人教版新課標(biāo)必修三文化史第一單元第四課明清之際活躍的儒家思想 PPT版 共34張

1、 第第4 4課課 明清之際活躍的儒家思想明清之際活躍的儒家思想LOGO重點(diǎn)：重點(diǎn)：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張步思想主張；難點(diǎn)：難點(diǎn)：探究進(jìn)步思想主張形成的原因與進(jìn)步探究進(jìn)步思想主張形成的原因與進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)思想的評(píng)價(jià)，了解明清時(shí)期儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)展。，了解明清時(shí)期儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)展。學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)LOGO 經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽產(chǎn)生及緩慢發(fā)展；資本主義萌芽產(chǎn)生及緩慢發(fā)展； 政治：政治：君主專制空前加強(qiáng)，吏治腐敗，君主專制空前加強(qiáng)，吏治腐敗， 社會(huì)矛盾空前尖銳；社會(huì)矛盾空前尖銳； 思想：思想：封建傳統(tǒng)禮教的禁錮，封建傳統(tǒng)禮教的禁錮， 西學(xué)東漸。西學(xué)東漸

2、。 一、背景：一、背景：明清明清封建社會(huì)晚期封建社會(huì)晚期LOGO二、李贄的離經(jīng)叛道二、李贄的離經(jīng)叛道 1 1、李贄的生平、李贄的生平2 2、李贄、李贄“離經(jīng)叛道離經(jīng)叛道”破除對(duì)孔子思想的迷信，揭露道學(xué)家的虛偽（破除對(duì)孔子思想的迷信，揭露道學(xué)家的虛偽（反傳統(tǒng)反傳統(tǒng)）抨擊封建社會(huì)正統(tǒng)觀念（抨擊封建社會(huì)正統(tǒng)觀念（強(qiáng)調(diào)人的私欲強(qiáng)調(diào)人的私欲）3 3、評(píng)價(jià)：、評(píng)價(jià)： 具有鮮明的具有鮮明的封建叛逆色彩封建叛逆色彩、戰(zhàn)斗精神戰(zhàn)斗精神和和時(shí)時(shí)代特色代特色（資本主義萌芽）。（資本主義萌芽）。LOGO 李贄（李贄（1527152716021602年），字宏甫，號(hào)卓年），字宏甫，號(hào)卓吾，別號(hào)吾，別號(hào)溫陵居士、百泉居士

3、溫陵居士、百泉居士等。福建泉州等。福建泉州晉江人，是明朝中后期晉江人，是明朝中后期獨(dú)具個(gè)性獨(dú)具個(gè)性的思想家。的思想家。 “余自幼倔強(qiáng)難化，不信道，不信仙釋。故見(jiàn)道余自幼倔強(qiáng)難化，不信道，不信仙釋。故見(jiàn)道人則惡，見(jiàn)僧則惡，見(jiàn)道學(xué)先生則尤惡。人則惡，見(jiàn)僧則惡，見(jiàn)道學(xué)先生則尤惡。1212歲開(kāi)始作文，反對(duì)孔子把種田人看成歲開(kāi)始作文，反對(duì)孔子把種田人看成“小人小人”。 “余自幼治易，復(fù)改治禮，以禮經(jīng)少?zèng)Q科之利也。余自幼治易，復(fù)改治禮，以禮經(jīng)少?zèng)Q科之利也。至年十四，又改治尚書(shū)，竟以尚書(shū)竊祿。然好易，至年十四，又改治尚書(shū)，竟以尚書(shū)竊祿。然好易，歲取易讀之。歲取易讀之。”LOGO 2626歲中舉，歲中舉，不拘

4、于官場(chǎng)和不拘于官場(chǎng)和禮教的束縛禮教的束縛，為官，為官2020余年輾轉(zhuǎn)余年輾轉(zhuǎn)各地任中下級(jí)官員，經(jīng)歷坎坷。各地任中下級(jí)官員，經(jīng)歷坎坷。“余唯以不受管束之故，受此磨難，一生余唯以不受管束之故，受此磨難，一生坎坷，將大地為墨，難盡寫(xiě)也。為縣博士，坎坷，將大地為墨，難盡寫(xiě)也。為縣博士，即與縣令、提學(xué)觸。為太學(xué)博士，即與祭即與縣令、提學(xué)觸。為太學(xué)博士，即與祭酒、司業(yè)觸酒、司業(yè)觸 。”LOGO 15801580年辭官，后專心從事年辭官，后專心從事講學(xué)和著書(shū)，講學(xué)和著書(shū)，6161歲削發(fā)為僧。歲削發(fā)為僧。因其因其批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，最終以，最終以“敢倡亂道，惑敢倡亂道，惑世誣民世誣民”的罪名被捕入獄，不

