《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》教案

1、子路、曾晳、冉有、公西華侍坐教案【素養(yǎng)目標(biāo)】1. 掌握文中重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和句式，熟悉論語(yǔ)的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣，提高文言文的閱讀能力。2. 理解體會(huì)孔子通過(guò)個(gè)人言行去分辨?zhèn)€人性格特點(diǎn)的思維方式，以及由此推及其政治才能的做法。3. 了解論語(yǔ)的相關(guān)常識(shí)，了解孔子的思想內(nèi)涵和特點(diǎn)。4. 了解孔子的教育觀和人格魅力以及古人的政治思想和行為規(guī)范?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】1、理解和掌握如、夫、則、爾、以、而等詞語(yǔ)的用法以及文言句式。2、品味子路、曾皙、冉有、公西華的性格和志向，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀?！窘虒W(xué)方法】誦讀法、合作探究法。【教學(xué)過(guò)程】激趣導(dǎo)入“觀今宜鑒古，無(wú)古不成今”，流派眾多的諸子學(xué)說(shuō)，浩如煙海的古代史籍，都是

2、彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。深刻體悟前人的智慧，才能更好地把握當(dāng)下與未來(lái)。今天，我們來(lái)一起學(xué)習(xí)一篇關(guān)于古人治國(guó)哲學(xué)的文章-子路、曾晳、冉有、公西華侍坐，在文章中去體會(huì)古人思想碰撞出來(lái)的絢麗火花。一、知人論世1. 了解作者孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年，卒于公元前479年，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人。春秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家的創(chuàng)始人。他的一生“學(xué)而不厭，誨人不倦”。先世為宋國(guó)貴族。年青時(shí)貧賤，勤奮好學(xué)，多才多藝。五十歲時(shí)擔(dān)任過(guò)魯國(guó)司寇，代理相事，棄官后，在動(dòng)亂的春秋時(shí)期，為實(shí)現(xiàn)他輔國(guó)治邦安天下的抱負(fù)，帶著自己的弟子，拉著幾大車(chē)書(shū)籍周游列國(guó)，推行自己的政治思想。晚年致力于教育、設(shè)壇授學(xué)

3、，廣收門(mén)徒，相傳先后有弟子三千人，其中著名的有七十二人。整理詩(shī)、書(shū)、刪修春秋，使之成為中國(guó)第一部編年體的歷史著作?，F(xiàn)存論語(yǔ)一書(shū)，記有孔子的談話(huà)及其與門(mén)人的問(wèn)答，成為研究孔子學(xué)說(shuō)的主要資料。2. 了解孔子的思想 仁治“仁治”是孔子“四治”思想的核心。在論語(yǔ)一書(shū)中講到“仁”有104處，君子107處。人與仁的概念，使用頻率是相當(dāng)高的?？鬃诱f(shuō)：“仁者人也，親親為大”。意思是說(shuō)所謂仁，就是人，親愛(ài)親人是最大的仁。德治就是主張用“德治愛(ài)民”的思想治理國(guó)家?？鬃诱f(shuō)“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。意思是奉行德政者，人民就像群星環(huán)繞北極星那樣，心悅誠(chéng)服的接受統(tǒng)治。孔子的“德治”思想：一是要求統(tǒng)治者必須

4、減輕對(duì)人民的壓迫和剝削，削減苛捐雜稅，使人民得到寬和惠。二是注重犯罪的經(jīng)濟(jì)原因，認(rèn)為盜竊的發(fā)生在于統(tǒng)治者的貪得無(wú)厭，百姓得不到好處而為，主張富民、裕民，先富后教，反對(duì)“不教而殺”。禮治就是主張用“禮”的方式治理國(guó)家?？鬃诱J(rèn)為立身治國(guó)非有禮不可，孔子說(shuō)“為國(guó)以禮，治國(guó)不以禮，猶無(wú)耜而耕也”，意思是禮是治理國(guó)家的法則，就像秤、繩墨、規(guī)矩一樣的重要；不以“禮”治國(guó)就如沒(méi)有耜（古代的農(nóng)具，用于鋤地）而要耕地一樣。人治在治國(guó)的問(wèn)題上，孔子很重視統(tǒng)治者個(gè)人以身作則的表率作用，提出為政在人?？鬃诱J(rèn)為，在“禮治”下，各級(jí)貴族都有相對(duì)獨(dú)立的統(tǒng)治權(quán)，個(gè)人的作用比較突出；而要實(shí)行“德治”，又必須以有德者能居高位為前

