學(xué)記中蘊(yùn)含的經(jīng)典教育思想

1、學(xué)記中蘊(yùn)含的經(jīng)典教育思想學(xué)記是先秦儒家典籍小戴禮記中的一篇，寫(xiě)作于戰(zhàn)國(guó)晚期，相傳為孟子學(xué)生樂(lè)正克所作，是中國(guó)古代也是世界上最早的一篇關(guān)于教育教學(xué)的論文。全文只有1200多字，言簡(jiǎn)意賅，是對(duì)我國(guó)先秦時(shí)期教育理念和教育思想的凝練。學(xué)記作為中國(guó)古代最早的一篇教育論著，對(duì)先秦時(shí)期的教育和教學(xué)，第一次從理論上進(jìn)行了較為全面系統(tǒng)的總結(jié)。學(xué)記論述的教育思想主要有以下幾個(gè)方面：1、教育作用與目的：學(xué)記本著儒家的德治精神，認(rèn)為教育的作用在于服務(wù)政治，提由“建國(guó)君民，教學(xué)為先”以及“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”的思想。學(xué)記所主張的教育目的有兩個(gè)：一是培養(yǎng)具有“建國(guó)君民”能力的統(tǒng)治者；二是要“化民成俗”，把人民教

2、化成“安分守己”的順民。學(xué)記將教育與政治、社會(huì)高度結(jié)合起來(lái)，把教育當(dāng)成政治的重要手段，這種觀點(diǎn)也是歷代封建學(xué)者看待教育的基本由發(fā)點(diǎn)。，"產(chǎn)I2、教育制度與學(xué)校管理：學(xué)記以托古的方式提由了從中央到地方的學(xué)制系統(tǒng)：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)?！边@種按行政建制設(shè)學(xué)的思想，對(duì)后世興辦學(xué)校有很大影響。在學(xué)校管理方面，學(xué)記提生了一個(gè)完整的教學(xué)進(jìn)程和考查標(biāo)準(zhǔn)?！氨饶耆雽W(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不返，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者悅服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也?！边@個(gè)教學(xué)進(jìn)程設(shè)想，一方面明確了教育的總

3、目標(biāo)，又確定了每個(gè)階段的具體標(biāo)準(zhǔn)和要求，而且逐步深化提高，2019-8-5另一方面，每個(gè)階段要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)中都規(guī)定了學(xué)業(yè)知識(shí)和思想品德兩方面的要求，體現(xiàn)了德智并重、循序漸進(jìn)的特點(diǎn)。3、教育教學(xué)原則：學(xué)記在綜合各家長(zhǎng)期教育、教學(xué)成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，總結(jié)了一套教育、教學(xué)原則和方法，這是學(xué)記的精華所在。第一，教學(xué)相長(zhǎng)。教與學(xué)是教學(xué)過(guò)程的兩個(gè)方面，兩者是相輔要成的。第二，尊師重道。學(xué)記明確提由了“師嚴(yán)而道尊”的思想。一方面，學(xué)記高度評(píng)價(jià)了教師的作用；另一方面，學(xué)記又對(duì)教師提由嚴(yán)格的要求，既要有淵博的知識(shí)和崇高的道德修養(yǎng)，又要熟練掌握教育、教學(xué)理論和技能技巧等教師應(yīng)具備的條件。第三，藏息相輔。學(xué)

4、記認(rèn)為正課學(xué)習(xí)與課外練習(xí)必須兼顧，相互補(bǔ)充。第四，豫時(shí)孫摩。這是學(xué)記總結(jié)了長(zhǎng)期教育、教學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，概括由的重要規(guī)律，包含四條原則?！霸ァ笔穷A(yù)防性原則，“禁于未發(fā)之謂豫”，要求事先估計(jì)到可能會(huì)產(chǎn)生的不良傾向，采取預(yù)防措施；“時(shí)”是指及時(shí)施教原則，“當(dāng)其可之謂時(shí)”，掌握學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)，適時(shí)而學(xué)，適時(shí)施教，否則，”時(shí)過(guò)而后學(xué)，則勤苦而難成”；“孫”是指循序漸進(jìn)原則，“不陵節(jié)而施之謂孫”，教學(xué)要遵循產(chǎn)產(chǎn),I一定的順序進(jìn)行，如果“雜施而不孫”，其效果將適得其反；“摩”指學(xué)習(xí)觀摩原則，“相觀而善之謂摩”，學(xué)習(xí)中要相互她摩，取長(zhǎng)補(bǔ)短，否則，“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。”但在觀摩學(xué)習(xí)中要防止“燕朋”、“燕

