文言文：柳宗元《捕蛇者說》原文譯文賞析

1、文言文：柳宗元捕蛇者說原文譯文賞析捕蛇者說唐代：柳宗元永州之野產(chǎn)異蛇：黑質(zhì)而白章，觸草木盡死；以嚙人，無御 之者。然得而臘之以為餌，可以已大風(fēng)、攣腕、屢歷，去死肌， 殺三蟲。其始太醫(yī)以王命聚之，歲賦其二。募有能捕之者，當(dāng)其 租入。永之人爭奔走焉。有蔣氏者，專其利三世矣。問之，則曰：“吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣為之十二年，幾死者數(shù)矣?！毖灾踩羯跗菡?。余 悲之，且曰：“若毒之乎？余將告于蒞事者，更若役，復(fù)若賦，則 何如？ ”蔣氏大戚，汪然出涕，曰：“君將哀而生之乎？則吾斯役 之不幸，未若復(fù)吾賦不幸之甚也。向吾不為斯役，則久已病矣。 自吾氏三世居是鄉(xiāng)，積于今六十歲矣。而鄉(xiāng)鄰之生日蹙，彈其地 之

2、出，竭其廬之入。號呼而轉(zhuǎn)徒，饑渴而頓踣。觸風(fēng)雨，犯寒暑, 呼噓毒歷，往往而死者，相藉也。聶與吾祖居者，今其室十無一 焉。與吾父居者，今其室十無二三焉。與吾居十二年者，今其室 十無四五焉。非死則徙爾，而吾以捕蛇獨(dú)存。悍吏之來吾鄉(xiāng)，叫囂乎東西，瑰突乎南北；嘩然而駭者，雖雞狗不得寧焉。吾恂恂 而起，視其缶，而吾蛇尚存，則弛然而臥。謹(jǐn)食之，時(shí)而獻(xiàn)焉。 退而甘食其土之有，以盡吾齒。蓋一歲之犯死者二焉，其余則熙 熙而樂，豈若吾鄉(xiāng)鄰之旦旦有是哉。今雖死乎此，比吾鄉(xiāng)鄰之死 則已后矣，又安敢毒耶？ ”余聞而愈悲，孔子曰：“苛政猛于虎也！ ”吾嘗疑乎是，今以 蔣氏觀之，猶信。嗚呼！孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎！ 故為

3、之說, 以俟夫觀人風(fēng)者得焉。（饑渴而頓踣一作：餓渴）【譯文】永州的野外出產(chǎn)一種奇特的蛇，它有著黑色的底子白色的花 紋；如果這種蛇碰到草木，草木全都干枯而死；如果咬了人，沒 有能夠抵擋傷毒的方法。然而捉到后晾干把它拿來做藥引，可以 用來治愈麻瘋、手腳拳曲、脖腫、惡瘡，去除死肉，殺死人體內(nèi) 的寄生蟲。起初，太醫(yī)用皇帝的命令征集這種蛇，每年征收這種 蛇兩次，招募能夠捕捉這種蛇的人，充抵他的賦稅繳納。永州的 人都爭著去做捕蛇這件事。有個(gè)姓蔣的人家，享有這種好處已經(jīng)三代了。我問他，他卻 說：“我的祖父死在捕蛇這件差事上，我父親也死在這件事情上。現(xiàn)在我繼承祖業(yè)干這差事也已十二年了，好幾次也險(xiǎn)些喪命?！彼f

4、這番話時(shí)，臉上很憂傷的樣子。我同情他，并且說：“你怨恨捕蛇這件事嗎？我打算告訴管理 政事的地方官，讓他更換你的差事，恢復(fù)你的賦稅，那么怎么樣？ ”蔣氏聽了更加悲傷，滿眼含淚地說：“你是哀憐我，使我活下 去嗎？然而我干這差事的不幸，還比不上恢復(fù)我繳納賦稅的不幸 那么厲害呀。假使從前我不干這差事，那我就早已困苦不堪了。 自從我家三代住到這個(gè)地方，累計(jì)到現(xiàn)在，已經(jīng)六十年了，可鄉(xiāng) 鄰們的生活一天天地窘迫，把他們土地上生產(chǎn)出來的都拿去，把 他們家里的收入也盡數(shù)拿去交租稅仍不夠，只得號啕痛哭輾轉(zhuǎn)逃 亡，又饑又渴倒在地上，一路上頂著狂風(fēng)暴雨，冒著嚴(yán)寒酷暑， 呼吸著帶毒的疫氣，一個(gè)接一個(gè)死去，常死人互相壓著。