5、提，否則便不能發(fā)揮道德感化的效果。因此，孔子特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者以身作則的重要性。3. 了解論語(yǔ)論語(yǔ)是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門(mén)人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把論語(yǔ)大學(xué)中庸和孟子全稱(chēng)為“四書(shū)”。論語(yǔ)共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語(yǔ)，對(duì)后來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。4. 了解語(yǔ)錄體語(yǔ)錄體：中國(guó)古代散文的一種體式。常用于門(mén)人弟子記錄導(dǎo)

6、師的言行，有時(shí)也用于佛門(mén)的傳教記錄。因其偏重于只言片語(yǔ)的記錄，短小簡(jiǎn)約，不重文采，不講求篇章結(jié)構(gòu)，也不講求段落、內(nèi)容間的聯(lián)系，還沒(méi)有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章，故稱(chēng)之為語(yǔ)錄體。先秦記載孔子及弟子言行的論語(yǔ)及宋代記載程顥、程頤言行的二程遺書(shū)，均堪稱(chēng)語(yǔ)錄體的典范。其中論語(yǔ)簡(jiǎn)明深刻、語(yǔ)約義豐，往往在一兩句話(huà)里包含豐富的人生哲理和人生經(jīng)驗(yàn)，流傳后世，成為人們常用的成語(yǔ)、警句和格言。5. 相關(guān)背景面對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)那樣的亂世，知識(shí)分子大都很不滿(mǎn)意，于是紛紛思考救國(guó)救民、解決社會(huì)矛盾的方針路線(xiàn)。各自的想法大不相同，于是形成不同的學(xué)說(shuō)流派。在孔子為代表的儒家之外，先后出現(xiàn)了道家、墨家、法家等不同流派。于是有所謂“

7、百家爭(zhēng)鳴”的局面出現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國(guó)之交的“百家爭(zhēng)鳴”，是一個(gè)思想大爆炸的時(shí)代，是中國(guó)思想史上第一個(gè)黃金時(shí)期。中國(guó)傳統(tǒng)中很多光輝的思想主張，都產(chǎn)生于那個(gè)時(shí)代。以孔子為代表的儒家，即是“百家爭(zhēng)鳴”中最重要的一個(gè)學(xué)術(shù)流派。經(jīng)過(guò)歷史的淘汰和選擇，儒家思想在漢武帝之后成為中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的核心。6. 解題子路、曾皙、冉有、公西華是孔子的學(xué)生，年齡分別是51、39、31.18，孔子當(dāng)時(shí)60歲。 “侍”是倍侍長(zhǎng)者。二、初讀感悟(一)預(yù)習(xí)檢查1. 明確字音。曾皙(xi)哂(shen)雩(yu)鏗(keng)爾小相目(xidng)冠I(guan)者喟(kui)然(二)整體感悟任務(wù)：劃分文章層次明確第一部分(從開(kāi)

8、頭到“則何以哉”)：孔子問(wèn)志。第二部分(從“子路率爾對(duì)曰”到“吾與點(diǎn)也”)弟子述志。第三部分(從“三子者出”到結(jié)束)：孔子評(píng)志。三、文本研究【思考1】研讀下面選段> 活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾,毋吾以也。居則曰：'不吾知也！如或知爾，則何以哉？”1. 侍：在尊長(zhǎng)近旁侍奉2. 以：因?yàn)?. 一日：指很短的時(shí)間4. 乎：于，比5. 爾：你。長(zhǎng)乎爾，狀語(yǔ)后置句，比你們年長(zhǎng)6. 毋：不，不要7. 以：同“已”，是“止”的意思8. 居：平日，平常9. 不吾知也：賓語(yǔ)前置句，不了解我10. 或：有人11. 何以：賓語(yǔ)前置句，即“以何”，做什么>

9、 活動(dòng)二：內(nèi)容探究1. 這兩段主要講了什么內(nèi)容？這一部分體現(xiàn)了孔子怎樣的性格特點(diǎn)？明確孔子問(wèn)志。和藹可親、平易近人、循循善誘。【思考2】研讀下面選段>活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)子路率爾而對(duì)曰:“千乘之國(guó),攝乎大國(guó)之間，加之以師旅,因之以饑饉：由也為之,比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之。1. 率爾：輕率、毫不思索的樣子。爾，形容詞詞尾，相當(dāng)于“然”。2. 千乘之國(guó)：擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家。古時(shí)一車(chē)四馬為一乘。3. 攝：迫近。此處作“夾”講。4. 乎：于，在。5. 師旅：指軍隊(duì)。6. 因：接續(xù)。7. 饑饉：五谷收成不好為“饑”，蔬菜和野菜吃不上叫“饉”，泛指饑荒。8. 為之：為，治。之，指千乘之國(guó)

