（通史）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十三單元 古代中國(guó)的思想、科技與文學(xué)藝術(shù) 13.29 百家爭(zhēng)鳴及漢代儒學(xué)課件 新人教

1、第十三單元古代中國(guó)的思想、科技與文學(xué)藝術(shù)第29講 百家爭(zhēng)鳴及漢代儒學(xué) 考點(diǎn)一考點(diǎn)一 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴【主干回顧】【主干回顧】一、一、“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)局面的出現(xiàn)1.1.背景背景: :(1)(1)經(jīng)濟(jì)上經(jīng)濟(jì)上: :井田制崩潰井田制崩潰, ,封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。(2)(2)政治上政治上: :周王室衰微周王室衰微, ,諸侯紛爭(zhēng)諸侯紛爭(zhēng), ,分封制瓦解。分封制瓦解。(3)(3)階級(jí)關(guān)系上階級(jí)關(guān)系上: :士的活躍和受重用。士的活躍和受重用。(4)(4)思想文化上思想文化上: :出現(xiàn)出現(xiàn)_,_,形成一些思想流派。形成一些思想流派。2.2.特點(diǎn)特點(diǎn):

2、:互相詰難、批駁又彼此吸收、融合?；ハ嘣戨y、批駁又彼此吸收、融合。3.3.意義意義: :是中國(guó)歷史上第一次是中國(guó)歷史上第一次_,_,奠定了中奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。私人講學(xué)私人講學(xué)思想解放運(yùn)動(dòng)思想解放運(yùn)動(dòng)【特別提醒】【特別提醒】1.1.百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴(1)“(1)“百家百家”是泛指是泛指, ,意為數(shù)量多意為數(shù)量多, ,指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒、指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒、道、墨、法等思想流派。道、墨、法等思想流派?！盃?zhēng)鳴爭(zhēng)鳴”是指當(dāng)時(shí)代表各階是指當(dāng)時(shí)代表各階層、各派政治力量的學(xué)者或思想家層、各派政治力量的學(xué)者或思想家, ,都希望按照本階級(jí)都希望按照本階級(jí)( (層層) )或本集團(tuán)

3、的利益和要求或本集團(tuán)的利益和要求, ,對(duì)宇宙、對(duì)社會(huì)、對(duì)萬(wàn)事對(duì)宇宙、對(duì)社會(huì)、對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋。萬(wàn)物作出解釋。(2)“(2)“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)、相互詰難和爭(zhēng)論、彼此吸收和融合及各流派的涌現(xiàn)、相互詰難和爭(zhēng)論、彼此吸收和融合及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。派爭(zhēng)芳斗艷的局面。2.“2.“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”局面形成的根本原因局面形成的根本原因它的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)關(guān)系及思想文化等它的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)關(guān)系及思想文化等方面的變化密切相關(guān)方面的變化密切相關(guān), ,社會(huì)大變革是社會(huì)大變革是“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”局面局面出現(xiàn)的根本原

4、因。出現(xiàn)的根本原因。二、早期儒學(xué)二、早期儒學(xué)時(shí)期時(shí)期代表代表主張主張地位和影響地位和影響春秋春秋孔子孔子(1)(1)政治政治: :思想核心思想核心是是“仁仁”; ;統(tǒng)治者統(tǒng)治者“_”;_”;“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”(2)(2)教育教育:“:“有教無(wú)類有教無(wú)類”儒家學(xué)派的儒家學(xué)派的創(chuàng)始人創(chuàng)始人, ,首創(chuàng)首創(chuàng)私學(xué)私學(xué), ,被尊稱被尊稱為為“_”_”以德治民以德治民至圣至圣時(shí)期時(shí)期代表代表主張主張地位和影響地位和影響戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)孟子孟子(1)(1)政治政治: :實(shí)行實(shí)行“_”;_”;民貴君輕民貴君輕(2)(2)倫理倫理: :主張主張“_”_”使儒學(xué)體系更使儒學(xué)體系更加完整加完整, ,戰(zhàn)國(guó)后戰(zhàn)國(guó)后期成為諸子百

5、期成為諸子百家中的蔚然大家中的蔚然大宗宗荀子荀子(1)(1)政治政治: :“_”“_”和和“王道王道”, ,以德服人以德服人; ;“君舟民水君舟民水”(2)(2)倫理倫理: :提出提出“_”_”仁政仁政性本性本善善仁義仁義人之人之性惡性惡【特別提醒】【特別提醒】3.3.孔子的思想體系構(gòu)成圖孔子的思想體系構(gòu)成圖4.4.孔子的孔子的“仁仁”與孟子的與孟子的“仁政仁政”的關(guān)系的關(guān)系(1)(1)孔子的孔子的“仁仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念是一種含義極廣的倫理道德觀念, ,最最基本的基本的“愛人愛人”, ,主張以愛人之心構(gòu)建與調(diào)節(jié)和諧人際主張以愛人之心構(gòu)建與調(diào)節(jié)和諧人際關(guān)系。關(guān)系。(2)(2)孟子把