5、堪迫害自殺身的罪名被捕入獄，不堪迫害自殺身亡，時(shí)年亡，時(shí)年7676歲。著有歲。著有焚書(shū)焚書(shū)和和藏書(shū)藏書(shū)等等多種著作。多種著作。LOGO材料一材料一 夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？也，若必取待足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？ 焚書(shū)焚書(shū)答耿中丞答耿中丞材料二材料二 余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場(chǎng)，隨人說(shuō)妍，和聲而已。尊。所謂矮子觀場(chǎng)，隨人說(shuō)妍，和聲而已。 續(xù)焚書(shū)續(xù)焚書(shū)材料三材料三 陽(yáng)為道學(xué)，行若豬

6、狗。陽(yáng)為道學(xué)，行若豬狗。 焚書(shū)焚書(shū)何心隱論何心隱論材料四材料四 “穿衣吃飯，即是人倫物理穿衣吃飯，即是人倫物理”。追求物質(zhì)享受乃是。追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然秉賦之自然”，“各從所好，各馳所長(zhǎng)各從所好，各馳所長(zhǎng)”。材料五材料五 李贄宣稱李贄宣稱“有好女子便立家，何必男兒有好女子便立家，何必男兒”，贊揚(yáng)漢代，贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身，非失身正獲身，非失身”。“異端異端”思想思想LOGO1 1、黃宗羲黃宗羲三、明清活躍的儒家思想三、明清活躍的儒家思想生平介紹生平介紹進(jìn)步思想進(jìn)步思想 批判君主專制（限制君權(quán)）批判君主專制（限制君權(quán)）“天下為主，君為客天下為主

7、，君為客”的的民主思想民主思想“工商皆本工商皆本”評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)：抨擊封建君主專制，推動(dòng)反專制斗爭(zhēng)。抨擊封建君主專制，推動(dòng)反專制斗爭(zhēng)。LOGO 黃宗羲：字太沖，號(hào)南雷，學(xué)者黃宗羲：字太沖，號(hào)南雷，學(xué)者稱稱梨洲先生梨洲先生，浙江寧波余姚人。其父，浙江寧波余姚人。其父黃尊素為明末東林黨名士，被宦官魏黃尊素為明末東林黨名士，被宦官魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年以后加人忠賢陷害致死。黃宗羲成年以后加人復(fù)社，復(fù)社，堅(jiān)持反宦官斗爭(zhēng)堅(jiān)持反宦官斗爭(zhēng)，險(xiǎn)遭殺害。，險(xiǎn)遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立清兵南下，他召募義兵成立“世忠世忠營(yíng)營(yíng)”，武裝抗清。明亡后拒絕清廷征，武裝抗清。明亡后拒絕清廷征召，隱居著述。主要著作有召，

8、隱居著述。主要著作有明夷待明夷待訪錄訪錄等。等。 與顧炎武、王夫之并稱與顧炎武、王夫之并稱明清三先明清三先生（或清初三大儒）生（或清初三大儒），亦有亦有“中國(guó)思中國(guó)思想啟蒙之父想啟蒙之父”之譽(yù)。之譽(yù)。生平生平LOGO著書(shū)著書(shū)LOGO材料一材料一 “其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，然則為天下之大害者，君而散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，然則為天下之大害者，君而已矣。已矣。 ” ” 明夷待訪錄明夷待訪錄材料二材料二 我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為

9、一姓也。也?！胺蛑翁煜陋q曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。曳木之人也。” ” 明夷待訪錄明夷待訪錄材料四材料四 “世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?明夷待訪錄明夷待訪錄材料三材料三 天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。自為非是，而公其非是于學(xué)校。 明夷待訪錄明夷待訪錄思想思想LOGO 梁?jiǎn)⒊f(shuō)：梁?jiǎn)⒊f(shuō)：

10、“我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，明夷待明夷待訪錄訪錄實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說(shuō)是受這部書(shū)的影響最早而最政治活動(dòng)，可以說(shuō)是受這部書(shū)的影響最早而最深！深！” ” 以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，也一再以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，也一再介紹黃宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說(shuō)，大量印發(fā)介紹黃宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說(shuō)，大量印發(fā)明明夷待訪錄夷待訪錄等著作，以有助于等著作，以有助于宣傳反對(duì)君主專制宣傳反對(duì)君主專制，動(dòng)員人民進(jìn)行動(dòng)員人民進(jìn)行民族、民主革命民族、民主革命。 LOGO三、明清活躍的儒家思想三、明清活躍的儒家思想2 2、顧炎武、顧炎武 生平生平

