饒杰騰-參讀梅耶荷德反思語(yǔ)文教學(xué)

1、參讀梅耶荷德反思語(yǔ)文教學(xué)111引言請(qǐng)，赴蘇演出。蘇聯(lián)方面組成迎接委員會(huì)，成員之一是世界級(jí)著名導(dǎo)演梅耶荷德。他認(rèn)為，說(shuō)梅蘭芳的戲是程式化的戲，這種看法是錯(cuò)誤的。梅蘭芳的戲，是中國(guó)傳統(tǒng)模式與梅蘭芳演繹個(gè)性的有機(jī)結(jié)合。從這里，我聯(lián)想到語(yǔ)文教學(xué)：有沒(méi)有基本程式？若有，妨不妨礙語(yǔ)文教師個(gè)性風(fēng)格的形成？是不是因?yàn)橐獋€(gè)性就不要程式，或者要程式就不要個(gè)性？在梅蘭芳身上，程式并沒(méi)有妨礙個(gè)性的發(fā)揮，而是有助于個(gè)性的發(fā)揮。現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)界討論語(yǔ)文課要不要教學(xué)模式。無(wú)疑應(yīng)該要，但要解決好如何使“程式”不是限制，而是助長(zhǎng)教學(xué)個(gè)性發(fā)揮的問(wèn)題。當(dāng)年有位導(dǎo)演說(shuō)：以前以為中國(guó)和日本的戲劇是一回事。看了梅蘭芳的戲，覺(jué)得二者有本質(zhì)區(qū)

2、別。中國(guó)戲劇更多的像希臘和歐洲戲劇，而日本戲劇更多的像羅馬和美國(guó)戲劇。羅馬、美國(guó)戲劇更具有機(jī)械性，而希臘、歐洲戲劇更具有靈動(dòng)性。我們的語(yǔ)文教學(xué)為什么出現(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題？因?yàn)檎Z(yǔ)文教學(xué)指向美國(guó)的“實(shí)用”，而不同于歐洲，過(guò)于講究所謂“規(guī)律”。帶著這些問(wèn)題，我找到梅耶荷德的三篇文章，從他段論述中抽取了58段，又精選為32段，組成七個(gè)部分。請(qǐng)看講義。第一部分(讀第1則梅耶荷德語(yǔ)錄，邊讀邊嵌入感想?！澳f(shuō)到了戲劇學(xué)，而我對(duì)此一無(wú)所知?？茖W(xué)家們盡管就一些未來(lái)的科學(xué)結(jié)論爭(zhēng)論不休，但他們一致同意，水燒到100度就開(kāi)了。而在我們這個(gè)領(lǐng)域里，還沒(méi)有類似的明確而樸素的真理。在任何問(wèn)題上都有截然不同的觀點(diǎn)！所謂戲劇學(xué)的

3、首要任務(wù)，是確立統(tǒng)一的名詞術(shù)語(yǔ)和樸素的真理的定義，只有這樣它才有可能成為一門科學(xué)。但我擔(dān)心，這還是個(gè)相當(dāng)遙遠(yuǎn)的目標(biāo)您希望我能寫一本厚厚一大本書(shū)來(lái)論述我的導(dǎo)演經(jīng)驗(yàn)，可是我倒幻想著能寫一本厚厚的小冊(cè)子，來(lái)闡明一些最樸素的真理。這樣的小冊(cè)子就需要我全部宏大的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)?！?戲劇學(xué)如何成為科學(xué)；語(yǔ)文教育學(xué)如何成為科學(xué)。(1)戲劇學(xué)不同于自然科學(xué)，語(yǔ)文教育學(xué)當(dāng)然也不同于自然科學(xué)。所以研究語(yǔ)文教育學(xué)不能純用實(shí)證的方法來(lái)解決，否則就會(huì)背離語(yǔ)文教育。(2)追溯語(yǔ)文教育的歷史進(jìn)程，確立語(yǔ)文學(xué)科的核心概念。比如說(shuō)“語(yǔ)文”這個(gè)核心概念。從五四運(yùn)動(dòng)以后，叫“國(guó)語(yǔ)”“國(guó)文”。著名紅學(xué)家周汝昌回憶當(dāng)年學(xué)習(xí)語(yǔ)文的情況。(讀，