5、辟”，燕朋指輕慢而不莊重的朋友，燕辟即輕慢邪辟的言行。第五，啟發(fā)誘導(dǎo)。學(xué)記對(duì)啟發(fā)式原則的實(shí)質(zhì)以及方法作了較全面的理論闡述。第六，長(zhǎng)善救失。學(xué)記認(rèn)為：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也?！敝干藢W(xué)生學(xué)習(xí)中存在的四種缺2019-8-5點(diǎn)，即貪多務(wù)得、片面狹窄、自滿自足、畏難不前。這些缺點(diǎn)在每個(gè)人身上表現(xiàn)不同，產(chǎn)生的原因也各異，教師要學(xué)會(huì)具體分析，全面掌握，如果教法得當(dāng)，缺點(diǎn)可以轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)。4、教學(xué)方法：第一，問(wèn)答法。發(fā)問(wèn)要注意由易到難，循序漸進(jìn)；答問(wèn)要注意深淺適宜，詳略得當(dāng)。第二，講解法。

6、教師的講解要簡(jiǎn)明扼要，言簡(jiǎn)意賅，通俗易懂，富于啟發(fā)性。第三，練習(xí)法。學(xué)記以鐵匠、弓匠之子與小馬學(xué)駕車(chē)為例，說(shuō)明必須從最基本、最簡(jiǎn)單的功夫練習(xí)起，打好基礎(chǔ)。第四，類(lèi)比法。通過(guò)類(lèi)比，發(fā)展學(xué)生的思維，提高學(xué)習(xí)效率，使學(xué)生具有“觸類(lèi)旁通”的能力。學(xué)記為中國(guó)古代教育理論的發(fā)展樹(shù)立了典范，它的由現(xiàn)意味著中國(guó)古代教育思想專(zhuān)門(mén)化的形成，是中國(guó)“教育學(xué)的雛形”。學(xué)記重視教育的政治教化功能，把教育作為國(guó)家社會(huì)治理的主要方式，用“化民成俗”“建國(guó)君民”來(lái)闡述教育在國(guó)家社會(huì)治理中的基礎(chǔ)性、第一位的作用，指由：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎?！薄肮胖跽?，建國(guó)君民，教學(xué)為先?！币?yàn)椤坝癫蛔?，不成器；人不學(xué)，不知道?！边@

7、就把教產(chǎn)產(chǎn),I育教學(xué)與個(gè)人發(fā)展和國(guó)家社會(huì)治理緊密聯(lián)系在一起，突生了教育的政治功能和社會(huì)治理功能。學(xué)記提由了從中央到地方的學(xué)校教學(xué)體系構(gòu)想，編制由了中國(guó)最古老的教學(xué)計(jì)劃，并佐以嚴(yán)格的管理制度：社會(huì)每一層級(jí)都有學(xué)校教育機(jī)構(gòu)?！凹矣雄?，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。”在教育步驟方面，人們每年入學(xué)校學(xué)習(xí)，隔一年考核一次，每次考核有不同標(biāo)準(zhǔn)，其中能夠觸類(lèi)旁通和有獨(dú)立見(jiàn)解且不違反教師所傳授內(nèi)容的人，即為“學(xué)業(yè)大成”，可以勝任“化民易俗”職責(zé)，使“近者說(shuō)服、而遠(yuǎn)者懷之”。2019-8-5學(xué)記主張的教學(xué)內(nèi)容是：入學(xué)時(shí)，要進(jìn)行“釋菜禮”祭典先賢，之后通過(guò)學(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng)小雅的三首詩(shī)，樹(shù)立致仕為官的志向。學(xué)校教育，不僅要重視教

