【傳統(tǒng)文化】“德”字的內(nèi)涵

1、“德”字的內(nèi)涵【傳統(tǒng)文化】 “德”字的內(nèi)涵文/熊春錦 “德”字，它是由“彳” 、 “十” 、 “四” 、 “一” 、“心”組成的。 古人在造字的時候，就把德的內(nèi)涵全部包容在其中。 “德”字，右邊上面是個“十” ，下面是個“四” ，再下面是個“一” ，最下面是個“心” ，左側(cè)是個雙人旁“彳”。這個字的整體效果意思是什么呢？就是要擁有十種善心（ “十”） 、四種行為準(zhǔn)則（ “四” ） ，一心一意（“一” 、 “心” ）地去做、去實(shí)踐，為家庭、為民族、為別人（“彳” ）而奉獻(xiàn)，這才是真正的“德” ！ 十善心 “十善心” ，又稱“十善行” ，包括“忠孝心” “好善心” “慈悲心”“平等心” “博愛心”

2、 “教化心” “忠恕心” “和藹心” “忍耐心” “勇猛心”十種心，很完整地把如何塑造道德靈魂的內(nèi)容和方法包含在其中。 忠孝心： 要忠于國家、 忠于民族，這是忠孝心的根本。要為國家和民族服務(wù)，將國家和民族的利益作為自己最高的利益，這才是真正的“忠” ，是大忠。要去掉自己的私心、欲心。這樣才能夠符合“忠”的本意。在家庭、在學(xué)校，我們都要有孝心，對父母要做到孝，對我們的老師要尊敬。 老師擔(dān)負(fù)著傳道、 授業(yè)、 解惑的三大責(zé)任，責(zé)任重大，為我們辛勤地付出，所以我們對他們要尊敬。古代的祖先， 對天、 地、 師、 君、 親都要表現(xiàn)出這種忠孝。 當(dāng)然，忠孝心也要將它與明代以后理學(xué)提倡的那種僵化的“忠 孝”區(qū)

3、別開來，把這個分水嶺、兩界山要分辨開來，要還老 子和孔子哲學(xué)思想的本來面貌，站在能夠開發(fā)自己智慧的高 度來講忠孝，而不是盲從、不是盲思。好善心：人人都要樹立起好善心?！吧?#39; 就是見人之危，我們要扶助和幫助； 見物之危，也要救活解脫。對人、對動物，都要有這個善心 才行。不要把自己的快樂建立在別的生命的痛苦之上，那才 是善，見到別人困難和危險的時候，要主動去扶助，幫助使 人脫困，那才叫善?！吧啤弊?，我們要把它上升為一種仁德，來進(jìn)行尊崇。將自己的心，建立在幫助別人獲得快樂 上面，這就叫“善”。 慈悲心：很多人可能會認(rèn)為慈悲 心是不是宗教？其實(shí)根本不是。實(shí)際上，慈悲心是做人的根 本。老子德道經(jīng)

4、當(dāng)中，直接談到了社會發(fā)展的四個階段。 我們?nèi)祟惖陌l(fā)展離開了道治社會，德治社會也離失了以后， 就進(jìn)入了四個階段，就是仁治階段、義治階段、禮治階段和 智治階段。我們現(xiàn)在是不是純粹靠后天的智識來治理自己的身、管理自己的家庭、管理自己的單位？很少運(yùn)用慧、 很少用大慧來管理，更不用說用仁德來管理、用義德來管理、 用禮德來管理，純粹是用自己學(xué)習(xí)掌握的西洋文化知識所取 得的那種微弱的智力，來管理我們自己、管理家庭和管理單 位。實(shí)際上，本身就離失了祖宗們要求我們達(dá)到用仁治之心 來管理我們的心、管理我們的身。慈悲，就是建立在這 個仁治之上，要用仁慈之心來對待身邊的所有人、事、物。平等心：就是要求我們心中沒有富貴

5、貧賤的區(qū)別和區(qū)分，要 一視同仁，同樣對待，同等對待?，F(xiàn)在的同學(xué)之間，可以說 平等心不太常見。學(xué)習(xí)成績好的和學(xué)習(xí)成績差的，家庭環(huán)境 好的和家庭環(huán)境差的，這其中的不平等現(xiàn)象都是客觀地存在 的，但是要求我們用一顆平等心、慈悲心去對待這種差別、 差異，不要另眼看待，不要自慢我高，也不要自我卑賤，喪 失自己的志向。學(xué)習(xí)差、條件差的人不要倒志，不要倒了自 己的志向；條件好的人、學(xué)習(xí)比較好的人，不要有這種分辨 心而自我驕傲，驕傲的人一定會失敗，最終會跌下來，謙虛 是能使人進(jìn)步的，這一點(diǎn)被歷史所證明，被所有有成就的學(xué) 者所驗(yàn)證。所以，這個平等心要牢牢地在我們心中樹立起來，不要有人我之分，大家都是一體，都是尊貴