4、此處僅錄大意)他說(shuō)：我們小時(shí)候沒(méi)有“語(yǔ)文”這個(gè)概念，那時(shí)叫國(guó)文。為什么棄“國(guó)”字不用？大約是受外來(lái)文化影響，以為應(yīng)當(dāng)國(guó)際化。中華民族的文化文章有什么不好，“國(guó)”字豈能棄之不用！去掉了“國(guó)”字，就把語(yǔ)文學(xué)習(xí)混同于外語(yǔ)學(xué)習(xí)了。教育大辭典里有“語(yǔ)文”這個(gè)詞條，解釋說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)科包括本國(guó)語(yǔ)言學(xué)習(xí)和外國(guó)語(yǔ)言學(xué)習(xí)。這個(gè)名詞術(shù)語(yǔ)，從1904年以來(lái)，有過(guò)這樣的變化：1904年：讀經(jīng)講經(jīng)/中國(guó)文字、中國(guó)文學(xué)；1913年:辛亥革命后，取消“讀經(jīng)講經(jīng)”，閱讀內(nèi)容并入“中國(guó)文字”和“中國(guó)文學(xué)”；1923年：國(guó)語(yǔ)/國(guó)文。大陸解放了，蔣介石帶著“國(guó)文”去了臺(tái)灣。大陸就變成了“語(yǔ)文”。到現(xiàn)在，這個(gè)概念的含義還不清楚，而且越來(lái)

5、越膨脹。從語(yǔ)言文字，到語(yǔ)言文章、語(yǔ)言文學(xué)、語(yǔ)言文化，直至“文明”，似乎都在“語(yǔ)文”的范圍之內(nèi)。當(dāng)初，葉老有過(guò)一個(gè)經(jīng)典的解釋：語(yǔ)，指口頭語(yǔ)言；文，指書(shū)面語(yǔ)言?！罢Z(yǔ)文”的含義究竟是什么，至今還在討論。又如“文道統(tǒng)一”。解放后，有過(guò)這樣一些提法：思想教育、思想政治教育、思想道德教育、品德教育、社會(huì)主義愛(ài)國(guó)教育各自都是什么意思？其內(nèi)涵又有什么不同呢？語(yǔ)文教學(xué)有沒(méi)有最樸素的真理？為什么梅耶荷德不想寫一部大書(shū)，而要寫一本厚厚的小冊(cè)子，也需要具有宏大的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)才能完成。這對(duì)我啟發(fā)太大了。語(yǔ)文教師提高得慢，原因是咱們老師知識(shí)型的多，反思型的少。教育學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)文教育學(xué)，這三個(gè)把你們套住了。如何解套？需要反思

6、梅耶荷德這位偉大的導(dǎo)演，他的藝術(shù)思想從哪里來(lái)的？來(lái)自他宏大的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。今年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的演出，大家公認(rèn)千手觀音是最好的。其編導(dǎo)接受采訪時(shí)說(shuō)了一句話：面對(duì)一群天真可愛(ài)而又聾又啞的孩子，怎樣把她們潛在的美發(fā)掘出來(lái)？“限制是錘煉天才的磨刀石?！蹦銈円褜?shí)踐放在第一位，憑借實(shí)踐來(lái)審視這些教育理論。如果把實(shí)踐放在第二位，那就很容易盲從。語(yǔ)文教學(xué)想擺脫這個(gè)限制，可還擺脫不了。比如，說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，對(duì)不對(duì)？也對(duì)，也不對(duì)。也對(duì)，是說(shuō)中心語(yǔ)對(duì)，學(xué)生的確是活生生的有感情的主體。不對(duì)，因?yàn)闊o(wú)限制，這就錯(cuò)了。“主體”前面要加4個(gè)字，學(xué)生是語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中“走向成熟”的主體。學(xué)生還沒(méi)有成熟，由此展開(kāi)的“感