11、進(jìn)步思想：進(jìn)步思想：經(jīng)世致用經(jīng)世致用“天下興亡，匹夫有責(zé)天下興亡，匹夫有責(zé)”評(píng)價(jià)：開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河評(píng)價(jià)：開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河批判君主專制，提倡批判君主專制，提倡“眾治眾治”LOGO生平生平 顧炎武（顧炎武（1613168216131682），號(hào)），號(hào)亭林亭林，江蘇昆山人，被稱作清朝江蘇昆山人，被稱作清朝“開(kāi)國(guó)儒師開(kāi)國(guó)儒師”、“清學(xué)開(kāi)山清學(xué)開(kāi)山”始祖。年輕時(shí)參加反宦官始祖。年輕時(shí)參加反宦官斗爭(zhēng)。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢?zhēng)。斗爭(zhēng)。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢?zhēng)?？骨迨『螅橛胃鞯?，搜集材料，尤抗清失敗后，遍游各地，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武致力于邊防和西北地理的研究。顧炎

12、武學(xué)問(wèn)廣博，對(duì)經(jīng)史子集都有深入的研究。學(xué)問(wèn)廣博，對(duì)經(jīng)史子集都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。著有究。著有日知錄日知錄天下郡國(guó)利病書(shū)天下郡國(guó)利病書(shū)等著作。等著作。LOGO著書(shū)著書(shū)日知錄日知錄“天下興亡，匹夫有責(zé)天下興亡，匹夫有責(zé)”天下郡國(guó)利病書(shū)天下郡國(guó)利病書(shū)的內(nèi)容涉及古代郡縣地方的歷史、的內(nèi)容涉及古代郡縣地方的歷史、地理情況，并指出針對(duì)其利病的治理方略地理情況，并指出針對(duì)其利病的治理方略。LOGO思想思想 材料一材料一 有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，曰：

13、易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。人將相食，謂之亡天下。保國(guó)者，其君其臣肉食保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！ 材料二材料二 以天下之權(quán)，寄天下之人以天下之權(quán)，寄天下之人自公卿大自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。治其事。人君之于天下不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而人君之于天下不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。刑繁矣，眾治之而刑措矣。 顧炎武顧炎武日知錄日知錄LOGO“八股之害，甚于焚書(shū)八股之害，甚于焚書(shū)”“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)

14、民嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”；“明主治吏，不治民明主治吏，不治民”“大賈富民者，國(guó)之司命也大賈富民者，國(guó)之司命也”經(jīng)世致用的內(nèi)容：經(jīng)世致用的內(nèi)容：LOGOLOGO 3 3、王夫之、王夫之生平生平評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)：?jiǎn)⑹窘藗兊乃季S方法，劃時(shí)代意義。啟示近代人們的思維方法，劃時(shí)代意義。進(jìn)步思想進(jìn)步思想 哲學(xué)思想：哲學(xué)思想：樸素唯物辯證法思想樸素唯物辯證法思想 政治思想：政治思想：天下為公天下為公 三、明清活躍的儒家思想三、明清活躍的儒家思想LOGO生平生平 王夫之，字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡王夫之，字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽(yáng)人。陽(yáng)人。16441644年，清兵入關(guān)，王夫之和友人年，清兵入關(guān)，王夫之和友人一起在衡山起

15、兵抗清。兵敗，逃到廣東肇一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對(duì)桂王政權(quán)里慶，效力于南明桂王政權(quán)，對(duì)桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭(zhēng)權(quán)深表不滿。不久，他見(jiàn)大許多人結(jié)黨爭(zhēng)權(quán)深表不滿。不久，他見(jiàn)大勢(shì)已去，辭職還鄉(xiāng)，長(zhǎng)期住在湖南湘西苗勢(shì)已去，辭職還鄉(xiāng)，長(zhǎng)期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。晚年隱居在衡山石船山麓，努力瑤山區(qū)。晚年隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱著述，人稱船山先生船山先生。著作現(xiàn)存。著作現(xiàn)存船山遺船山遺書(shū)書(shū)288288卷，還有一部分已經(jīng)散失。卷，還有一部分已經(jīng)散失。LOGO著書(shū)著書(shū)LOGO思想思想材料一材料一 “盡天地之間，無(wú)不是氣，即無(wú)不是理盡天地之間，無(wú)不是氣，即無(wú)不是理也也”，

16、“氣氣”是物質(zhì)實(shí)體，是物質(zhì)實(shí)體，“理理”是客觀規(guī)律，即是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的；又說(shuō)：本身的；又說(shuō)：“氣者，理之依也氣者，理之依也”，這里的，這里的“理理”是指精神，即精神是依賴于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，是指精神，即精神是依賴于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開(kāi)物質(zhì)，精神就不存在。離開(kāi)物質(zhì)，精神就不存在。材料一材料一 “以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！薄耙恍罩d亡，私也，而生民之生死，公也。一姓之興亡，私也，而生民之