6、的生命。自己不想要的，也不要強(qiáng)加給別人，這就是平等心。博愛心：要真正非常博大、非常精深地愛自己的民族、愛自己 的祖國、愛自己祖先的優(yōu)秀文化、愛我們祖國美好的前途。在家庭里，我們要愛父母，要愛兄長、兄弟姊妹；在學(xué)校里 面，要愛老師；在單位里面，要愛同事。這種愛沒有界限， 也沒有高低貴賤的區(qū)分，是流自心靈深處的表現(xiàn)，要把這種 愛逐漸擴(kuò)大、培養(yǎng)，注重培養(yǎng)這種博愛心。由于這種愛它能 夠使我們心胸變得開闊，各種五德的能量能夠進(jìn)入我們的心 靈，打造我們精神狀態(tài)，所以這種愛值得我們?nèi)ブ鲃拥嘏囵B(yǎng)。教化心：就是見到別人有善的行為，要表揚(yáng)、要學(xué)習(xí)、要褒 揚(yáng)，而不是諷刺挖苦?，F(xiàn)在很多人，見到別人做好事，不僅 自己袖

7、手旁觀，而且還諷刺挖苦打擊，這種現(xiàn)象都是非德的 表現(xiàn)。 忠恕心：即“已所不欲，勿施于人”。這一點(diǎn)， 看起來是儒家的思想，實(shí)際上也是道家的思想，是孔子從老 子那里、從德道經(jīng)里面學(xué)習(xí)以后構(gòu)筑的兩句話。在法國，這句話曾經(jīng)成為法國人抵御他們本國各種錯誤思想的 一個座右銘，作為他們建國的一個座右銘。大家可以看一看 歷史?？纯磭獾臍v史和報道，就知道外國人很積極地在運(yùn) 用這些優(yōu)秀的思想，來幫助他們的國民建立正確的道德理 念，其中就有這一句。 所以，我們自己要注意培養(yǎng)這個 忠恕心，作為我們民族精神的一個重要成份?！耙阉挥?，勿施于人”，這一點(diǎn)要把握好。我們做每一件事的時候，既要想到自己的利益，也要想到別人的

8、利益；要換位思考， 這樣才能保持前面各種心的建立。和藹心：和藹心是一種基礎(chǔ)方法，就是待人、處事、接物的時候，要表現(xiàn)由禮德 來。這個禮德就在我們心中，我們要培養(yǎng)和藹心才能增進(jìn)自 己心中的禮德能量。待人接物要和藹，語言要溫和，臉上要帶著微笑，要變得慈祥，這樣人與人之間的關(guān)系才能表 現(xiàn)得親近。親戚之間的關(guān)系，朋友之間的關(guān)系、同學(xué)之間的 關(guān)系、師生之間的關(guān)系、同事之間的關(guān)系，都會帶來一個良 好的外環(huán)境。有個外國人，學(xué)習(xí)德道經(jīng)以后，他就盡量保持微笑，在街上見到每一個人，他都微笑地打招呼： “早上好！”這樣就感覺到自己愉快，而且別人回報的微笑也能給他帶來愉悅?，F(xiàn)在西方還保持這種習(xí)慣， 大家一見面， 特別是

9、早上，不管認(rèn)識不認(rèn)識，彼此都要互相和藹地問聲 “早 上好”，就是這個原因，他們注重培養(yǎng)和藹心。當(dāng)然，西方人的心靈里，這個私心也始終沒有動搖，這是他們最大 的缺陷，我對西方人進(jìn)行了幾年的教學(xué)工作，要想使他們心 這當(dāng)中真正放棄這種私心，非常地困難，因?yàn)樗麄兊幕A(chǔ)教 育就有一種自我保護(hù)機(jī)制，保護(hù)自己的個人利益不被侵犯。要想給他們指由來這一點(diǎn)，要比教中國人更困難些。但是， 他們的教育機(jī)制上，對這些營造一個良好環(huán)境的方法卻非常 地注重。所以對文化的研究，一定要注意到最基礎(chǔ)、最細(xì)致的文化基礎(chǔ)當(dāng)中去研究，才能看到這個民族文化的精神 靈魂，看到其中的實(shí)質(zhì)上，使它充分地顯露由來，中華民族 文化，卻是一個道德的文

10、化，這種慈容特性完全包容在其中。 忍耐心：也是德性的一個重要成分， 需要我們自覺地去培養(yǎng)。 如果沒有把一把刀放在心上我們都不動的這樣一種境界的 話，那么在現(xiàn)在的社會當(dāng)中，要想開創(chuàng)由一個亮麗的前程是 比較困難的，因?yàn)樗兴闹車錆M了私心私欲、自私自利、 危害他人、唯獨(dú)利己的現(xiàn)象。在這個現(xiàn)象還沒有得到徹底根 除之前，那么這種忍耐心無疑就是保持我們身心中道德精神 的最重要的方法。倘如忍耐不住，那可能就將自己的道德品格丟失了。 忍耐心， 要主動地在社會當(dāng)中、 在學(xué)校當(dāng)中、在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中去主動地培養(yǎng)，培養(yǎng)自己的這個忍耐精神。 “天降大任于斯人” ，要考慮到，天地外環(huán)境中“苦其心志，餓其肌膚”的這些條件