8、學(xué)的內(nèi)在品格，也要注重外在儀式，以使學(xué)生恭敬對(duì)待自己的學(xué)業(yè);既包含和風(fēng)細(xì)雨、諄諄善誘的教化，也包括考核、批評(píng)、處罰、懲戒和整頓等硬性措施。學(xué)記提由了“教學(xué)相長(zhǎng)”的重要命題。人通過(guò)學(xué)習(xí)才能發(fā)現(xiàn)自己的不足，教育別人之后，才能知道自己的困惑之處；知道不足，方能反省自己知道困頓之處，然后能自強(qiáng)不息，提升自我。教與學(xué)相輔相成，相互促進(jìn),即為“教學(xué)相長(zhǎng)”。教學(xué)相長(zhǎng)，是先秦儒家對(duì)以往教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)教學(xué)規(guī)律的正確揭示，并成為中國(guó)教育的重要原則。學(xué)記明確提由了豉勵(lì)學(xué)生傾聽(tīng)體悟、獨(dú)立思考的教育方法。它看重學(xué)生學(xué)習(xí)的獨(dú)立自主性，認(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)激勵(lì)學(xué)生的獨(dú)立鉆研精神，所以應(yīng)該時(shí)時(shí)觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，但不輕易開(kāi)

9、口解說(shuō)。相應(yīng)地，它也不主張學(xué)生隨時(shí)發(fā)問(wèn)，而認(rèn)為應(yīng)該存疑于心，觀摩聆聽(tīng)年長(zhǎng)的學(xué)生發(fā)問(wèn)，獨(dú)立思考。顯然，從教學(xué)規(guī)律來(lái)說(shuō)，傾聽(tīng)體悟、獨(dú)立觀察、靜心思考這樣一種循序漸產(chǎn)產(chǎn),I進(jìn)、逐步深入的教育方法有其合理性。思考重在內(nèi)心體悟、領(lǐng)會(huì)，而發(fā)問(wèn)在于尋求師友的幫助。兩者相得益彰，方能收到事半功倍的效果。學(xué)記繼承了孔子問(wèn)題教學(xué)法的傳統(tǒng)，并對(duì)善于提問(wèn)的學(xué)生予以贊許。善于學(xué)習(xí)的學(xué)生，老師教起來(lái)可以事半功倍，同時(shí)有助于老師的水平提升。教師對(duì)所學(xué)內(nèi)容的解說(shuō)，有不同的方法，可以在學(xué)生提問(wèn)后針對(duì)學(xué)生的問(wèn)題進(jìn)行解說(shuō)，也可以在學(xué)生的學(xué)識(shí)和能力不足以回答老師的提問(wèn)時(shí)加以解析。教師對(duì)問(wèn)題的解說(shuō)應(yīng)考慮到學(xué)生的實(shí)際情況，有些問(wèn)題經(jīng)過(guò)解

10、說(shuō)后，學(xué)生仍不能理解的，可以暫且擱置。學(xué)記對(duì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)提由了下列2019-8-5要求：一是要樹(shù)立遠(yuǎn)大志向?！按蟮虏还?，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊”，具有大德行的人不拘泥于一官之任，掌握真理的人不偏于一器之用，恪守信用的人無(wú)須訂立盟約，把握關(guān)鍵時(shí)機(jī)的人不要求一切行動(dòng)都整齊劃一。簡(jiǎn)言之，為學(xué)就是要學(xué)習(xí)和掌握做人做事的大道理、大智慧。二是要掌握正確的學(xué)習(xí)方法?！吧茊?wèn)者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解”。要善于提問(wèn)，從容易處著手，抓住主干，舉一反三，觸類(lèi)旁通，方能增進(jìn)學(xué)識(shí)。三是要端正學(xué)習(xí)態(tài)度，勤奮學(xué)習(xí)。應(yīng)當(dāng)常懷學(xué)習(xí)之志，不斷進(jìn)取，無(wú)論身處學(xué)校，還是休憩游玩時(shí)，都不忘學(xué)習(xí)，“退息必