6、孟子把“仁仁”擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的施政綱領(lǐng)文化等的施政綱領(lǐng), ,即即“仁政仁政”。由。由“仁仁”到到“仁政仁政”是從社會(huì)道德到社會(huì)政治的一個(gè)飛躍。是從社會(huì)道德到社會(huì)政治的一個(gè)飛躍。三、其他思想流派三、其他思想流派流派流派 代表人物代表人物地位地位主張主張道家道家老子老子道家學(xué)道家學(xué)派創(chuàng)始派創(chuàng)始人人世界萬(wàn)物的本原是世界萬(wàn)物的本原是“_”;_”;提出提出“_”_”的政治的政治主張主張; ;世界萬(wàn)物和人類社會(huì)世界萬(wàn)物和人類社會(huì)總在不停地運(yùn)動(dòng)總在不停地運(yùn)動(dòng)莊子莊子繼承和繼承和發(fā)展了發(fā)展了老子的老子的學(xué)說(shuō)學(xué)說(shuō)把世間萬(wàn)物都看作是把世間萬(wàn)物都看作是_的的,

7、 ,認(rèn)為放棄一切差別觀念認(rèn)為放棄一切差別觀念, ,就就能獲得精神上的自由能獲得精神上的自由道道無(wú)為而治無(wú)為而治相對(duì)相對(duì)流派流派 代表人物代表人物地位地位主張主張法家法家韓非子韓非子法家學(xué)法家學(xué)派的集派的集大成者大成者主張君主要主張君主要_,_,提出提出了系統(tǒng)的法治理論了系統(tǒng)的法治理論以法治國(guó)以法治國(guó)【特別提醒】【特別提醒】5.5.老子的老子的“無(wú)為而治無(wú)為而治”“無(wú)為而治無(wú)為而治”思想強(qiáng)調(diào)思想強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為無(wú)為而無(wú)不為”, ,既尊重自然既尊重自然, ,反對(duì)盲目行動(dòng)反對(duì)盲目行動(dòng), ,又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性, ,倡導(dǎo)倡導(dǎo)“待待時(shí)而動(dòng)時(shí)而動(dòng)”“”“因時(shí)制宜因時(shí)制宜”,

8、,是一種是一種“積極無(wú)為積極無(wú)為”的哲學(xué)觀。的哲學(xué)觀?！盁o(wú)為而治無(wú)為而治”不是不作為不是不作為, ,而是不亂作為。而是不亂作為。6.6.法家思想對(duì)后世的影響法家思想對(duì)后世的影響(1)(1)法家認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的法家認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的, ,人們應(yīng)該按照現(xiàn)實(shí)需人們應(yīng)該按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行政治改革要進(jìn)行政治改革, ,不必遵循古代的傳統(tǒng)。不必遵循古代的傳統(tǒng)。(2)(2)這種思想適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治的需要這種思想適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治的需要, ,為秦朝統(tǒng)一和建立君主專制中央集權(quán)的政治制度提供為秦朝統(tǒng)一和建立君主專制中央集權(quán)的政治制度提供了理論基礎(chǔ)了理論基礎(chǔ), ,對(duì)后世的政治制度建設(shè)和改革也

9、產(chǎn)生了深對(duì)后世的政治制度建設(shè)和改革也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。遠(yuǎn)影響?！臼氛撘肌俊臼氛撘肌?.1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治上奴隸制度瓦解和封建制度形成、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治上奴隸制度瓦解和封建制度形成、經(jīng)濟(jì)上井田制瓦解經(jīng)濟(jì)上井田制瓦解, ,導(dǎo)致百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)。導(dǎo)致百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)。2.2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上第一次思想春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)解放運(yùn)動(dòng), ,奠定了中國(guó)歷史文化的基礎(chǔ)奠定了中國(guó)歷史文化的基礎(chǔ), ,是中國(guó)傳統(tǒng)文是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭?；脑搭^。3.3.孔子提出孔子提出“仁仁”的學(xué)說(shuō)的學(xué)說(shuō), ,創(chuàng)立儒家學(xué)派創(chuàng)立儒家學(xué)派, ,其思想孕育其思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化

