國學(xué)大師談怎樣讀懂《道德經(jīng)》

1、當(dāng)代名家談如何讀懂當(dāng)代名家談如何讀懂老子老子老子老子一書，原著不過五千言，可以說，幾乎是一書，原著不過五千言，可以說，幾乎是一字就涵一字就涵蓋一個觀念蓋一個觀念的好文章，一句就涵蓋有三玄三要的妙義。它的好文章，一句就涵蓋有三玄三要的妙義。它告訴了我們許多法則。告訴了我們許多法則。 幾千年來，大家都在研究老子，而有研究著作流傳下來的古幾千年來，大家都在研究老子，而有研究著作流傳下來的古今名家的著作，有數(shù)十家之多，如果搜羅廣泛一點，也許今名家的著作，有數(shù)十家之多，如果搜羅廣泛一點，也許可達到百家以上；其文字也達到了數(shù)百萬字，好像一直研可達到百家以上；其文字也達到了數(shù)百萬字，好像一直研究不完，解釋不

2、盡；而各人的說法，又各不相同，似乎有究不完，解釋不盡；而各人的說法，又各不相同，似乎有了了“各家老子各家老子”或或“老學(xué)的各家老學(xué)的各家”。 南懷瑾談如何讀懂老子南懷瑾：國學(xué)大師，知行合一。v闡揚、詮解老子最清楚正確的，發(fā)揚道家思想最闡揚、詮解老子最清楚正確的，發(fā)揚道家思想最透徹的，則是莊子。透徹的，則是莊子。v莊周所著莊周所著莊子莊子一書，唐玄宗時代又尊稱它為一書，唐玄宗時代又尊稱它為南華經(jīng)南華經(jīng)。v其中所論辯的道理，在政治、軍事、教育、經(jīng)濟其中所論辯的道理，在政治、軍事、教育、經(jīng)濟等等各方面，都可致用，它對歷史人物的建功立等等各方面，都可致用，它對歷史人物的建功立業(yè)乃至對個人修養(yǎng)業(yè)乃至對個

3、人修養(yǎng)修道、養(yǎng)氣，以及立身、修道、養(yǎng)氣，以及立身、處世等等，都有大用處。處世等等，都有大用處。 v這不只是指這不只是指莊子莊子的內(nèi)七篇而已，事實上，幾的內(nèi)七篇而已，事實上，幾千年來，歷代所偷偷運用莊子的學(xué)術(shù)，都取千年來，歷代所偷偷運用莊子的學(xué)術(shù)，都取外外篇篇和和雜篇雜篇中的精華。中的精華。v因此，真正把五千年來中國文化，發(fā)揮得光輝燦因此，真正把五千年來中國文化，發(fā)揮得光輝燦爛的，亦就是道家的老莊之學(xué)，尤其是爛的，亦就是道家的老莊之學(xué)，尤其是莊子莊子的的外篇外篇與與雜篇雜篇部分最多，這是研究老子部分最多，這是研究老子之前，也必須了解的一項事實。之前，也必須了解的一項事實。v 曾仕強談如何讀懂老子

4、曾仕強：著名東方管理專家。v道德經(jīng)道德經(jīng)是高難度的、高難度的！光是一句是高難度的、高難度的！光是一句道道可道，非常道可道，非常道，你就搞不清楚了。他，你就搞不清楚了。他先說不能說先說不能說，然后才能說，然后才能說。 v年紀(jì)小的時候記憶力最強，理解力不高，懂不懂年紀(jì)小的時候記憶力最強，理解力不高，懂不懂無所謂，你讓他背，他背就記住了，記住了將來無所謂，你讓他背，他背就記住了，記住了將來到了十幾歲二十幾歲以后，他就會把那記住的東到了十幾歲二十幾歲以后，他就會把那記住的東西吐出來，跟牛一樣吐出來。然后來嚼嚼嚼西吐出來，跟牛一樣吐出來。然后來嚼嚼嚼，他才有東西可嚼嘛。，他才有東西可嚼嘛。熊春錦談如何讀