11、有居學(xué)”。恭敬對(duì)待學(xué)問(wèn)，時(shí)刻不忘學(xué)習(xí)，將學(xué)過(guò)的道理努力付諸實(shí)踐，學(xué)業(yè)就會(huì)取得成功。學(xué)記總結(jié)了先秦時(shí)期學(xué)校教育方面得失成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，概括為“四興六廢”。教育的成功經(jīng)驗(yàn)在于“四興”。即防范于未然，及時(shí)進(jìn)行教育，循序漸進(jìn)而不攜苗助長(zhǎng)，博采眾長(zhǎng)以借鑒、補(bǔ)正。這四點(diǎn)是教育興盛的成功之道。與此同時(shí)，需要避免亡羊補(bǔ)牢、學(xué)習(xí)起步時(shí)間過(guò)晚、教學(xué)進(jìn)程雜亂、教學(xué)秩序不好，閉門(mén)自學(xué)而不相互切磋，不尊重朋友而違背師教、閑產(chǎn)產(chǎn),I逛而荒廢學(xué)業(yè)，“此六者，教之所由廢也”。學(xué)記對(duì)教師提由了嚴(yán)格要求。一是要具有深厚的學(xué)養(yǎng)。能夠針對(duì)學(xué)生所提的問(wèn)題進(jìn)行有說(shuō)服力的闡釋。僅靠“記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師”。二是明確“長(zhǎng)善救失”的職責(zé)。作

12、為教師，應(yīng)當(dāng)了解學(xué)生經(jīng)常容易犯的四種過(guò)失，即失于貪多，失于過(guò)狹，失于見(jiàn)異思遷，失于淺嘗輒止。犯這四種過(guò)失的學(xué)生，具有不同的心理；只有了解這些學(xué)生的心理，然后才能幫助他們改正過(guò)失。從事教育的人，就應(yīng)當(dāng)善于發(fā)揚(yáng)學(xué)生的長(zhǎng)處，糾正其過(guò)失?！熬蛹戎讨膳d，又知教之所由廢，然后可以為人師也?！比且?019-8-5善于引導(dǎo)、豉勵(lì)和啟發(fā)學(xué)生。注意積極引導(dǎo)學(xué)生而不要強(qiáng)牽著學(xué)生走，豉勵(lì)學(xué)生進(jìn)取而不抑制他們的主動(dòng)性，開(kāi)導(dǎo)學(xué)生而不把話說(shuō)滿。能使學(xué)生無(wú)抵觸情緒，易于接受教誨而又勤于思索，這就稱(chēng)得上善于教育了。四是要善于表達(dá)，語(yǔ)言精當(dāng)?！吧平陶?，使人繼其志。其言也約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣?！鄙朴诮逃?/p>

13、人，能夠使人繼承他的治學(xué)志向。教師的語(yǔ)言簡(jiǎn)約而明白順達(dá)，含蓄而精妙，不用什么比喻就能使道理令人明白易曉，這樣就會(huì)增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的吸引力。學(xué)記提由了慎重?fù)駧煹膯?wèn)題。指由為師是為官、為君的基礎(chǔ)，能為人師表，方能主政一方，乃至治國(guó)安邦。“君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師；能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也?！本又肋M(jìn)入學(xué)問(wèn)之途的深淺難易，而又了解學(xué)生天資的高低差異，然后能廣泛地因材施教，然后能勝任教師一職，然后能勝任官吏，然后能為君治國(guó)。所以學(xué)生選擇教師不可不慎重。這或許也是后世將教師與天地君親并列，稱(chēng)“天地君親師”的重要原因。產(chǎn)產(chǎn)

14、,I尊敬教師是學(xué)記強(qiáng)調(diào)的一項(xiàng)重要原則?！胺矊W(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無(wú)北面，所以尊師也?！狈矎膸煂W(xué)習(xí)的原則，尊敬教師是最難做到的。教師被尊敬，然后道術(shù)才會(huì)被尊重；道術(shù)被尊重，然后人們才會(huì)嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待學(xué)習(xí)。因?yàn)榘凑沾髮W(xué)的禮，即使向天子講授，教師也不面朝北，以此來(lái)體現(xiàn)尊敬教師。在先秦儒家看來(lái)，既然至高無(wú)上的天子對(duì)待教師尚且如此尊重，那么整個(gè)社會(huì)也都要尊重教師。教師受到尊重，教師解說(shuō)的道德和學(xué)術(shù)也就會(huì)受到尊重，學(xué)生就會(huì)去認(rèn)真學(xué)習(xí)道德和學(xué)術(shù)，進(jìn)而成長(zhǎng)為國(guó)家有用之才。2019-8-5請(qǐng)輸入標(biāo)題【原文】發(fā)慮憲，求善良，足以聞，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，