7、悟”“探究”等等，都要有限制。請(qǐng)問(wèn)：“兩小兒辯日”的探究，與中學(xué)生、大學(xué)生的探究能同在一個(gè)水平嗎？不承認(rèn)限制，不承認(rèn)層次，無(wú)量無(wú)質(zhì)無(wú)序，就成了混沌狀態(tài)。第二部分（讀梅耶荷德的第2條語(yǔ)錄：“評(píng)價(jià)假定性是藝術(shù)的屬性，難道不是和捍衛(wèi)營(yíng)養(yǎng)價(jià)值是食物的屬性這一論點(diǎn)一樣嗎？”）先看梅耶荷德說(shuō)的“假定性”。簡(jiǎn)單地講：如果舞臺(tái)上表演晚上的情景，燈是要亮著的，通過(guò)演員的一舉一動(dòng)，叫人感到夜幕降臨了。什么是語(yǔ)文學(xué)科的屬性呢？工具性乎？人文性乎？工具性與人文性之統(tǒng)一乎？1997年以來(lái)語(yǔ)文教學(xué)全國(guó)大討論，中心問(wèn)題是：語(yǔ)文學(xué)科到底姓什么？工具是什么？工具是由人而制造的，為人所利用的。語(yǔ)言是人創(chuàng)造的，為人的交際所用的。工

8、具就有人文性。最重要的一條是交際性。不是為了交際，語(yǔ)言就沒(méi)有必要產(chǎn)生；不是為了異地的信息交流，文字就沒(méi)有必要產(chǎn)生；不是為了遠(yuǎn)距離的親切的交際，可視電話就沒(méi)有必要產(chǎn)生。在交際中，最重要的是對(duì)人的尊重。我退休五年多，從深圳聽(tīng)到錦州，聽(tīng)了不少課。課上氣氛熱烈，但發(fā)現(xiàn)一些老師在引導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)方面不認(rèn)真，不完整，還沒(méi)有深入下去，就隨便展開(kāi)討論。不好好讀書(shū)，一路批判下去，批朱自清，批楊朔，批葉圣陶，這叫什么人文性？提出一些奇怪的問(wèn)題，比如，說(shuō)應(yīng)該由朱自清自己去買橘子，而不應(yīng)該讓父親去買；愚公為什么不搬家讀懂文章了嗎？沒(méi)有讀懂就批開(kāi)了，結(jié)果朱自清不理你，因?yàn)槟銢](méi)讀懂朱自清。我們培養(yǎng)出一批不讀書(shū)，只有小“個(gè)性”

9、的學(xué)生。離開(kāi)工具性，人文性就無(wú)所附麗，無(wú)從談起。比如學(xué)習(xí)陳涉世家，如果不管文言，整天討論陳涉怎么樣，吳廣怎么樣，農(nóng)民起義怎么樣，那是歷史課，不是語(yǔ)文課。第三部分（讀梅耶荷德的第3-5條語(yǔ)錄。摘要：“質(zhì)樸是藝術(shù)最為珍貴的品質(zhì)?！薄八薪艹龅难輪T都很少化妝，因?yàn)檫@只能妨礙他們。迷戀于化妝這是演員的幼稚病?！薄胺b，這也是軀體的一部分?！?語(yǔ)文教學(xué)存在嚴(yán)重問(wèn)題，就是把一些簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化。而教學(xué)高手，善于把復(fù)雜問(wèn)題作最為簡(jiǎn)潔的處理。這是教學(xué)的最高境界?，F(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)不是這樣，講究包裝，花樣特別多。比如，初一學(xué)習(xí)狼，找了幾個(gè)學(xué)生，分別扮演狼和屠戶，做各種動(dòng)作?？稍趺醋鲆矝](méi)有作者蒲松齡描寫得生動(dòng)。再比如學(xué)