5、懂老子熊春錦：當(dāng)代著名道學(xué)研究與實踐者。v首先得將我們的身和心調(diào)整到符合道與德要求的首先得將我們的身和心調(diào)整到符合道與德要求的狀態(tài)之中。在這種狀態(tài)之中，再來學(xué)習(xí)和實踐狀態(tài)之中。在這種狀態(tài)之中，再來學(xué)習(xí)和實踐“道道德文化德文化”的內(nèi)涵，這樣才能將它的深刻的內(nèi)涵解析的內(nèi)涵，這樣才能將它的深刻的內(nèi)涵解析出來，并且加以吸收和轉(zhuǎn)換。出來，并且加以吸收和轉(zhuǎn)換。v學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)道德經(jīng)道德經(jīng)不能停留在口頭上，更重要的是不能停留在口頭上，更重要的是要把道德落實在一言一行之中，就是要要把道德落實在一言一行之中，就是要知行合一知行合一。 v中國祖先們留給自己后代的經(jīng)典，都是智慧的結(jié)中國祖先們留給自己后代的經(jīng)典，都是智慧的

6、結(jié)晶和晶和天人合一的學(xué)問天人合一的學(xué)問。v經(jīng)典是經(jīng)典是人間絕學(xué)人間絕學(xué)，只要誦讀它們，并且長期堅持，只要誦讀它們，并且長期堅持不求甚解的不求甚解的“素讀素讀”，那么經(jīng)典中所設(shè)置的，那么經(jīng)典中所設(shè)置的“不言之不言之教教”、“無為而治無為而治”兩大特殊性的教育功效，就會潤兩大特殊性的教育功效，就會潤物細無聲，在潛移默化中，對任何人的心智都會物細無聲，在潛移默化中，對任何人的心智都會產(chǎn)生良好的作用。產(chǎn)生良好的作用。 張戩坤談如何讀懂老子張戩坤：中國交龍書院院長，知名儒釋道研究者與實踐者。v老子既是一個歷史記載的真實人物，而且又是有老子既是一個歷史記載的真實人物，而且又是有許多不可思議之事的神秘人物。

7、就拿他的年齡來許多不可思議之事的神秘人物。就拿他的年齡來講，據(jù)說他大概活了講，據(jù)說他大概活了160多歲或更長，多歲或更長，史記史記記載，他不知其所終，出了函谷關(guān)不知道走哪里記載，他不知其所終，出了函谷關(guān)不知道走哪里去了。但有一點，從去了。但有一點，從道德經(jīng)道德經(jīng)的內(nèi)容來看，他的內(nèi)容來看，他是一個對是一個對“道道”了解體悟得非常透徹的人。了解體悟得非常透徹的人。 v他所闡述的一些內(nèi)容從現(xiàn)在看來有好多是不同層他所闡述的一些內(nèi)容從現(xiàn)在看來有好多是不同層次的科學(xué)規(guī)律，這樣講也只是我們現(xiàn)在的認識。次的科學(xué)規(guī)律，這樣講也只是我們現(xiàn)在的認識。v他所認識的層次，他所認識的世界，從整個人類他所認識的層次，他所認

8、識的世界，從整個人類文化范圍中看，達到他那個境界的哲人是非常少文化范圍中看，達到他那個境界的哲人是非常少的，除了的，除了佛陀佛陀那樣的大智慧，別人確實沒有認識那樣的大智慧，別人確實沒有認識到他那么深的層次。到他那么深的層次。 v他所了解的一些現(xiàn)象和事物的本質(zhì)，唯獨和佛經(jīng)他所了解的一些現(xiàn)象和事物的本質(zhì)，唯獨和佛經(jīng)中的許多內(nèi)容能夠相關(guān)聯(lián)起來。因為中的許多內(nèi)容能夠相關(guān)聯(lián)起來。因為“大智慧的人大智慧的人”只有大智慧的人才能互相認識和印證，這就是只有大智慧的人才能互相認識和印證，這就是妙法蓮華經(jīng)妙法蓮華經(jīng)中講的，唯佛與佛才能知道中講的，唯佛與佛才能知道“諸法實諸法實相相”的如是本末究竟的道理。的如是本末