15、不足以化民。君子如欲化民成俗；其必由學(xué)乎?！咀g文】執(zhí)政的人對(duì)于國(guó)家大事如果能夠深謀遠(yuǎn)慮，并且羅致好人幫助自己來(lái)治理國(guó)事，是可以博得一點(diǎn)小小名氣的，但是還不能夠打動(dòng)眾人的心。如果禮賢下士，親近遠(yuǎn)人。就可以打動(dòng)群眾的心了，但是還不可能教化人民。執(zhí)政的人如果想要教化人民，培養(yǎng)良好的風(fēng)俗，看來(lái)只有通過(guò)學(xué)校教育才行。【原文】玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故，古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。兌命日：“念終典于學(xué)”，其此之謂乎！【譯文】玉石不經(jīng)過(guò)雕琢，是不能成為玉器的；同樣，人們不通過(guò)學(xué)習(xí)，就不能夠懂得道理。所以，古時(shí)候的帝王，建立國(guó)家，統(tǒng)治人民，無(wú)不先從教育入手。尚書(shū)兌命篇說(shuō)：“念念別忘教育”，就是這個(gè)

16、意思吧！【原文】雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故,學(xué)然后知不足，教然后知困。產(chǎn)fi【譯文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不學(xué)習(xí)是不能知道它的好處的。所以，只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能知道自己的不夠，只有擔(dān)任教學(xué)工作才會(huì)真正感到困惑?！驹摹恐蛔悖缓竽茏苑匆?；知困，然后能自強(qiáng)也。故日：教學(xué)相長(zhǎng)也。兌命日：“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！【譯文】知道不夠，才能回頭鞭策自己；感到困惑，才能不斷努力鉆研。所以說(shuō)：教與學(xué)是相互促進(jìn)的。尚書(shū)兌命篇說(shuō)：“教與學(xué)是一件事情的兩方面”。正是這個(gè)意思！2019-8-5【原文】古之教，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入

17、學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂(lè)群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友；謂之小成。九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不返，謂之大成?！咀g文】古時(shí)候的教育制度是：在每二十五“家”的“閭”設(shè)立“塾”，在每五百家的“黨”設(shè)立“庠”，在每萬(wàn)二千五百家的“遂”設(shè)立“序”在國(guó)都設(shè)立大學(xué)。大學(xué)每年招收學(xué)生，每隔一年考查學(xué)生的成就一次。第一年考查學(xué)生分析課文的能力和志趣；第三年考查學(xué)生的專(zhuān)業(yè)思想是不是鞏固，同學(xué)之間能不能相親相助；第五年考查學(xué)生的知識(shí)是否廣博，學(xué)生對(duì)于教師是否敬愛(ài)；第七年考查學(xué)生研討學(xué)問(wèn)的本領(lǐng)與識(shí)別朋友的能力；合格的就叫作“小成”。到第九年，學(xué)生對(duì)于學(xué)業(yè)已能觸類(lèi)旁通，他們的見(jiàn)解行動(dòng)已能堅(jiān)定不移，這就叫

18、作“大成”?！驹摹糠蛉缓笞阋曰癯伤?，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。記曰：“蛾子時(shí)術(shù)之”，其此之謂乎！【譯文】這樣才能收到教化人民，移風(fēng)易俗的效果，使跟前的人心悅誠(chéng)服,遠(yuǎn)方的人向往來(lái)歸，這就是大學(xué)施教的過(guò)程。古書(shū)上說(shuō)：“小螞蟻總是跟產(chǎn)產(chǎn)i著大螞蟻?zhàn)摺?，豈不正好說(shuō)明了這層道理嗎！【原文】大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學(xué)豉篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜神不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也。幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躇等也。此七者，教之大倫也。【譯文】大學(xué)開(kāi)學(xué)的時(shí)候，官吏要穿著禮服，備辦祭菜，舉行祭祀，為的是表示尊師重道的意思。學(xué)生常常再三誦習(xí)小雅，為的是使他們從開(kāi)頭

