾雙方的相互依存是事物存在的前

59、提矛盾雙方的相互依存是事物存在的前提矛盾雙方相互吸收有利于自身的因素得到發(fā)展；矛盾雙方相互吸收有利于自身的因素得到發(fā)展；矛盾雙方的相互貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢。矛盾雙方的相互貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢。（ “暖春之旅暖春之旅”、和諧社會）、和諧社會）練習(xí)：單選練習(xí)：單選1、在哲學(xué)史我們可以看到，各種唯心主義派別之、在哲學(xué)史我們可以看到，各種唯心主義派別之間的差異和矛盾，常常有利于唯物主義的發(fā)展，間的差異和矛盾，常常有利于唯物主義的發(fā)展，這一事實說明這一事實說明(1999年理科單選第年理科單選第2題題)A矛盾一方克服另一方促使事物發(fā)展矛盾一方克服另一方促使事物發(fā)展B矛盾一方的發(fā)展可以為另一方的

60、發(fā)展提供條矛盾一方的發(fā)展可以為另一方的發(fā)展提供條件件C矛盾雙方中每一方的自身矛盾，可以為另一矛盾雙方中每一方的自身矛盾，可以為另一方的發(fā)展所利用方的發(fā)展所利用D矛盾雙方的融合促使事物發(fā)展矛盾雙方的融合促使事物發(fā)展C4、矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用、矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用矛盾的斗爭性促使矛盾雙方的力量消長，推動事物不斷地量變；矛盾的斗爭性促使矛盾雙方的力量消長，推動事物不斷地量變；矛盾的斗爭性引起矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，推動事物發(fā)生質(zhì)變。矛盾的斗爭性引起矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，推動事物發(fā)生質(zhì)變。5、矛盾雙方既同一又斗爭，推動事物不斷發(fā)展、矛盾雙方既同一又斗爭，推動事物不斷發(fā)展6、矛盾與和諧、矛盾與和諧