10、中的政治思想和道德準(zhǔn)則。了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則。4.4.孟子的政治思想主要是繼承了孔子的孟子的政治思想主要是繼承了孔子的“仁仁”, ,并將其并將其發(fā)展為系統(tǒng)的發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政仁政”思想。思想。5.5.道家的世界本原和辯證法思想構(gòu)成了我國(guó)兩千多年道家的世界本原和辯證法思想構(gòu)成了我國(guó)兩千多年的傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。的傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。6.6.韓非子繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐韓非子繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐, ,主主張改革和法治張改革和法治, ,提出了君主專制中央集權(quán)的理論。提出了君主專制中央集權(quán)的理論?！臼妨咸骄俊俊臼妨咸骄俊?.“1.“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的

11、原因出現(xiàn)的原因材料諸子十家材料諸子十家, ,其可觀者九家而已。皆起于王道既微其可觀者九家而已。皆起于王道既微, ,諸侯力政諸侯力政, ,時(shí)君世主時(shí)君世主, ,好惡殊方好惡殊方, ,是以九家之術(shù)蜂出并作是以九家之術(shù)蜂出并作, ,各引一端各引一端, ,崇其所善崇其所善, ,以此馳說(shuō)以此馳說(shuō), ,取合諸侯。其言雖殊取合諸侯。其言雖殊, ,辟猶水火辟猶水火, ,相滅亦相生也相滅亦相生也相反而皆相成也。相反而皆相成也。易易曰曰:“:“天下同歸而殊涂天下同歸而殊涂, ,一致而百慮。一致而百慮。”今異家者各推今異家者各推所長(zhǎng)所長(zhǎng), ,窮知究慮窮知究慮, ,以明其指以明其指, ,雖有蔽短雖有蔽短舍短取長(zhǎng)舍短取

12、長(zhǎng), ,則則可以通萬(wàn)方之略矣?？梢酝ㄈf(wàn)方之略矣。班固班固漢書漢書藝文志藝文志探究探究1:1:據(jù)材料指出諸子百家發(fā)生據(jù)材料指出諸子百家發(fā)生“爭(zhēng)鳴爭(zhēng)鳴”的原因。班的原因。班固認(rèn)為應(yīng)當(dāng)怎樣看待與處理學(xué)術(shù)思想上的爭(zhēng)論固認(rèn)為應(yīng)當(dāng)怎樣看待與處理學(xué)術(shù)思想上的爭(zhēng)論? ?提示提示: :(1)(1)原因原因: :王室衰微王室衰微, ,諸侯爭(zhēng)霸諸侯爭(zhēng)霸; ;當(dāng)時(shí)君主好惡不同當(dāng)時(shí)君主好惡不同, ,百家為投其所好百家為投其所好, ,各自選擇其所推重、擅長(zhǎng)的學(xué)說(shuō)各自選擇其所推重、擅長(zhǎng)的學(xué)說(shuō), ,因因而出現(xiàn)分歧。而出現(xiàn)分歧。(2)(2)看待與處理看待與處理: :諸子百家學(xué)說(shuō)雖各有長(zhǎng)短但卻是相反諸子百家學(xué)說(shuō)雖各有長(zhǎng)短但卻是相

13、反相成的相成的; ;應(yīng)該取長(zhǎng)補(bǔ)短以應(yīng)該取長(zhǎng)補(bǔ)短以“通萬(wàn)方之略通萬(wàn)方之略”。2.2.儒家思想儒家思想材料一孔子曰材料一孔子曰:“:“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者丘也聞?dòng)袊?guó)有家者, ,不患寡而患不不患寡而患不均均, ,不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧, ,和無(wú)寡和無(wú)寡, ,安無(wú)傾。安無(wú)傾?！闭哉哉撜Z(yǔ)論語(yǔ)季氏季氏探究探究2:2:根據(jù)材料一根據(jù)材料一, ,概括孔子關(guān)于民生的觀點(diǎn)。結(jié)合所概括孔子關(guān)于民生的觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)學(xué)知識(shí), ,分析產(chǎn)生該觀點(diǎn)的原因。分析產(chǎn)生該觀點(diǎn)的原因。提示提示: :(1)(1)觀點(diǎn)觀點(diǎn): :均貧富。均貧富。(2)(2)原因原因: :諸侯爭(zhēng)霸諸侯爭(zhēng)霸, ,社會(huì)動(dòng)蕩社會(huì)動(dòng)蕩

14、, ,人民生活困苦人民生活困苦, ,渴望溫飽渴望溫飽富裕。富裕。材料二王如施仁政于民材料二王如施仁政于民, ,省刑罰省刑罰, ,薄稅斂薄稅斂, ,深耕易耨。深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信壯者以暇日修其孝悌忠信, ,入以事其父兄入以事其父兄, ,出以事其長(zhǎng)出以事其長(zhǎng)上上, ,可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí), ,使使不得耕耨以養(yǎng)其父母不得耕耨以養(yǎng)其父母, ,父母凍餓父母凍餓, ,兄弟妻子離散。彼陷兄弟妻子離散。彼陷溺其民溺其民, ,王往而征之王往而征之, ,夫誰(shuí)與王敵夫誰(shuí)與王敵? ?故曰故曰:“:“仁者無(wú)敵。仁者無(wú)敵。”王請(qǐng)勿疑。王請(qǐng)勿疑。孟子孟