19、就培養(yǎng)做官的興趣。學(xué)生上學(xué)，要按豉聲打開(kāi)書(shū)篋，為的是使他們重視學(xué)業(yè)o大學(xué)里備有教鞭，為的是維持整齊嚴(yán)肅的秩序。教官不到夏祭以后不去考2019-8-5查學(xué)生的成績(jī)，為的是使學(xué)生得以按照自己的志趣從容學(xué)習(xí)。教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)常加以檢查指點(diǎn)，但不叨嘮灌輸，為的是培養(yǎng)學(xué)生自己用心思考的習(xí)慣。年幼的學(xué)生只聽(tīng)不問(wèn)，為的是使他們循序漸進(jìn)地而不越級(jí)地學(xué)習(xí)。這七件事就是大學(xué)教育的基本綱領(lǐng)?！驹摹坑浽唬骸胺矊W(xué)，官先事，士先志”，其此之謂乎。【譯文】古書(shū)上說(shuō)：“在教育這件事上，教師的責(zé)任首先在于盡職，學(xué)生的責(zé)任首先在于立志”，就是這個(gè)意思吧?！驹摹看髮W(xué)之教也：時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操緞，不能安弦；不學(xué)

20、博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服；不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。【譯文】大學(xué)進(jìn)行教育的辦法是：在規(guī)定的時(shí)間進(jìn)行正課，休息的時(shí)候也有種種課外作業(yè)。因?yàn)?，課外不習(xí)雜曲，課內(nèi)就學(xué)不好琴瑟；課外不習(xí)歌詠，課內(nèi)就學(xué)不好詩(shī)；課外不習(xí)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退等雜事，課內(nèi)就學(xué)不好禮儀?？傊绻惶岢n外技藝，學(xué)生就會(huì)學(xué)不好正課。所以，善于學(xué)產(chǎn)產(chǎn)1習(xí)的人，學(xué)習(xí)的時(shí)候努力進(jìn)修，休息的時(shí)候盡興玩弄雜藝。這樣，他們才能搞好學(xué)習(xí)，親近師長(zhǎng)，樂(lè)于交友，堅(jiān)持信念，日后離開(kāi)師友也就不會(huì)違反師友的教誨了?！驹摹?jī)睹唬骸熬磳O務(wù)時(shí)敏，厥修乃來(lái)”，

21、其此之謂乎！【譯文】尚書(shū)兌命篇說(shuō)：“唯有重視學(xué)業(yè)，按部就班，及時(shí)努力，學(xué)業(yè)才能有所成就”，正是這個(gè)意思！【原文】今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾2019-8-5其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！【譯文】現(xiàn)在的教師呢，只知道朗讀課文，大量灌輸，只顧趕進(jìn)度，不管學(xué)生能不能接受。他們不考慮學(xué)生的內(nèi)心的要求，不能使學(xué)生的才智得到充分的發(fā)展。他們進(jìn)行教學(xué)的辦法既不合理，提生的要求也不符合實(shí)際。以致，學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，怨恨師長(zhǎng)，只感到學(xué)習(xí)的困苦，不知道學(xué)習(xí)的好處,即使勉強(qiáng)結(jié)業(yè)，很快就忘得

22、一干二凈了。教育沒(méi)有成效，原因就在這里！【原文】大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。【譯文】大學(xué)進(jìn)行教育的原則是這樣的：事情沒(méi)有發(fā)生就先防止，這叫做預(yù)防；抓住時(shí)機(jī)，進(jìn)行教育，這叫做及時(shí)；循序地而不越級(jí)地進(jìn)行教育，這叫做順應(yīng)自然；相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這叫做觀摩。這四點(diǎn)就是教育成功的因素?！驹摹堪l(fā)然后禁，則桿格而不勝。時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟?gòu)U產(chǎn)"Xi其學(xué)。此六者教之所由廢也?！咀g文】如果等到事情發(fā)生以后才去禁止，就要遭到阻力，不易糾正了；如果時(shí)機(jī)錯(cuò)過(guò)以后才去