10、習(xí)白楊禮贊，不好好念書(shū)，畫一張畫：黃土高原上，幾棵白楊樹(shù)。我怎么看，都看不出“偉丈夫”的形象。迷戀于化妝，這是教員的幼稚病。追求服飾而離開(kāi)軀體，軀體就變成衣服架子，有什么內(nèi)在的生命力呢？質(zhì)樸，這是語(yǔ)文教學(xué)追求的最高境界。返璞歸真，應(yīng)是語(yǔ)文教學(xué)的正途。第四部分(讀梅耶荷德的第6-8條語(yǔ)錄。摘要：“我無(wú)限地?zé)釔?ài)我的工作，而人在工作的時(shí)候，心里都是歡快的”“你們應(yīng)該努力感到完成每一個(gè)舞臺(tái)任務(wù)后的歡愉。這是最重要的法則。”“演員在完成某個(gè)戲劇行動(dòng)時(shí)，一定要給自己找到創(chuàng)作的歡愉。找到了這種歡愉，問(wèn)題也就迎刃而解了，勝利也將向您招手?！保├蠋焸?，你們工作的時(shí)候，心里感到歡快嗎？完成一項(xiàng)語(yǔ)文教學(xué)任務(wù)，是否找

11、到了這種歡愉？我有許多學(xué)生，和我說(shuō)起所從事的語(yǔ)文教學(xué)工作，歡愉的不多。語(yǔ)文教學(xué)為什么沒(méi)能給語(yǔ)文教師帶來(lái)歡愉呢？說(shuō)到這里，很想回憶我中學(xué)時(shí)代的語(yǔ)文課。那時(shí)，我們的語(yǔ)文老師學(xué)有專攻，很有功底，講課特有激情。記得有一次講葉老的夜，晚上我?guī)缀醪桓一丶?，教學(xué)氣氛創(chuàng)造到這種程度。每周我們都盼望上語(yǔ)文課。課上，沒(méi)有提問(wèn)、表演、練習(xí)，只是講課。60年代我回母校，聽(tīng)老師講了如何備課：（1）當(dāng)老師先當(dāng)讀者（沒(méi)有與文章作者的交流，且慢舉起手術(shù)刀大卸八塊）。（2）當(dāng)老師先當(dāng)學(xué)生（用老師的語(yǔ)言和經(jīng)驗(yàn)，講到學(xué)生心坎里去了）?，F(xiàn)在的課，老師愉快嗎？學(xué)生愉快嗎？怎樣才能愉快呢？樹(shù)立自信是最重要的法則。要看到自己的亮點(diǎn)，尋找自

12、己的工作樂(lè)趣。第五部分（讀梅耶荷德的第9至11條語(yǔ)錄。摘要：“對(duì)于一個(gè)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，最高的榮譽(yù)難道不就是運(yùn)用前所未有的手法進(jìn)行創(chuàng)作？”演員“應(yīng)該給自己的即興表演，保留某些空白點(diǎn)”，“用他今天臨時(shí)想到的表演來(lái)補(bǔ)充它”。）這一點(diǎn)，對(duì)語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)尤其重要。講出自己沒(méi)有準(zhǔn)備好的東西，到時(shí)候非講出來(lái)不可，這些內(nèi)容就是你歡快的所在。（讀梅耶荷德的第12至15條語(yǔ)錄。摘要：“優(yōu)秀演員的表演中沒(méi)有任何中性的東西”?！八囆g(shù)家應(yīng)該有廣泛的愛(ài)好和興趣，要廣為涉獵，經(jīng)過(guò)咀嚼，有些加以揚(yáng)棄，有些自己吸收”）語(yǔ)文教學(xué)要通過(guò)教師這個(gè)“我”重新揣摩教學(xué)內(nèi)容。優(yōu)秀教師也應(yīng)該沒(méi)有“中性”的東西，所有教學(xué)細(xì)節(jié)都符合教學(xué)需要。語(yǔ)文教師