9、究竟的道理。v要認識要認識“道道”的狀態(tài)和屬性，就要達到老子的那個的狀態(tài)和屬性，就要達到老子的那個境界和層次上的人，才能認識老子的認識。境界和層次上的人，才能認識老子的認識。 v老子老子五千言的中心是描述五千言的中心是描述道的存在和認識道的存在和認識，道的存在狀態(tài)和道所體現(xiàn)的不同層次的特性，成道的存在狀態(tài)和道所體現(xiàn)的不同層次的特性，成為為老子老子研究的中心課題。研究的中心課題。v如何認識道的如何認識道的“狀態(tài)狀態(tài)”和其特性，首先要從認識的和其特性，首先要從認識的觀念和認識的信息通道上突破其認識的障礙，才觀念和認識的信息通道上突破其認識的障礙，才能真正認識老子講的能真正認識老子講的“道道”和和“

10、德德”。v認識認識老子老子的障礙，來自我們不認識老子認識的障礙，來自我們不認識老子認識世界的思維方式和提取信息的通道。世界的思維方式和提取信息的通道。v 我們習(xí)慣于用我們的思維方式來衡量老子，來認識老子，我們習(xí)慣于用我們的思維方式來衡量老子，來認識老子，以我們所具有的狀態(tài)、層次、境界、感受、印象、知識、以我們所具有的狀態(tài)、層次、境界、感受、印象、知識、觀念、方法來揣測老子的思維和認識，這是我們認識觀念觀念、方法來揣測老子的思維和認識，這是我們認識觀念上的錯誤。上的錯誤。v 認識老子、研究老子至關(guān)重要的是盡可能達到老子所處的認識老子、研究老子至關(guān)重要的是盡可能達到老子所處的狀態(tài)，才能體察、體悟到

11、老子的境界、層次的感受，也才狀態(tài)，才能體察、體悟到老子的境界、層次的感受，也才能領(lǐng)會到老子所講的真實含義。能領(lǐng)會到老子所講的真實含義。v 如果只從文字、字意上理解，就猶如瞎子摸象，聾子聽樂如果只從文字、字意上理解，就猶如瞎子摸象，聾子聽樂，亂猜亂摸，那我們是無法認識老子的。，亂猜亂摸，那我們是無法認識老子的。 v 現(xiàn)代科學(xué)研究的方法，在認識上給人們造成了一種思維模現(xiàn)代科學(xué)研究的方法，在認識上給人們造成了一種思維模式的框框，式的框框， 即研究對象的客體和認識主體的即研究對象的客體和認識主體的“天天 然然”分離分離，致使起步即乖，入手就錯。，致使起步即乖，入手就錯。v 根本原因是違背了根本原因是違

12、背了宇宙本是一體宇宙本是一體，不存在主客對立、天人，不存在主客對立、天人分割、內(nèi)外界限。分割、內(nèi)外界限。v 只是因人只是因人虛妄的極性觀念虛妄的極性觀念，以，以“我我”為參照，導(dǎo)致二相分別為參照，導(dǎo)致二相分別而形成的結(jié)果。而形成的結(jié)果。v 事實上不同層次的認識，要用不同的認識方法和不同的信事實上不同層次的認識，要用不同的認識方法和不同的信息通道來達到。息通道來達到。v我們習(xí)慣的思維方式以及主客體分離的認識方法我們習(xí)慣的思維方式以及主客體分離的認識方法，對我們認識物質(zhì)世界表象規(guī)律的層次是適用的，對我們認識物質(zhì)世界表象規(guī)律的層次是適用的，但要研究、認識更深層次的規(guī)律和狀態(tài)，尤其，但要研究、認識更深

13、層次的規(guī)律和狀態(tài)，尤其是能量世界和信息世界的狀態(tài)和規(guī)律，這種主客是能量世界和信息世界的狀態(tài)和規(guī)律，這種主客體分離的方式就不適用了，必須用主客體合一的體分離的方式就不適用了，必須用主客體合一的狀態(tài)才能認識。狀態(tài)才能認識。v不同層次要有不同的認識方法和認識狀態(tài)，而且不同層次要有不同的認識方法和認識狀態(tài)，而且不同層次和不同狀態(tài)所認識的表述、表達也是不不同層次和不同狀態(tài)所認識的表述、表達也是不相同的。相同的。v老子老子開宗明義講的就是如何開宗明義講的就是如何認識道認識道和如何表和如何表達道。達道。 “道可道，非常道；名可名，非常名。道可道，非常道；名可名，非常名?！保ɡ献永献右徽拢┮徽拢?“故常無欲以