23、學(xué)習(xí)，學(xué)起來(lái)就會(huì)勞苦不堪，不易有成就了。如果不知順應(yīng)自然，胡亂施教，教育工作就會(huì)陷入混亂的境地，不能獲得成效。如果孤獨(dú)地學(xué)，沒(méi)有朋友，見(jiàn)解就會(huì)狹隘，見(jiàn)聞就會(huì)不廣。如果交友不慎,就會(huì)違背師長(zhǎng)的教誨；如果三朋四友，盡談不正經(jīng)的事情，就會(huì)荒廢學(xué)業(yè)。這六點(diǎn)就是教育失敗的原因。【原文】君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君2019-8-5子之教喻也：道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和；強(qiáng)而弗抑則易；開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。【譯文】教師只有懂得了教育成功的因素，同時(shí)又懂得了教育失敗原因，然后才能勝任教師的工作。所以優(yōu)秀的教師是善于通過(guò)誘導(dǎo)進(jìn)行教育的，引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)

24、生走；策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走；啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生作曲結(jié)論。引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走，師生關(guān)系才會(huì)融洽；策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走，學(xué)習(xí)起來(lái)才會(huì)感到安易；啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生作曲結(jié)論，學(xué)生才能獨(dú)立思考。師生融洽，學(xué)習(xí)安易，學(xué)生又能獨(dú)立思考，就是善于誘導(dǎo)的結(jié)果。【原文】學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者心之莫同也?！咀g文】學(xué)生的缺點(diǎn)有四種類(lèi)型，教師不可以不知道。在學(xué)習(xí)中，有些學(xué)生的缺點(diǎn)是貪多務(wù)得，有些學(xué)生的缺點(diǎn)是狹隘寡聞，有些學(xué)生的缺點(diǎn)是輕率勇為，有些學(xué)生的缺點(diǎn)是畏難而止。這四類(lèi)缺點(diǎn)的根源是因?yàn)閷W(xué)生的心性不同之故。產(chǎn)產(chǎn),I【原文】知其心，然后能救其失也。教

25、也者，長(zhǎng)善而救其失者也。善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣?！咀g文】必須了解學(xué)生的心性，才能矯正學(xué)生的缺點(diǎn)。教育的作用就在于發(fā)揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，克服學(xué)生的缺點(diǎn)。優(yōu)秀的歌手能使聽(tīng)眾自然而然地跟著他唱；優(yōu)秀的教師能使學(xué)生自覺(jué)自愿地跟著他學(xué)。他的講解，扼要而又透徹，精微而又妥善，舉例不多，卻能說(shuō)明問(wèn)題，這就能使學(xué)生跟著他學(xué)了?！驹摹烤又翆W(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師。2019-8-5能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君，教師也者所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。記日：“三王四代唯其師”，其此之謂乎！【譯文】教師知道學(xué)生的程度有深淺，資質(zhì)

26、有好壞之分，然后才能多方誘導(dǎo)。只有善于多方誘導(dǎo)的人才能當(dāng)教師。能當(dāng)教師才能當(dāng)官長(zhǎng)，能當(dāng)官長(zhǎng)才能當(dāng)君王，所以教師是一種可以從他學(xué)習(xí)統(tǒng)治權(quán)術(shù)的人。可見(jiàn)選擇師資是不可不慎重從事的。古書(shū)上說(shuō)：“從前三王四代的時(shí)候最重視師資的選擇”，就是這個(gè)道理！【原文】凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也?！咀g文】在教育工作中，最難得的是尊敬教師。尊師才能重道，重道才能使人重視學(xué)習(xí)。所以，君王在兩種情形之下是不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待臣子的：當(dāng)臣子在祭禮中扮演受祭者的時(shí)候，不以對(duì)待臣子在態(tài)度對(duì)待他；當(dāng)臣子擔(dān)任教師的時(shí)候，也不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待他。按照大學(xué)的禮節(jié),教師給君王講書(shū)是不行君臣之禮的，就是尊師之意。產(chǎn)產(chǎn),I【原文】善學(xué)者師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者師勤而功半，雙從而怨之。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木；先其易者而后其節(jié)目；及其久也，相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此?！咀g文】善于學(xué)習(xí)的人，教師花的精力不多而收效很大，對(duì)于教師又能表示感戴之忱。不善學(xué)習(xí)的人，教師花的精力很多而收效很少，反而會(huì)埋怨教師。善于發(fā)問(wèn)的人，發(fā)問(wèn)如同砍伐堅(jiān)硬的木材；先從容易砍的地方砍起，隨后才砍木材的關(guān)節(jié)；久而久之，關(guān)節(jié)隨手就可以砍開(kāi)了。不善發(fā)問(wèn)的人恰恰與此相