15、子梁惠王章句上梁惠王章句上探究探究3:3:從材料二看從材料二看, ,孟子是如何繼承和發(fā)展孔子思想的孟子是如何繼承和發(fā)展孔子思想的? ?為此提出了哪些具體的主張為此提出了哪些具體的主張? ?提示提示: :(1)(1)提出提出“仁政仁政”思想。思想。(2)(2)主張主張: :讓農(nóng)民得到土地讓農(nóng)民得到土地, ,勿奪農(nóng)時(shí)勿奪農(nóng)時(shí), ,輕徭薄賦輕徭薄賦, ,減輕刑減輕刑罰。罰。材料三材料三“君人者君人者, ,隆禮尊賢而王隆禮尊賢而王, ,重法愛民而霸。重法愛民而霸。”“天行有常天行有常, ,不為堯存不為堯存, ,不為桀亡。應(yīng)之以治則吉不為桀亡。應(yīng)之以治則吉, ,應(yīng)之應(yīng)之以亂則兇。以亂則兇?！避髯榆髯犹煺?/p>

16、天論探究探究4:4:根據(jù)材料三并聯(lián)系所學(xué)知識(shí)根據(jù)材料三并聯(lián)系所學(xué)知識(shí), ,概括荀子的思想主概括荀子的思想主張。指出荀子對(duì)儒家思想的重要貢獻(xiàn)。張。指出荀子對(duì)儒家思想的重要貢獻(xiàn)。提示提示: :(1)(1)主張主張: :強(qiáng)調(diào)禮強(qiáng)調(diào)禮( (或以禮為重或以禮為重););禮法并用禮法并用; ;天行有天行有常常, ,人道有為人道有為, ,制天命而用之。制天命而用之。(2)(2)貢獻(xiàn)貢獻(xiàn): :廣泛吸收各家思想精華廣泛吸收各家思想精華, ,豐富了早期儒家的思豐富了早期儒家的思想內(nèi)容。想內(nèi)容。3.3.法家思想及意義法家思想及意義材料材料“法不阿貴法不阿貴, ,繩不撓曲。法之所加繩不撓曲。法之所加, ,智者弗能辭智

17、者弗能辭, ,勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不辟大臣勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不辟大臣, ,賞善不遺匹夫。賞善不遺匹夫?！表n非子韓非子有度有度探究探究5:5:依據(jù)材料依據(jù)材料, ,概括韓非子思想主張。據(jù)材料和所學(xué)概括韓非子思想主張。據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)知識(shí), ,指出這一主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的進(jìn)步意義。指出這一主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的進(jìn)步意義。提示提示: :(1)(1)主張主張: :執(zhí)法公正、平等。執(zhí)法公正、平等。(2)(2)意義意義: :有利于打擊特權(quán)階層有利于打擊特權(quán)階層; ;有利于加強(qiáng)中央集權(quán)有利于加強(qiáng)中央集權(quán)( (或有利于推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型或有利于推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型) )?！久以u(píng)史】【名家評(píng)史】【觀點(diǎn)】【觀點(diǎn)】孔子的學(xué)說(shuō)從根本上說(shuō)是保守的。他不打

18、算孔子的學(xué)說(shuō)從根本上說(shuō)是保守的。他不打算損害現(xiàn)存的社會(huì)秩序和社會(huì)關(guān)系損害現(xiàn)存的社會(huì)秩序和社會(huì)關(guān)系, ,主張主張“君君、臣臣、君君、臣臣、父父、子子父父、子子”。不過(guò)。不過(guò), ,在他堅(jiān)持統(tǒng)治者有統(tǒng)治權(quán)力的同在他堅(jiān)持統(tǒng)治者有統(tǒng)治權(quán)力的同時(shí)時(shí), ,他還堅(jiān)持統(tǒng)治者應(yīng)在合理的道德原則基礎(chǔ)上進(jìn)行統(tǒng)他還堅(jiān)持統(tǒng)治者應(yīng)在合理的道德原則基礎(chǔ)上進(jìn)行統(tǒng)治。治。美美 斯塔夫里阿諾斯斯塔夫里阿諾斯全球通史全球通史 【解讀】【解讀】作者主要論述了孔子的思想。作者主要論述了孔子的思想。(1)(1)孔子思孔子思想維護(hù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序和社會(huì)關(guān)系想維護(hù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序和社會(huì)關(guān)系, ,具有保守性。具有保守性。 (2)(2)孔子主張孔子主