13、不要只在字詞句篇上兜圈子，廣泛學(xué)習(xí)，深入思考，精選慎取，為教學(xué)所用。第六部分（讀梅耶荷德的第16條語(yǔ)錄：“從40歲到45歲，是一個(gè)表演藝術(shù)家的黃金時(shí)代。在這個(gè)年齡，舞臺(tái)演出的經(jīng)驗(yàn)又得到了豐富的生活經(jīng)驗(yàn)的補(bǔ)充?！保┮粋€(gè)語(yǔ)文老師，從30歲到45歲，是黃金時(shí)代，語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)得到豐富的升華和補(bǔ)充。不能光從語(yǔ)文教學(xué)來(lái)豐富語(yǔ)文教學(xué)，一定要從生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)豐富語(yǔ)文修養(yǎng)，才能體現(xiàn)朱子說(shuō)的那4個(gè)字：切己體察。給學(xué)生講的，是自己的感受，是涌出來(lái)的，迸出來(lái)的，不是擠出來(lái)的。像這兩句古詩(shī)：“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人?！蔽疑洗位爻敝堇霞遥谄嚿虾鋈幌肫疬@兩句詩(shī)，涌出一種不安的感覺(jué)，怕這怕那的。這是真切的情感體驗(yàn)。你們要善于

14、用生活經(jīng)驗(yàn)作補(bǔ)充，去豐富語(yǔ)文教學(xué)。（讀梅耶荷德的第17條語(yǔ)錄：“演員在演過(guò)每一個(gè)角色之后，都會(huì)給自己留下一些新的色彩，而且會(huì)一直保存下去?！保┱Z(yǔ)文教師每完成一次教學(xué)任務(wù)，一要發(fā)現(xiàn)自己所呈現(xiàn)的新的色彩是什么，保持下去，然后發(fā)展開(kāi)去，就能常教常新。（讀梅耶荷德的第18條語(yǔ)錄：“觀察力！好奇心！注意力！在古典文學(xué)作家中，你們首先應(yīng)該閱讀那些促使你們的觀察力得到提高的作家的作品?！保┯^察力、好奇心、注意力，這三者在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，是什么關(guān)系？好奇心絕不是小孩子才具有的。好奇心是發(fā)現(xiàn)的先導(dǎo)，沒(méi)有好奇心就很難有發(fā)現(xiàn)的靈感。（讀梅耶荷德的第19條語(yǔ)錄：“練功！練功！練功!但如果是只能練身不能練腦，那么這樣的

15、練功有何意義？”）指導(dǎo)練習(xí)時(shí)，要考慮“思維”的含金量。（讀梅耶荷德的第20條語(yǔ)錄：“劇本的臺(tái)詞越是緊湊，就越是要把從一個(gè)單元轉(zhuǎn)入另一個(gè)單元、一個(gè)節(jié)奏轉(zhuǎn)入另一個(gè)節(jié)奏的轉(zhuǎn)折處交代清楚?！保┮粋€(gè)教學(xué)過(guò)程，與演戲一樣，轉(zhuǎn)換的地方要交代清楚，使課生動(dòng)而有條理。聽(tīng)一些課，熱熱鬧鬧卻沒(méi)有條理。教學(xué)應(yīng)該有清晰的脈絡(luò)。（讀梅耶荷德的第21條語(yǔ)錄：“話語(yǔ)說(shuō)出來(lái)應(yīng)該講究味道，以便刺激旁人的胃口；這就像廚師端上美味菜肴來(lái)，先不忙把鍋蓋掀開(kāi)，先用話語(yǔ)的芳香來(lái)誘惑我們，然后讓我們品嘗。”）你的課，能不能用話語(yǔ)的芳香誘惑學(xué)生，然后叫學(xué)生品嘗？有人說(shuō)要學(xué)生自己品嘗，也有人說(shuō)教師不加引導(dǎo)，學(xué)生會(huì)把甜的嘗成苦的。關(guān)鍵是引導(dǎo)學(xué)生自