10、。9. 比及：等到。10. 方：道，指是非準(zhǔn)則。11. 哂：微笑。> 活動(dòng)二：內(nèi)容探究1. 子路之志是什么？側(cè)重點(diǎn)是什么？他的性格特點(diǎn)又是怎樣的？明確治理一個(gè)受大國(guó)侵略而遭受饑荒的千乘之國(guó)，并保證三年內(nèi)使人民勇于作戰(zhàn)且懂得義理。側(cè)重于強(qiáng)國(guó)。子路：有抱負(fù)、坦誠(chéng)，卻魯莽輕率?！舅伎?】研讀下面選段> 活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)“求，爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子。1. 方六七十，如五六十：一個(gè)縱橫六七十里，或者五六十里的小國(guó)家。方，計(jì)量面積用語(yǔ)；2. 如：或者，連詞，表示選擇關(guān)系。3. 可使民足：可以使老百姓富足，足，使動(dòng)用法。4. 如：至

11、于5. 俟：等待> 活動(dòng)二：內(nèi)容探究1.冉有之志是什么？側(cè)重點(diǎn)是什么？他的性格特點(diǎn)又是怎樣的？明確治理一個(gè)小國(guó)，三年內(nèi)使百姓富足。至于禮樂(lè)教化，還很難辦到。側(cè)重富民。性格：謙虛謹(jǐn)慎，說(shuō)話(huà)有分寸?！舅伎?】研讀下面選段> 活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)“赤，爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事,如會(huì)同,端章甫，愿為小相焉?！?能之：能做事2. 焉：兼詞，在這方面。3. 宗廟之事：指諸侯的祭祀活動(dòng)4. 如會(huì)同：如，或者，連詞，表示選擇關(guān)系。會(huì)同，古代諸侯朝見(jiàn)天子的統(tǒng)稱(chēng)。5. 端章甫：端，禮服；章甫，禮帽。此處為名詞活用作動(dòng)詞，穿著禮服，戴著禮帽。6. 相：諸侯祭祀或會(huì)盟、朝見(jiàn)天子時(shí)，主持贊禮

12、和司儀的官。> 活動(dòng)二：內(nèi)容探究1.公西華之志是什么？側(cè)重點(diǎn)是什么？他的性格特點(diǎn)又是怎樣的？明確能在諸侯舉行祭祀或會(huì)盟時(shí)擔(dān)任一個(gè)“小相”。側(cè)重以禮治邦。謙恭有禮，嫻于辭令?！舅伎?】研讀下面選段> 活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)“點(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童壬六七人，浴乎沂,風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰:“吾與點(diǎn)也?！?. 希：通“稀”。指彈瑟的速度放慢，節(jié)奏逐漸稀疏。2. 鏗爾：鏗的一聲，琴瑟聲止住了。鏗，象聲詞，指彈瑟完畢時(shí)最后一聲高音。爾，“鏗”的詞尾3. 作：起身、站起來(lái)。4.

13、撰：才能，這里指為政的才能5. 傷：妨害6. 亦：表語(yǔ)氣的減弱，“不過(guò)”“只是”。7. 莫春：指農(nóng)歷三月。莫，同“暮”8. 既：已經(jīng)9. 冠者：成年人。周代男子在二十歲時(shí)行加冠禮，表示成年。10. 童子：未加冠以前的少年。11. 浴乎沂：狀語(yǔ)后置句，“乎沂浴”，到沂河里去洗洗澡。乎，介詞，用法同“于”。12. 風(fēng)乎舞雩：狀語(yǔ)后置句，“乎舞雩風(fēng)”，到舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)。風(fēng)：吹風(fēng)，乘涼。名詞活用作動(dòng)詞。舞雩。魯國(guó)祭天求雨的地方，設(shè)有壇，在今山東曲阜縣南。13. 喟然：長(zhǎng)嘆的樣子14. 與：贊許，同意> 活動(dòng)二：內(nèi)容探究1.曾晳之志是什么？側(cè)重點(diǎn)是什么？明確暮春時(shí)節(jié)，脫下冬衣，穿上春衣，和五六個(gè)二

14、十歲的成年人，帶著六七個(gè)少年，在沂水邊洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌回來(lái)。側(cè)重點(diǎn)是娛情山水。【思考6】研讀下面選段> 活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣!”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又?。“唯求則非邦也與？“安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？“唯赤則非邦也與？“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？1. 已矣：罷了。2. 讓?zhuān)褐t讓。3. 是故：因此。4. 唯：句首語(yǔ)氣詞，表反問(wèn)，無(wú)實(shí)義5. 邦：國(guó)。6. 安見(jiàn)：怎見(jiàn)得。7. 為：做。8. 之：指諸侯。> 活動(dòng)二：內(nèi)容探究1.由評(píng)志部分及孔子對(duì)