19、張“為政以德為政以德”, ,堅(jiān)持統(tǒng)治者應(yīng)在合理的道堅(jiān)持統(tǒng)治者應(yīng)在合理的道德原則基礎(chǔ)上進(jìn)行統(tǒng)治德原則基礎(chǔ)上進(jìn)行統(tǒng)治, ,所以他的思想具有進(jìn)步的一面。所以他的思想具有進(jìn)步的一面。考點(diǎn)二考點(diǎn)二 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【主干回顧】【主干回顧】一、背景一、背景1.1.經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì): :漢武帝時(shí)期漢武帝時(shí)期, ,經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng), ,人民生人民生活安定。活安定。2.2.政治政治: :諸侯國(guó)的勢(shì)力膨脹諸侯國(guó)的勢(shì)力膨脹, ,匈奴為患匈奴為患, ,威脅著西漢的統(tǒng)威脅著西漢的統(tǒng)治。治。3.3.思想思想: :漢初漢初“_”_”的思想已不能適應(yīng)加強(qiáng)中的思想已不能適應(yīng)加強(qiáng)中央集

20、權(quán)的需要。央集權(quán)的需要。 無(wú)為而治無(wú)為而治二、董仲舒的新儒學(xué)二、董仲舒的新儒學(xué)1.1.特點(diǎn)特點(diǎn): :把道家、把道家、_和陰陽(yáng)五行家的思想糅合到儒和陰陽(yáng)五行家的思想糅合到儒家思想中家思想中, ,加以改造加以改造, ,形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。法家法家2.2.主要內(nèi)容主要內(nèi)容: :思想主張思想主張目的目的“_”“_”“罷黜百家罷黜百家, ,獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”加強(qiáng)中央集權(quán)加強(qiáng)中央集權(quán)“_”“_”“天人合一天人合一” ” “天人感應(yīng)天人感應(yīng)”加強(qiáng)君權(quán)加強(qiáng)君權(quán)“三綱五常三綱五常”維護(hù)維護(hù)_春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)君權(quán)神授君權(quán)神授統(tǒng)治秩序統(tǒng)治秩序3.3.歷史影響歷史影響: :

21、有利于有利于_,_,維護(hù)統(tǒng)治秩序維護(hù)統(tǒng)治秩序; ;對(duì)于扭對(duì)于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)十分有利。轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)十分有利。鞏固君權(quán)鞏固君權(quán)【特別提醒】【特別提醒】1.1.董仲舒的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的關(guān)系董仲舒的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的關(guān)系(1)(1)新儒學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)中宣揚(yáng)的新儒學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)中宣揚(yáng)的“禮禮”“”“仁仁”“”“仁政仁政” ” “民本民本”等思想進(jìn)行了繼承等思想進(jìn)行了繼承, ,以適應(yīng)漢武帝時(shí)期的君主以適應(yīng)漢武帝時(shí)期的君主專制統(tǒng)治的需要。專制統(tǒng)治的需要。(2)(2)新儒學(xué)增加了新儒學(xué)增加了“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”“”“君權(quán)神授君權(quán)神授”和和“三綱三綱五常五?！钡壤碚摰壤碚? ,使之更加符合君主專制中央集權(quán)

22、的政治使之更加符合君主專制中央集權(quán)的政治需要。需要。3.3.天人感應(yīng)天人感應(yīng)(1)(1)皇帝是上天在人間的代表皇帝是上天在人間的代表, ,如果皇帝違背了天意如果皇帝違背了天意, ,不不仁不義仁不義, ,天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告; ;如果皇帝勤如果皇帝勤政愛民政愛民, ,政通人和政通人和, ,天就會(huì)降下祥瑞以資鼓勵(lì)。天就會(huì)降下祥瑞以資鼓勵(lì)。(2)(2)天人天人感應(yīng)一方面給予了皇帝至高無(wú)上不容置疑的絕對(duì)權(quán)力感應(yīng)一方面給予了皇帝至高無(wú)上不容置疑的絕對(duì)權(quán)力, ,另一方面也限制了皇帝的權(quán)力另一方面也限制了皇帝的權(quán)力, ,使其不能為所欲為。使其不能為所欲為。4.4.董仲舒新