14、觀其妙，常有欲以觀故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。，眾妙之門?！保ɡ献永献右徽拢┮徽拢?v 道，用道，用極性的思維極性的思維和和極性的語言極性的語言是無法表達（可道）的，是無法表達（可道）的，因為因為道是非極性的宇宙本體道是非極性的宇宙本體，它原本是無相的一相，不存，它原本是無相的一相，不存在極性的兩端對立，而我們處于物質(zhì)世界受極性觀念制約在極性的兩端對立，而我們處于物質(zhì)世界受極性觀念制約的人，只具有極性的認識和極性語言的交流，所以用我們的人，只具有極性的認識和極性語言的交流，所以用我們的思維方式和語言

15、所認識與表達的事物，必然帶有極性的的思維方式和語言所認識與表達的事物，必然帶有極性的烙印而與道非極性的狀態(tài)、屬性相乖違，故二相認識的結(jié)烙印而與道非極性的狀態(tài)、屬性相乖違，故二相認識的結(jié)果，必然是果，必然是“非常道非常道”，“非常名非常名”。v 由此可知，用極性的言語表達（可道），用極性的名詞命由此可知，用極性的言語表達（可道），用極性的名詞命名（可名），是無法認識非極性狀態(tài)和屬性的。名（可名），是無法認識非極性狀態(tài)和屬性的。 v 老子講的老子講的“常有欲常有欲”和和“常無欲常無欲”是作為認識主體所具有的狀是作為認識主體所具有的狀態(tài)態(tài)，“觀其妙觀其妙”和和“觀其徼觀其徼”是講被認識事物的層次和境

16、界。是講被認識事物的層次和境界。這里講的這里講的“欲欲”不能只局限于欲望的欲，是指用五官反映的不能只局限于欲望的欲，是指用五官反映的認識狀態(tài)，是講認識的方法和思維的方式。認識狀態(tài)，是講認識的方法和思維的方式。v 當(dāng)人們用我們習(xí)慣的思維方式和認識體系（有欲）來認識當(dāng)人們用我們習(xí)慣的思維方式和認識體系（有欲）來認識事物時，這種事物時，這種“有欲有欲”的狀態(tài)可以認識道所體現(xiàn)的外在展開的狀態(tài)可以認識道所體現(xiàn)的外在展開和顯化（徼），和顯化（徼），“而無欲而無欲”的認識狀態(tài)則可觀察到道本質(zhì)的的認識狀態(tài)則可觀察到道本質(zhì)的存在狀態(tài)及其屬性（妙）。存在狀態(tài)及其屬性（妙）。v 道所體現(xiàn)的外在展開和道本質(zhì)的存在性狀

17、，都是道自身的道所體現(xiàn)的外在展開和道本質(zhì)的存在性狀，都是道自身的不同層次和不同方面的稱謂（同出而異名）。不同層次和不同方面的稱謂（同出而異名）。v 要以不同的認識狀態(tài)和不同的思維方式才能認識道內(nèi)在和要以不同的認識狀態(tài)和不同的思維方式才能認識道內(nèi)在和外在的同一（外在的同一（同謂之玄同謂之玄），而且隨認識的狀態(tài)和認識的方），而且隨認識的狀態(tài)和認識的方法不同，所認識的層次也不一樣。法不同，所認識的層次也不一樣。v 主客體融合狀態(tài)愈是同一，所認識的層次就愈深（主客體融合狀態(tài)愈是同一，所認識的層次就愈深（玄之又玄之又玄玄），直到人們認識了），直到人們認識了“思維認識思維認識”本身的本身的“認識認識”（知

