最新部編人教版八下語文第六單元22禮記二則期末復(fù)習(xí)

1、部編人教版八下語文第六單元22禮記二則期末復(fù)習(xí)雖有嘉肴一文運用類比的手法引出要闡明的觀點，指出教和學(xué)是互相促進(jìn)、相輔相成的， 即“教學(xué)相長”，告訴了我們實踐出真知的道理以及工作學(xué)習(xí)中實踐的重要性，文章表示出“教”和 “學(xué)”是息息相關(guān)的。大道之行也大約是戰(zhàn)國末年或，秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。此人認(rèn)為在大道施 行的時候，一定能形成一個“天下為公，選賢與能，講信修睦”的“大同”社會。盡管在當(dāng)時的戰(zhàn) 亂時期下那個愿望是不可能實現(xiàn)的，但那是儒家學(xué)者在亂世中的一個美好愿景。（一）雖有嘉肴（一）課文字詞詳解雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道一弗學(xué)，不知其善也。是故雖：雖然。嘉肴：美味的菜肴。嘉，

2、好、美。肴，用魚、肉做的菜。其：代“食”的對 象。旨：昧美。至道：最好的道理。至，達(dá)到極點。善：益處，好處。是故：所以。學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰:.困：困惑。自反：自我反思。自強：自我勉勵。強，勉勵。教學(xué)相長也。兌命曰“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！教學(xué)相長：教與學(xué)是互相推動、互相促進(jìn)的。兌：同“說”，指的是殷商時的賢相傅說（yu 6）。學(xué)學(xué)半：教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半。前一個“學(xué)”同“教”，教導(dǎo)。其此之謂乎：大概說的就是這個道理吧。其，表示推測。（二）重點句子翻譯1 .雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。雖然有美味佳肴，不去品嘗，就不知道它的味道甘美。2 .教

3、學(xué)相長也。教與學(xué)是互相推動、互相促進(jìn)的。3 .是故學(xué)然后知不足，教然后知困。所以學(xué)習(xí)以后就會知道（自己的）不足，教學(xué)以后就會知道（自己的）困惑。4 .知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。知道（自己的）不足，這樣以后就能自我反思；知道 （自己的）困惑，這樣以后就能自我勉勵。5 .“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！“教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半”，大概說的就是這個道理吧?。ㄈ┱n文分析1 一本文論述了教與學(xué)典關(guān)系問題，說明了教學(xué)相長的道理。2 .解釋課文中“教學(xué)相長”這個成語的含義。教和學(xué)，是相輔相成的，是互相促進(jìn)的，只有二者兼?zhèn)?，才能獲得成功。3 . “教”與“學(xué)”的關(guān)系如何?教與學(xué)是互相推動、互相促進(jìn)

4、的。4 .禮記是儒家經(jīng)典之一,戰(zhàn)國至秦漢間儒家論著的匯編。相傳為西漢戴圣編纂。有禮運學(xué)記樂記中庸大學(xué)等四十九篇。大多是孔子弟子及其再傳、三傳弟子等所記。5 .為何在一開始寫關(guān)于“嘉肴”“至道”的內(nèi)容，能否刪去？以生活中常見的事物作比，形象生動地引出學(xué)習(xí)的重要性，從而有力地證明中心，說理的力度大大增強。即通過比喻，引入“至道”，形象生動地告訴讀者學(xué)習(xí)的重要性。所以不能刪去。6 .本文在論述時先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比,繼而引入“雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”,進(jìn)而又從教與學(xué)兩個方面加以說明，最后歸結(jié)到“教學(xué)相長”這個結(jié)論。（用原文填空）7 .請結(jié)合你的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，舉一個例子，談?wù)剬Α敖虒W(xué)

5、相長”的理解。教和學(xué)兩方面互相影響和促進(jìn)，都得到提高。例子：“我一你”師生關(guān)系的確立表現(xiàn)出互惠的嶄新特點。在這種師生關(guān)系中，教師不僅僅是講授者，他本身也受到教益，學(xué)生在被教的同時也反過來教育老師，他們在課堂上相互影響，相互提高。（需要學(xué)生結(jié)合具體的經(jīng)歷談 ）8 .“教學(xué)相長”在教學(xué)中的意義。在教學(xué)意義上，“教學(xué)相長”是現(xiàn)、代師生關(guān)系的特點之一。師生共同展現(xiàn)著自身的生命價值，在充分發(fā)掘自己的生命潛能中共同發(fā)展、共同進(jìn)步。（二）大道之行也（一）課文字詞詳解大道之行也，天下為公。選賢與能，講大道：指儒家推崇的上古時代的政治制度。之：的。行：施行。為：是。公：公共的。選賢與（j 口）能：選拔推舉品德高

6、尚、有才干的人。選，選拔。賢，指品德高尚。與，同“舉”。能，指才干出眾。講：講求。信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終,信：誠信。修：培養(yǎng)。睦：和睦（氣氛）。故：因此。獨：只。親：以為親。親：父母。子：以為子。子：子女。老有所終：老人能夠善終。終，善終。壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、壯有所用：壯-年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會效力。幼有所長（zh&ng）：幼年人能順利成長。矜（guan）、寡、孤、獨：矜，同“鰥”，老而無妻；寡，老而無夫；孤，幼而無父；獨，-老而無子。廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡廢疾者：有殘疾而不能做事的人。者，的人。皆：者B。養(yǎng)：供養(yǎng)。男有分（