23、儒學(xué)的實(shí)質(zhì)董仲舒新儒學(xué)的實(shí)質(zhì)“罷黜百家罷黜百家, ,獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”的主張適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央的主張適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要集權(quán)的需要, ,實(shí)質(zhì)上是專制統(tǒng)治在文化領(lǐng)域的表現(xiàn)。實(shí)質(zhì)上是專制統(tǒng)治在文化領(lǐng)域的表現(xiàn)。三、儒學(xué)成為正統(tǒng)三、儒學(xué)成為正統(tǒng)1.1.根本原因根本原因: :新儒學(xué)適應(yīng)了加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治的需要。新儒學(xué)適應(yīng)了加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治的需要。2.2.漢武帝采取了一系列尊儒的措施漢武帝采取了一系列尊儒的措施: :(1)(1)起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政。起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政。(2)_(2)_成為國(guó)家規(guī)定的教科書。成為國(guó)家規(guī)定的教科書。(3)(3)興辦興辦_,_,使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)

24、資使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格入仕格入仕, ,儒學(xué)地位大大提高。儒學(xué)地位大大提高。儒家經(jīng)典儒家經(jīng)典太學(xué)太學(xué)(4)(4)初步建立了初步建立了_,_,使儒學(xué)在民間處于獨(dú)尊使儒學(xué)在民間處于獨(dú)尊地位。地位。四、影響四、影響: :儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的_,_,逐漸成為兩千多年以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。逐漸成為兩千多年以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。地方教育系統(tǒng)地方教育系統(tǒng)正統(tǒng)思想正統(tǒng)思想【特別提醒】【特別提醒】2.2.中國(guó)古代三種治國(guó)思想及其演變示意圖中國(guó)古代三種治國(guó)思想及其演變示意圖【史論要旨】【史論要旨】1.1.董仲舒吸收道家、法家、陰陽(yáng)五行家的思想董仲舒吸收道家、法

25、家、陰陽(yáng)五行家的思想, ,改造了改造了傳統(tǒng)儒學(xué)傳統(tǒng)儒學(xué), ,形成了新儒學(xué)體系。形成了新儒學(xué)體系。2.2.董仲舒提出董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)”和和“罷黜百家罷黜百家, ,獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”的主張的主張, ,適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。3.3.儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立后儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立后, ,儒家思想逐漸成為中國(guó)儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。傳統(tǒng)文化的主流思想?！臼妨咸骄俊俊臼妨咸骄俊?.1.新儒學(xué)思想的內(nèi)容新儒學(xué)思想的內(nèi)容材料在二千多年的歷史里材料在二千多年的歷史里, ,孔學(xué)因與皇權(quán)結(jié)合而政治孔學(xué)因與皇權(quán)結(jié)合而政治化化, ,皇權(quán)因與孔學(xué)結(jié)

26、合而理論化?；蕶?quán)因與孔學(xué)結(jié)合而理論化?；蕶?quán)雖不斷更迭皇權(quán)雖不斷更迭, ,而孔子的權(quán)威卻日益穩(wěn)固而孔子的權(quán)威卻日益穩(wěn)固, ,從未動(dòng)搖過(guò)。從未動(dòng)搖過(guò)。陳旭麓陳旭麓近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝探究探究1:1:根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí), ,指出漢武帝時(shí)期孔學(xué)指出漢武帝時(shí)期孔學(xué)“政政治化治化”和皇權(quán)和皇權(quán)“理論化理論化”的具體表現(xiàn)。的具體表現(xiàn)。提示提示: :(1)“(1)“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)”和和“罷黜百家罷黜百家, ,獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”的的提出。提出。(2)“(2)“君權(quán)神授君權(quán)神授”“”“天人合一天人合一”“”“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)的提學(xué)說(shuō)的提出。出。2.2.新儒學(xué)的

27、思想特征和影響新儒學(xué)的思想特征和影響材料材料(2012(2012天津文綜改造天津文綜改造)“)“春秋春秋大一統(tǒng)者大一統(tǒng)者, ,天天地之常經(jīng)地之常經(jīng), ,古今之通誼也。古今之通誼也?！薄暗乐笤鲇谔斓乐笤鲇谔? ,天不變天不變, ,道亦不變道亦不變”;“;“以教化為大以教化為大務(wù)務(wù)”;“;“正法度之宜正法度之宜”。漢書漢書董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)魈骄刻骄?:2:依據(jù)材料中董仲舒的論述依據(jù)材料中董仲舒的論述, ,指出其思想特征。結(jié)指出其思想特征。結(jié)合所學(xué)知識(shí)合所學(xué)知識(shí), ,闡述董仲舒的思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響。闡述董仲舒的思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響。提示提示: :(1)(1)強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”,