16、己進(jìn)入文本，而不是強(qiáng)行拉他們進(jìn)去，照你的思路進(jìn)去。（讀梅耶荷德的第23條語(yǔ)錄：“應(yīng)該具有自己置身于整個(gè)演出結(jié)構(gòu)中的演員自我感覺(jué)?！保┮胍幌耄桃黄恼?，教學(xué)過(guò)程中教師要有真切的感覺(jué)。最怕老師沒(méi)有感覺(jué)，一味跟著學(xué)生的感覺(jué)走。教育學(xué)認(rèn)為，教師主導(dǎo)作用發(fā)揮得是否充分，這是由學(xué)生主體地位是否得到體現(xiàn)來(lái)衡量的。非主導(dǎo)下的學(xué)生活動(dòng)，不見(jiàn)得能夠發(fā)揮“主體性”。（讀梅耶荷德的第24條語(yǔ)錄：“有一些劇本雖然本身的文學(xué)價(jià)值并不很高，但卻留下了卓越的舞臺(tái)演出的余地。只有很有才氣和內(nèi)涵豐富的表演，才能充實(shí)這些素材?！保┬抡n標(biāo)問(wèn)世時(shí)間不長(zhǎng)，教材編得倉(cāng)促，這可為我們留下很大的“發(fā)揮”的空間。語(yǔ)文教學(xué)，是一種再創(chuàng)造。（讀

17、梅耶荷德的第25條語(yǔ)錄：“有些人一看到空谷就想起無(wú)底深淵，而另一些人想到的卻是橋梁。我屬于后者。”）成功遠(yuǎn)遠(yuǎn)地在向我們招手，橋要自己來(lái)造。語(yǔ)文教學(xué)的橋，最重要的是處理好夯實(shí)基礎(chǔ)與創(chuàng)新的關(guān)系。將著眼點(diǎn)落在“素質(zhì)“上，才能有教學(xué)的歡愉。第七部分（讀梅耶荷德的第26條和27條語(yǔ)錄：“戲劇有一個(gè)奇怪的特點(diǎn)：天才的演員總能碰上天才的觀眾?！薄耙嘈庞^眾！他們遠(yuǎn)比我們想像的要聰明。”）語(yǔ)文教學(xué)也有這樣一個(gè)特點(diǎn)：優(yōu)秀的教師總能碰上聰明的學(xué)生，又往往使學(xué)生更加聰（讀梅耶荷德的第28條語(yǔ)錄：“應(yīng)該感到觀眾的呼吸”，“您要是演得很好，觀眾就會(huì)和您用一個(gè)節(jié)奏呼吸”。）語(yǔ)文課上師生共鳴極其重要，要產(chǎn)生和諧共振。如果彼此呼吸的節(jié)奏相去甚遠(yuǎn)，就很難產(chǎn)生這樣的效果。（讀梅耶荷德的第29條語(yǔ)錄：“你們知道嗎，薩爾維尼和羅西演的哈姆萊特幾乎每次都不一樣，有時(shí)丟掉一些哲理性的獨(dú)白，有時(shí)又重新把它們加進(jìn)去。這取決于劇場(chǎng)觀眾的組成情況！”）語(yǔ)文課千變?nèi)f化，取決于學(xué)生的情況。（讀梅耶荷德的第30條語(yǔ)錄：“我斷言，一出戲從來(lái)不是在準(zhǔn)備好了之后才公演。因?yàn)橐粋€(gè)戲只有經(jīng)過(guò)觀