18、見無（知見無見，無認識的認識）時，才能打開見，無認識的認識）時，才能打開“眾妙之門眾妙之門”，也才能領(lǐng)，也才能領(lǐng)悟到悟到“眾妙之門眾妙之門”的道。的道。 v 我們的語言是描述主體和客體分離層次的表達工具，是具我們的語言是描述主體和客體分離層次的表達工具，是具有時空觀念認識層次上的信息交流方式，所以用語言只能有時空觀念認識層次上的信息交流方式，所以用語言只能描述主客體分離的極性認識層次。描述主客體分離的極性認識層次。v 隨著主客體的統(tǒng)一，認識層次的深化，用語言來描述所認隨著主客體的統(tǒng)一，認識層次的深化，用語言來描述所認識的非極性狀態(tài)就愈來愈困難了。識的非極性狀態(tài)就愈來愈困難了。v 當(dāng)認識當(dāng)認識“

19、眾妙之門眾妙之門”的道時，用語言的表達就無能為力了，的道時，用語言的表達就無能為力了，所以老子講：所以老子講：“道可道，非常道；名可名，非常名道可道，非常道；名可名，非常名?！边@和這和佛家講的佛家講的“言語道斷，心行處滅言語道斷，心行處滅”是同一個意思。是同一個意思。 v 所有的感官反映都是人的大腦中樞處理過的信息感受，也所有的感官反映都是人的大腦中樞處理過的信息感受，也就是我們就是我們“有欲有欲”認識狀態(tài)所認識到的認識狀態(tài)所認識到的“徼徼”。v 眼、耳、鼻、舌、觸等認識手段和提取信息的通道，以及眼、耳、鼻、舌、觸等認識手段和提取信息的通道，以及我們邏輯思維的方式（意識），都以主、客體分離為其

20、認我們邏輯思維的方式（意識），都以主、客體分離為其認識的根本前題。識的根本前題。v 這種認識狀態(tài)的認識方法與我們感官的反映有關(guān)，和我們這種認識狀態(tài)的認識方法與我們感官的反映有關(guān)，和我們大腦的中樞處理信息的功能有關(guān)。大腦的中樞處理信息的功能有關(guān)。v提取信息的通道和處理信息的功能差之毫厘，我提取信息的通道和處理信息的功能差之毫厘，我們對客體認識的結(jié)果就失之千里。們對客體認識的結(jié)果就失之千里。v所以，我們所認識的世界（指狀態(tài)和屬性），只所以，我們所認識的世界（指狀態(tài)和屬性），只是我們感官系統(tǒng)處理所得到的不同感受而已！是我們感官系統(tǒng)處理所得到的不同感受而已！ v 五官感覺和邏輯思維的五官感覺和邏輯思維

21、的“有欲有欲”認識狀態(tài)認識狀態(tài)是我們認識的通道是我們認識的通道之一，但不是唯一的認識。之一，但不是唯一的認識。v 這種這種“有欲有欲”的認識只能的認識只能“觀其徼觀其徼”，不能，不能“觀其妙觀其妙”，因為我，因為我們們“有欲有欲”的思維和認識功能本身是屬于的思維和認識功能本身是屬于“徼徼”的范圍。故只的范圍。故只能得到能得到“徼徼”層次的現(xiàn)象和其認識。層次的現(xiàn)象和其認識。v 所以說，人類所認識的世界，是于人類認識通道的處理功所以說，人類所認識的世界，是于人類認識通道的處理功能相關(guān)聯(lián)的。能相關(guān)聯(lián)的?！坝杏杏钡恼J識狀態(tài)和認識功能是的認識狀態(tài)和認識功能是“道道”在一定在一定層次上的顯化或展現(xiàn)。層

22、次上的顯化或展現(xiàn)。v“常無欲常無欲”與與“常有欲常有欲”的認識狀態(tài)和思維方式大不的認識狀態(tài)和思維方式大不一樣，因為提取信息的通道有本質(zhì)的不同，它不一樣，因為提取信息的通道有本質(zhì)的不同，它不是用五官感受和習(xí)慣思維的方式進行，也不是在是用五官感受和習(xí)慣思維的方式進行，也不是在主客體分離的認識狀態(tài)下完成。主客體分離的認識狀態(tài)下完成。v“常無欲常無欲”是一種更高層次的認識，也是一種更高是一種更高層次的認識，也是一種更高層次的認識狀態(tài)，它用超感官的信息通道提取信層次的認識狀態(tài)，它用超感官的信息通道提取信息，而不是用五官的息，而不是用五官的“有欲有欲”方式獲得信息。方式獲得信息。 v 老子講的老子講的“常