28、 ,糅合各家思想糅合各家思想, ,形成新儒學(xué)形成新儒學(xué)體系。體系。(2)(2)儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立, ,儒家思想逐漸成為中國(guó)儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。傳統(tǒng)文化的主流?！久以u(píng)史】【名家評(píng)史】【觀點(diǎn)】【觀點(diǎn)】漢武帝和秦始皇都致力于從思想上統(tǒng)一中國(guó)漢武帝和秦始皇都致力于從思想上統(tǒng)一中國(guó), ,但武帝所采納董仲舒的建議比秦始皇所采納李斯的建但武帝所采納董仲舒的建議比秦始皇所采納李斯的建議要溫和得多。秦朝對(duì)各種哲學(xué)思想流派的方針是一議要溫和得多。秦朝對(duì)各種哲學(xué)思想流派的方針是一律禁絕律禁絕, ,造成思想界的真空。漢武帝則是在百家中扶植造成思想界的真空。漢武帝則是在百家中

29、扶植儒家儒家, ,使它成為正統(tǒng)。使它成為正統(tǒng)。馮友蘭馮友蘭中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史 【解讀】【解讀】本段材料主要比較漢武帝和秦始皇加強(qiáng)思本段材料主要比較漢武帝和秦始皇加強(qiáng)思想統(tǒng)治的措施。作者認(rèn)為想統(tǒng)治的措施。作者認(rèn)為, ,漢武帝采用董仲舒的建議漢武帝采用董仲舒的建議, ,實(shí)行實(shí)行“罷黜百家罷黜百家, ,獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”, ,使儒家思想成為封建正使儒家思想成為封建正統(tǒng)思想統(tǒng)思想, ,它比秦始皇的它比秦始皇的“焚書坑儒焚書坑儒”要高明。要高明。一、百家爭(zhēng)鳴的焦點(diǎn)及影響一、百家爭(zhēng)鳴的焦點(diǎn)及影響 1.1.焦點(diǎn)焦點(diǎn): : (1)(1)人性善惡?？鬃诱J(rèn)為人性善惡?？鬃诱J(rèn)為“性相近性相近”; ;孟子認(rèn)為孟

30、子認(rèn)為“人性善人性善”; ;荀子及法家認(rèn)為荀子及法家認(rèn)為“人性惡人性惡”。 (2)(2)如何處理人際關(guān)系。如何處理人際關(guān)系。 關(guān)于普通的人與人之間關(guān)系問(wèn)題關(guān)于普通的人與人之間關(guān)系問(wèn)題: :孔子提出孔子提出“愛愛人人”的主張的主張; ;墨子提出墨子提出“兼愛兼愛”的觀點(diǎn)。的觀點(diǎn)。 關(guān)于統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系問(wèn)題關(guān)于統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系問(wèn)題: :孟子從孟子從“人性善人性善”的理論出發(fā)的理論出發(fā), ,提出了提出了“君輕民貴君輕民貴”的觀點(diǎn)的觀點(diǎn); ;荀子從荀子從“人性惡人性惡”的理論出發(fā)的理論出發(fā), ,提出提出“君舟民水君舟民水”的觀的觀點(diǎn)。點(diǎn)。 (3)(3)人與自然的關(guān)系。荀子提出人與自

31、然的關(guān)系。荀子提出“天行有常天行有?！薄啊薄爸浦铺烀弥烀弥? ;人應(yīng)順應(yīng)自然。人應(yīng)順應(yīng)自然。 (4) (4)如何治國(guó)?？鬃又鲝埲绾沃螄?guó)?？鬃又鲝垺暗轮蔚轮巍? ;孟子主張孟子主張“仁仁政政”; ;荀子主張用荀子主張用“仁義仁義”“”“王道王道”施政施政; ;法家實(shí)行法家實(shí)行“法治法治”; ;老子采取老子采取“無(wú)為而治無(wú)為而治”; ;墨子提出墨子提出“兼愛兼愛”與與“尚賢尚賢”。 2. 2.影響影響: : (1)“ (1)“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)。儒家的政治思想和道德準(zhǔn)則、道家的哲學(xué)思想、基礎(chǔ)。儒家的政治思想和道德準(zhǔn)則、道家的哲

32、學(xué)思想、法家的變革精神共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本法家的變革精神共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。精神。 (2) (2)在在“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”過(guò)程中過(guò)程中, ,各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短短, ,形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。 (3)“(3)“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)動(dòng), ,對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展, ,起了巨大的推動(dòng)作起了巨大的推動(dòng)作用。用。 (4)(4)形成的思想傳播到鄰國(guó)及西方形成的思想傳播到鄰國(guó)及西方, ,對(duì)世界文明的對(duì)世界文明的