7、f en）:男子有職務(wù)。分，職分，職守。女有歸：意思是女子有歸宿。歸，女子出嫁。貨：財貨。惡：憎恨。其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。棄：丟棄。必：一定。藏：私藏。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶是故：因此。謀：奸詐之心。興：興起。盜竊亂賊而不作：盜竊、作亂害人的事情不發(fā)生。亂，指作亂。賊，指害人。作，興起。故：所以。外戶：從外面把門帶上。而不閉。是謂大同。是：這。謂（wei）:是。大同：指理想社會。同，有和、平的意思。（二）重點句子翻譯1 .天下為公。選賢與能，講信修睦。天下是公共的。選拔推舉品德高尚、有才干的人，（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。2 .故人不獨親其親，

8、不獨子其子。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女。3 .使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。讓老年人能夠善終，讓壯年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會效力，讓幼年人能夠順利成長，讓老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、有殘疾而不能做事的人都有人供養(yǎng)。4 .男有分，女有歸。男子有職業(yè)，女子有歸宿。5 .貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。（對于）財貨，（人們）憎恨（那種）把它扔在地上（的行為），但并非自己想私藏；（對于）力氣，（人 們）憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。6 .是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作

9、。因此奸詐之心閉塞而不會興起，盜竊、作亂害人的事情也不興起。7 .故外戶而不閉。是謂大同。因此（家家戶戶）門都從外面帶上而不關(guān)閉。這就是理想中“大同”的境界。（三）課文分析1 .文學(xué)常識。（1） 選自 禮記，儒家經(jīng)典之（2） “四書”：大學(xué)中庸論語孟子。（3） “五經(jīng)”：詩經(jīng)尚書禮記周易春秋。2 .“大道之行也講信修睦?！边@一層是對“大同”社會的綱領(lǐng)性說明?！按蟮馈保梢岳斫鉃橹卫砩鐣淖罡邷?zhǔn)則。這一句是總括，以下三句是分述。“天下為公”，這是說政權(quán)（也可以把社會財富包括進(jìn)來 ）屬于社會的全體成員，而不屬于任何 個人。“選賢與能”，這是說社會的管理者應(yīng)由社會成員選舉產(chǎn)生。選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”和“

10、能”，“賢”指品德高尚，“能”指才干出眾一一用現(xiàn)在的話來說，叫作.“德才兼?zhèn)洹??！爸v信修睦”，說的是社會成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要講求誠信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭斗，使社會保持和平安定。3 .“故人不獨親其親不必為己?！边@一層闡述“大同”社會的基本特征。人人都能受到全社會的關(guān)愛?！安华氂H其親，不獨子其子”，說的是每個人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家?！袄嫌兴K，壯有所用，幼有所長”，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到，對“矜、寡、孤、獨、廢疾者” 這五種人要實行生活保障，更充分地體現(xiàn)了對全社會的關(guān)愛。人人都能安居樂業(yè)?！?/p>

11、有分”，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作；“有歸”，就是男女婚配及時，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦 r女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個方面主 要是就物質(zhì)生活說的。貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏，于己”，這是說人們珍惜勞動產(chǎn)品，但毫無自私自利之心，不會將它據(jù)為己有；“力惡其不出于身也，不必為己” ，這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。這主要是就人們的思想觀念說 的，因為只有樹公心、去私心，才能達(dá)到貨盡其用、人盡其力的境界。4 .“是故謀閉而不興是謂大同?！边@一層是全文的總括語。文章選擇了一種特殊的總括方式，就是拿現(xiàn)實社會

12、跟這個理想的“大同”社會作對比，從而順 理成章地指出，現(xiàn)實社會中諸多黑暗現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等等，在“大同”社會里將不 復(fù)存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這個結(jié)論非常鼓舞人心。5 .課文中所提到的“大道”“大同”各指什么，我們應(yīng)該如何理解和認(rèn)識？文中“大道”就是指治理社會的最高準(zhǔn)則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態(tài)?！按笸笨梢岳斫鉃槿寮业睦硐肷鐣蚴侨祟惿鐣淖罡唠A段。“大道”和“大同”都是當(dāng)時人們頭腦中的理想境界，兩個詞都帶有明顯的理想色彩，寄托著 人們對未來生活的美好向往。6 .本文是從哪三個方面來說明“大同”社會的基本特征的？人人都能受到全社會的關(guān)愛

13、。人人都能安居樂業(yè)。人人都珍惜勞動成果，卻毫無自私自 利之心（或：貨盡其用、人盡其力 ）。7 .怎樣理解孔子關(guān)于“大同”社會的思想？“大同”社會是夏以前的社會形態(tài)，過去有“孔子以五帝之世為大r同”的說法。由此可見，“大同”社會是以“五帝之世”的傳說為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個理想社會模式，孔子 的原意是建立一個合理的社會，以消除現(xiàn)實社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子“大同” 理想社會源-自于“五帝之世”，同時又高于“五帝之世”。8 .文章表達(dá)了作者怎樣的思想感情？文章表達(dá)了作者迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世的思想感情。9 .“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所

14、長，矜、寡、孤、獨、廢 疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！边@句話同孟子中的哪句名言有異曲同工之妙？10 .寫出表現(xiàn)人人都能關(guān)愛他人，人人都能得到他人關(guān)愛，能安居樂業(yè)的句子。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。11 .大道之行也中與“路不拾遺，夜不閉戶”的意思相同的是哪一句？是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。12 .大道之行也中的成語：天下為公、老有所終、矜（鰥）寡孤獨。13 .你認(rèn)為“大同”社會會實現(xiàn)嗎？我們現(xiàn)在的社會是“大同”社會嗎？示例一：不會實現(xiàn)。因為那只是一種美好的理想社會，現(xiàn)實社會中存在太多自私自利，爾虞我詐。（言之有理即可）_示例二：會實現(xiàn)。現(xiàn)在的社會還不是“大同”社會。