23、無欲常無欲”的認識狀態(tài)，就是的認識狀態(tài)，就是“虛極靜篤虛極靜篤”的狀態(tài)，的狀態(tài)，只有排除五官感覺和習(xí)慣思維的意識，才能脫離只有排除五官感覺和習(xí)慣思維的意識，才能脫離“有欲有欲”的的認識狀態(tài)，才能不受認識狀態(tài)，才能不受“有欲有欲”的干擾，也才能達到的干擾，也才能達到“虛極靜篤虛極靜篤”的狀態(tài)。的狀態(tài)。v 到了到了“虛極靜篤虛極靜篤”的的“無欲無欲”認識狀態(tài)，才能主客體合一。處認識狀態(tài)，才能主客體合一。處于主客體合一的認識狀態(tài)，物我契合，就能認識更深層次于主客體合一的認識狀態(tài)，物我契合，就能認識更深層次的存在狀態(tài)和其規(guī)律。的存在狀態(tài)和其規(guī)律。v “萬物并作，吾以觀其復(fù)萬物并作，吾以觀其復(fù)”，是主客

24、體并融的狀態(tài)和清除雜，是主客體并融的狀態(tài)和清除雜念干擾的過程；是入念干擾的過程；是入“無欲無欲”認識狀態(tài)的認識過程和其感受認識狀態(tài)的認識過程和其感受；是從；是從“有欲有欲”認識到認識到“無欲無欲”認識的轉(zhuǎn)變；是認識從認識的轉(zhuǎn)變；是認識從“徼徼”到到“妙妙”的深化。的深化。v能不能入能不能入“無欲無欲”的認識狀態(tài)，這是認識更深層次的認識狀態(tài)，這是認識更深層次的規(guī)律和認識老子認識的關(guān)鍵。的規(guī)律和認識老子認識的關(guān)鍵。v如何達到如何達到“無欲無欲”的認識狀態(tài)？如何使認識主體和的認識狀態(tài)？如何使認識主體和認識的對象合一？這都是研究、認識老子的先決認識的對象合一？這都是研究、認識老子的先決條件。條件。 v

25、不能用我們常人不能用我們常人“有欲有欲”的認識去衡量看待的認識去衡量看待“無欲無欲”的境界，只有達到老子所處的境界和狀態(tài)時，道的境界，只有達到老子所處的境界和狀態(tài)時，道的的“微妙微妙”才能才能“玄通玄通”。v那種那種“微妙微妙”非語言所能表達，非習(xí)慣思維所能揣非語言所能表達，非習(xí)慣思維所能揣測。太深奧了，和者彌寡，于是給世人造成了一測。太深奧了，和者彌寡，于是給世人造成了一種神秘的色彩和虛玄的感覺。種神秘的色彩和虛玄的感覺。v由于和現(xiàn)代人的認識相距甚遠，人們總覺得不科由于和現(xiàn)代人的認識相距甚遠，人們總覺得不科學(xué)，這是境界的差異所致，是不知學(xué)，這是境界的差異所致，是不知“為學(xué)日益，為為學(xué)日益，為道日損道日損”的方向謬誤使然。的方向謬誤使然。v隨人類社會的發(fā)展和人的認識深化，會有更多的隨人類社會的發(fā)展和人的認識深化，會有更多的人理解和認識老子的認識。人理解和認識老子的認識。 v老子反復(fù)告訴人們，要認識老子反復(fù)告訴人們，要認識“道道”深不可識的微妙深不可識的微妙，就要用另外一套認識手段和開啟新的信息通道，就要用另外一套認識手段和開啟新的信息通道。v人們習(xí)慣于人們習(xí)慣于“有欲有欲”的認識，囿于習(xí)慣的思維方式的認識，囿于習(xí)慣的思維方式，這樣就無法步入新的認識狀態(tài)和領(lǐng)悟一種全新，這樣就無法步入新的認識狀態(tài)和領(lǐng)悟一種全新的境界。的境界。v只有達到只有達到物我相通物我相通，自性與道性融合