11、，是天地在再造我們，我們要樂于接受。我們要主動去培養(yǎng)忍耐心，才能真正地成為國家棟梁。 勇猛心：勇猛心，也是十善心之一，是十種善行之一。因?yàn)槔献釉?jīng)說過：上善治水，處下不爭。把握好了，就擁有了一種韌力，擁有了剛?cè)嵯酀?jì)的韌力。這個勇猛心，就是凡是當(dāng)為的， 就要勇敢地去做， 而不要為了一己的私利、私心、私欲而畏縮和退避不前。 假如在公共汽車上，看到一個小偷偷錢包，有幾個人能夠敢具備這種勇猛心而加以揭露呢？沒有！一輛長途汽車上，上來兩三個持刀的歹徒，竟然就可以將整車人所有的錢包都搜的干干凈凈，這個現(xiàn)象不是很奇怪嗎？！一輛車上四五十人居然害怕三個人，這不就是我們?nèi)狈@種凜然正氣、缺乏這種勇猛心導(dǎo)致的嗎？

12、如果十個人具有勇猛心， 那么歹徒能夠得逞么？ 絕對不能得逞！ 所以， 盡快地恢復(fù)道德文明建設(shè)， 恢復(fù)德性的培養(yǎng)，使人們都具備這種心，擁有道德的無私無畏極其重要，這是振興我們中華民族的重要方法之一。這個德的內(nèi)容太豐富了，包含到了我們做人的方方面面，所以我們要全面地把握住。 四項(xiàng)準(zhǔn)則 非禮勿行 （非德勿行） ； 非禮勿言 （非德勿言） ；非禮勿視（非德勿視） ；非禮勿聽（非德勿聽） 。這個“禮”不要錯誤地理解為只是說教的“禮” O這個“禮”， 是指黃帝內(nèi)經(jīng)里面給我們介紹的“心”，心中要具備這種禮德的能量，我們的心才能產(chǎn)生光明。中國有句成語“眼明心亮”。怎樣做到眼明心亮？怎樣才能“眼明”？真 正的“

13、眼明”，是具有仁德之性、慈悲之行，眼睛才能真正 地明了；所謂“心亮”，是要我們心中具有豐厚的禮德、仁 德和能量，那么心才能達(dá)到真正的明。第一個“明”，是指明確的“明第二個“明”，是指心里面真正亮堂的“明、 這個“明”字，是由一個“日”、一個“月”共同組成，就 是要像太陽和月亮那樣，將它們的光明無私地撒向社會，那 才叫真明。所以，古人在教導(dǎo)后代修德的時候，強(qiáng)調(diào)要守住心靈的光明，并且用“禮”來加以規(guī)范制約，所以這樣 才有這四句話：“非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿 行”。凡是不符合道德的、凡是影響我們心中放生光明照亮 人生之路的、凡是阻擋我們智慧開發(fā)的所有內(nèi)容，我們都要 自覺地將它拒之于心身之

14、外，不要去接受它，這才叫守住了 四項(xiàng)原則，要求我們一心一意地去做到。一心 中國有句成語，叫“三心二意”。什么叫“三心二意”？ “心” 是由三點(diǎn)水、中間加一鉤，共同構(gòu)成“心”字。這個 心，就有陰我心、陽我心、真我心之分。我們?nèi)サ糇约?的私心，去掉這個貪欲，在符合道德準(zhǔn)則的前提下，正確地 去學(xué)習(xí)、生活，具有一個德性的品格，這個心才能光明，這個“鉤”才能去得掉。中間這個“鉤”，就阻礙了心中的光 明，阻礙我們知道德的真實(shí)內(nèi)涵。只有把這種貪欲、這種過 度的私心，把違反道德原則的私心和貪欲， 把這些都清除掉, 這三家就容易相見。陰我、陽我、真我都相見了，它們在大 腦當(dāng)中變?yōu)橐惑w共同地工作，那么我們就由現(xiàn)大智慧了。所 以，古人就形容辦事不用功，常常是因?yàn)槿亩庠斐傻模?要求我們一心一意。一 意“一意”，是指的什么呢？是指我們脾土里面的信德。有的人，信德不真，半真半 假，不是真信。因?yàn)槿嗽谛女?dāng)中，有一個后天的信和先天的 信，這就是兩種意，叫做真意和假意。有人信德不足的時候，辦事的成功率非常低。信土差的人，去商店買個東西 都買個次品，精挑細(xì)選選了半天，拿回去卻是個次品。這種 現(xiàn)象很多，就是說