17、生死，公也。”LOGO 晚清重臣晚清重臣曾國(guó)藩曾國(guó)藩極為推崇王船山及其極為推崇王船山及其著作，曾于金陵大批刊刻著作，曾于金陵大批刊刻船山遺書(shū)船山遺書(shū)，使王夫之的著作得以廣為流傳。近代湖湘使王夫之的著作得以廣為流傳。近代湖湘文化的代表人物毛澤東、譚嗣同等皆深受文化的代表人物毛澤東、譚嗣同等皆深受船山思想之熏陶。船山思想之熏陶。“萬(wàn)物招蘇天地曙，要憑南岳一聲雷萬(wàn)物招蘇天地曙，要憑南岳一聲雷”LOGO主張：主張：1 1、政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡、政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主人民為主”；2 2、經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用；、經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致

18、用；3 3、思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新、思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。思想體系。 社會(huì)根源：社會(huì)根源：總結(jié)總結(jié)LOGO1 1、繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)；、繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)；2 2、反對(duì)民族壓迫和封建專制主義；、反對(duì)民族壓迫和封建專制主義；3 3、重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)；、重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)；4 4、構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系；、構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系；5 5、這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代、這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求；具有解放思想的歷史進(jìn)步性。的要求；具有解放思想的歷史進(jìn)

19、步性。四、評(píng)價(jià)及影響四、評(píng)價(jià)及影響LOGO四、評(píng)價(jià)及影響四、評(píng)價(jià)及影響 明清進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的明清進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判批判繼承繼承，使之構(gòu)建起了具有時(shí)代特色的新，使之構(gòu)建起了具有時(shí)代特色的新思想體系，從而促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新思想體系，從而促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。LOGO討論：為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有討論：為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？ 思考思考LOGO時(shí)代時(shí)代思想內(nèi)容思想內(nèi)容地地 位位原原 因因春秋春秋仁、禮、仁、禮、為政以德為政以德不被重視不被重

20、視要求恢復(fù)周禮有保守的一面。要求恢復(fù)周禮有保守的一面。戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)仁政、仁政、民貴君輕民貴君輕不被重視不被重視強(qiáng)調(diào)秩序和仁義，在戰(zhàn)國(guó)大動(dòng)亂的強(qiáng)調(diào)秩序和仁義，在戰(zhàn)國(guó)大動(dòng)亂的時(shí)代不可能獲得重視。時(shí)代不可能獲得重視。秦秦受壓制受壓制秦崇尚法家，實(shí)行暴政秦崇尚法家，實(shí)行暴政西漢西漢君權(quán)神授君權(quán)神授獨(dú)尊獨(dú)尊大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政治體大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政治體制大體定型；文化共同體基本形成，制大體定型；文化共同體基本形成，董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造魏晉南魏晉南北北危機(jī)危機(jī)社會(huì)動(dòng)蕩；受佛教和道教的沖擊社會(huì)動(dòng)蕩；受佛教和道教的沖擊宋明宋明“理理”“天理天理”復(fù)興、重新復(fù)興、重新確立正統(tǒng)確立正統(tǒng)中

21、央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化；儒學(xué)的新發(fā)中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化；儒學(xué)的新發(fā)展，更好地適應(yīng)統(tǒng)治需要。展，更好地適應(yīng)統(tǒng)治需要。明清明清受批判受批判儒學(xué)呈現(xiàn)守舊、陳腐的習(xí)氣；商品儒學(xué)呈現(xiàn)守舊、陳腐的習(xí)氣；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們追求個(gè)性企圖沖破經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們追求個(gè)性企圖沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛。傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛。LOGO用用全球史觀全球史觀看儒學(xué)對(duì)世界文明的影響看儒學(xué)對(duì)世界文明的影響在全球史觀、文明史觀的研究視角下，更注重對(duì)在全球史觀、文明史觀的研究視角下，更注重對(duì)人類文明的相互交流、演進(jìn)過(guò)程及其規(guī)律的關(guān)注。人類文明的相互交流、演進(jìn)過(guò)程及其規(guī)律的關(guān)注。對(duì)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)史實(shí)變換角度，進(jìn)行多角度、創(chuàng)造對(duì)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)史實(shí)變換角度，進(jìn)行多角度、創(chuàng)造性思維的考查也成為當(dāng)前高考命題的趨勢(shì)之一。性思維的考查也成為當(dāng)前高考命題的趨勢(shì)之一。本講涉及的儒學(xué)文明對(duì)中外歷史影響深遠(yuǎn)，命題本講涉及的儒學(xué)文明對(duì)中外歷史影響深遠(yuǎn)，命題的角度很多。的角度很多。拓展拓展LOGO練習(xí)練習(xí)例例1 圣人不責(zé)人之必能，是以