33、發(fā)展起到重大的推動(dòng)作用。發(fā)展起到重大的推動(dòng)作用?！究碱}印證】【考題印證】(2015(2015全國(guó)卷全國(guó)卷T24)T24)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治, ,往往稱頌夏、商、周往往稱頌夏、商、周“三代三代”之美之美, ,甚至希望君主像堯、甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者舜一樣圣明。這表明了儒者( () )A.A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治B.B.反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C.C.理想化的政治訴求理想化的政治訴求D.D.以復(fù)古為政治目標(biāo)以復(fù)古為政治目標(biāo)【解題思路】【解題思路】主題歸納主題歸納知識(shí)遷移知識(shí)遷移儒家學(xué)者希望君主儒家學(xué)者希望君主像堯、舜一樣圣明像堯

34、、舜一樣圣明儒家政治思想中儒家政治思想中“仁政仁政”思想的認(rèn)識(shí)思想的認(rèn)識(shí)【解析】【解析】選選C C。由題干可知。由題干可知, ,儒者稱頌三代之美和對(duì)君儒者稱頌三代之美和對(duì)君主的希望脫離了春秋戰(zhàn)國(guó)劇變的社會(huì)環(huán)境主的希望脫離了春秋戰(zhàn)國(guó)劇變的社會(huì)環(huán)境, ,是脫離實(shí)際是脫離實(shí)際的理想化的政治愿望的理想化的政治愿望, ,因此這也是儒家思想在當(dāng)時(shí)不被因此這也是儒家思想在當(dāng)時(shí)不被統(tǒng)治者重視的原因。故選統(tǒng)治者重視的原因。故選C C。儒者不是不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政。儒者不是不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治治, ,而是反對(duì)現(xiàn)實(shí)政治而是反對(duì)現(xiàn)實(shí)政治, ,故故A A不正確。儒者批判現(xiàn)實(shí)并提不正確。儒者批判現(xiàn)實(shí)并提出理想出理想, ,所以他們主

35、張進(jìn)行社會(huì)變革所以他們主張進(jìn)行社會(huì)變革, ,故故B B不正確。儒者不正確。儒者提出復(fù)古是以追求現(xiàn)實(shí)政治的變革為目標(biāo)提出復(fù)古是以追求現(xiàn)實(shí)政治的變革為目標(biāo), ,故故D D不正確。不正確。【考向揭秘】【考向揭秘】1.1.已考角度已考角度: :諸子百家的思想主張及產(chǎn)生的時(shí)代背景諸子百家的思想主張及產(chǎn)生的時(shí)代背景; ;儒家思想的主張及影響。儒家思想的主張及影響。2.2.預(yù)測(cè)角度預(yù)測(cè)角度: :(1)(1)綜合諸子百家的思想綜合諸子百家的思想, ,考查思想文化與政治、經(jīng)濟(jì)考查思想文化與政治、經(jīng)濟(jì)之間的聯(lián)系。之間的聯(lián)系。(2)(2)從中西比較的角度從中西比較的角度, ,考查中國(guó)古代思想家和西方古考查中國(guó)古代思

36、想家和西方古代思想家思想的異同及背景。代思想家思想的異同及背景。(3)(3)以構(gòu)建和諧社會(huì)、以人為本等為切入點(diǎn)以構(gòu)建和諧社會(huì)、以人為本等為切入點(diǎn), ,考查諸子考查諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)意義。百家思想的現(xiàn)實(shí)意義。 二、多方面認(rèn)識(shí)董仲舒的新儒學(xué)二、多方面認(rèn)識(shí)董仲舒的新儒學(xué) 1.1.特點(diǎn)特點(diǎn): : (1) (1)從思想內(nèi)涵看從思想內(nèi)涵看, ,糅合了陰陽(yáng)五行家、黃老之學(xué)糅合了陰陽(yáng)五行家、黃老之學(xué)及法家的一些思想。及法家的一些思想。 (2)(2)政治思想方面主張實(shí)現(xiàn)政治思想方面主張實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”, ,強(qiáng)調(diào)君主強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威權(quán)威, ,賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。 (3) (3)新儒學(xué)的根本目的

37、是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序新儒學(xué)的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序, ,神化神化皇權(quán)皇權(quán), ,逐漸成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。使儒學(xué)從先秦時(shí)期逐漸成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。使儒學(xué)從先秦時(shí)期的民間學(xué)說(shuō)的民間學(xué)說(shuō), ,發(fā)展成為漢武帝以后的官方學(xué)說(shuō)。發(fā)展成為漢武帝以后的官方學(xué)說(shuō)。 (4)(4)在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí)在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí), ,又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和仁政思想。的民本思想和仁政思想。 (5)(5)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性, ,即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。 2. 2.影響影響: : (1)“(1)“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”是符合天地之常理、國(guó)家之需要的是符合天地之常理、國(guó)家之需要的主張主張, ,符合時(shí)代潮流。符合時(shí)代潮流。 (2)“(2)“君權(quán)神授君權(quán)神授”“”“天人合一天人合一”和和“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”學(xué)學(xué)說(shuō)說(shuō),