15、眾弟子的態(tài)度，我們可以看出孔子秉承何種治國(guó)理念？明確以禮治國(guó)?！舅伎?】通過(guò)列表格，概括四弟子的志向以及孔子的態(tài)度，并分析其性格。明確志向孔子態(tài)度性格子路治理“千乘之國(guó)”，“可使有勇，且知方也”哂之直率、信心十足，失之于莽撞冉有治理“方六七十，如五六十”的小國(guó)，“可使足民”，不過(guò)“如其禮樂(lè)，以俟君子”嘆之謙虛、實(shí)事求疋公西華在“宗廟之事，如會(huì)同”時(shí)，“愿為小相”惜之更謙虛、敏而好學(xué)，（失之于墨守成規(guī)）曾晳“莫春者，春服既成，詠而歸”與之灑脫、淡泊于功名、從容不迫【思考8】你更喜歡哪種性格，你認(rèn)為什么樣的性格更能適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展呢？試著說(shuō)一說(shuō)。明確角度一：我更喜歡子路的性格，雖然子路的性格中有

16、不足的地方，他輕率、冒進(jìn)，但是也有其正面的作用，他直率、大膽、有遠(yuǎn)大理想、敢作敢為，我認(rèn)為這樣的人更能適應(yīng)當(dāng)下這個(gè)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)，具有這樣性格的人適合做一些富有挑戰(zhàn)性、創(chuàng)新性和變革性的工作，這能大大滿(mǎn)足他們的成就感。角度二：我更喜歡公西華的性格，他足夠的謙遜，又知不足而后勇，不斷的求知，不斷地上進(jìn)。在當(dāng)下這個(gè)以“終身學(xué)習(xí)”為理念的社會(huì)里，他能夠緊緊的跟著時(shí)代發(fā)展的步伐，不斷汲取時(shí)代發(fā)展所產(chǎn)生的新的元素，豐富自己。他適合做執(zhí)行崗位，既有一定的管理權(quán)，有能夠接觸到最實(shí)際的應(yīng)用層面，謙虛的姿態(tài)會(huì)讓他的管理游刃有余，廣博的學(xué)識(shí)會(huì)讓他的威信倍增?！舅伎?】請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合課文中的言、行、神態(tài)描寫(xiě)，試著分析一

17、下孔子的形象。明確首先，文章寫(xiě)出了孔子的理想抱負(fù)。孔子要求弟子“各言其志”，他自己并沒(méi)有“言其志”，但我們可以從他對(duì)弟子們“言志”的態(tài)度及評(píng)論中了解他的志向?？鬃淤澩恼f(shuō)法，是因?yàn)樵枥L的太平盛世的景象，正是他所渴望和追求的。其次，文章還寫(xiě)出了作為師長(zhǎng)的既能?chē)?yán)格要求學(xué)生，又和藹可親，善于啟發(fā)和誘導(dǎo)的特點(diǎn)?？鬃犹岢鲈?huà)題，要求學(xué)生言志，選擇的是人生的重大課題，這是對(duì)學(xué)生的最大的關(guān)心與教育。師生在談話(huà)，曾皙卻在一旁鼓瑟，可見(jiàn)師生關(guān)系的融洽，談話(huà)氣氛的和諧。曾皙提出疑問(wèn)，孔子又耐心給以解答。由此可以看出，孔子并不是可畏的圣人，而是一位可敬、可親的師長(zhǎng)?！舅伎?0】寫(xiě)作特點(diǎn)明確本文的突出特色是能

18、扣緊每個(gè)人的性格特點(diǎn)來(lái)記述，五個(gè)人的發(fā)言都合乎各自的個(gè)性、身份、志趣、教養(yǎng)，顯得深刻而生動(dòng)。 全篇以“言志”為中心組織材料，思路清晰，極有層次，不枝不蔓，文意明晰。表現(xiàn)力較強(qiáng)。 成功地運(yùn)用對(duì)話(huà)和人物動(dòng)作來(lái)塑造人物形象?？鬃訋熒g的對(duì)話(huà)，將人物的心情語(yǔ)態(tài)，精神氣質(zhì)，都傳神地表現(xiàn)出來(lái)，寫(xiě)得簡(jiǎn)練含蓄，生動(dòng)感人?！舅伎?1】閱讀與思考問(wèn)題：閱讀下面這則對(duì)話(huà)，概括其中的道理？【原文】子禽問(wèn)于子貢曰：夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”【譯文】子禽問(wèn)子貢說(shuō)：“老師到了一個(gè)國(guó)家，總是預(yù)聞這個(gè)國(guó)家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國(guó)君主動(dòng)給他的呢？”子貢說(shuō)：“老師溫良恭儉讓?zhuān)圆诺玫竭@樣的資格，（這種資格也可以說(shuō)是求得的），但他求的方法，或許與別人