5、從前和 我祖父同住在這里的，現(xiàn)在十戶當(dāng)中剩不下一戶了；和我父親住 在一起的人家，現(xiàn)在十戶當(dāng)中只有不到兩三戶了；和我一起住了 十二年的人家，現(xiàn)在十戶當(dāng)中只有不到四五戶了。那些人家不是 死了就是遷走了。可是我卻憑借捕蛇這個(gè)差事才存活了下來。兇 暴的官吏來到我鄉(xiāng)，到處吵嚷叫囂，到處騷擾，那種喧鬧叫嚷著 驚擾鄉(xiāng)民的氣勢，不要說人即使雞狗也不能夠安寧??！我就小心 翼翼地起來，看看我的瓦罐，我的蛇還在，就放心地躺下了。我 小心地喂養(yǎng)蛇，到規(guī)定的日子把它獻(xiàn)上去?；丶液笥凶逃形兜爻?著田地里出產(chǎn)的東西，來度過我的余年。估計(jì)一年當(dāng)中冒死的情 況只是兩次，其余時(shí)間我都可以快快樂樂地過日子。哪像我的鄉(xiāng)鄰們那樣天天都

6、有死亡的威脅呢！現(xiàn)在我即使死在這差事上，與我的鄉(xiāng)鄰相比，我已經(jīng)死在他們后面了，又怎么敢怨恨捕蛇這件事呢？”蔣氏的訴說我越聽越悲傷?？鬃诱f： “苛酷的統(tǒng)治比老虎還要兇暴啊 ! ” 我曾經(jīng)懷疑過這句話， 現(xiàn)在根據(jù)蔣氏的遭遇來看這句話，還真是可信的。唉！誰知道苛捐雜稅的毒害比這種毒蛇的毒害更厲害呢！所以我寫了這篇文章，以期待那些朝廷派遣的來考察民情的人得到它。【賞析】第一部分即是第一自然段，重點(diǎn)突出了永州之蛇的特點(diǎn)。開頭至“無御之者” ，極力刻畫出蛇的毒性異常，令人聞之色變。接下來至“殺三蟲”寫出了蛇的功用異常。而這也是造成永州捕蛇者命運(yùn)悲劇的重要原因：封建統(tǒng)治者征集異蛇，每年征收兩次，可以抵消應(yīng)繳

7、納的租稅。作者僅用“爭奔走”三個(gè)字，就寫出了永州百姓爭先恐后、冒死捕蛇的情形。百姓懼怕原因即繁重的賦役。文章開篇即寫毒蛇之害以襯托重賦苛政之害。捕蛇以抵賦，蔣氏之祖、父死在這上頭，而蔣氏卻甘愿干此差事，襯托出“賦斂之毒有甚于蛇毒” 。第二部分從“有蔣氏者”到“又安敢毒邪”,是寫捕蛇者自述悲慘遭遇，筆法曲折。是全文的重心。先說蔣氏“專其利三世矣”，但這是以他祖父、父親的死于非 命和自己的九死一生為代價(jià)的， 不能不說是一大諷刺。既然這樣， 好心的作者準(zhǔn)備幫他解決困境。出人意料的是，蔣氏“大戚”，并“汪然出涕”，開始了沉痛的陳述。蔣氏的這番話大致有以下幾層 意思：一是恢復(fù)他的賦役將會(huì)使他遭遇更大的不

8、幸；二是蔣氏祖 孫三代在這個(gè)地方居住長達(dá)六十年，親眼看到同村的人因?yàn)槔U納 賦稅，背井離鄉(xiāng)乃至十室九空，而只有自己因?yàn)椴渡卟诺靡詢e幸 生存下來；三是兇暴的官吏到鄉(xiāng)下催租逼稅時(shí)飛揚(yáng)跋扈，到處叫 囂，到處騷擾，弄得雞犬不寧；四是說自己愿意一年當(dāng)中冒兩次 生命危險(xiǎn)去換取其余時(shí)間的安樂。作者在文章的第三部分，也就是結(jié)尾一段說：“余聞而愈悲”， 比聽蔣氏講一家人的苦難時(shí)更加悲痛了.想到自己過去對孔子所 說說“苛政猛于虎”這句話還有所懷疑，現(xiàn)在從蔣氏所談的情況 看來，這話是可信的。誰知道賦稅對人民的毒害竟比毒蛇還要嚴(yán) 重呢！于是寫了捕蛇者說這篇文章，為的是讓那些觀察民俗 的人知道苛重的賦稅給老百姓造成的災(zāi)難

9、。在全文這敘述邊議論間或抒情的寫法中，最后這一番議論.確實(shí)起到了畫龍點(diǎn)睛的作用.如果說“苛政猛于虎”強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)“猛”字，那么本文就緊扣一個(gè)“毒”字，既寫了蛇毒，又寫了 賦毒。并且以前者襯托后者。得出“賦斂之毒”甚于蛇毒的結(jié)論。本文在寫作手法方面，除了對比、襯托的大量運(yùn)用及卒章點(diǎn) 明主題外，對蔣氏這一個(gè)人物的描繪也是極富特色的。特別是他 不愿意丟掉犯死捕蛇這一差使的大段中述，講得是既有具體事實(shí),又有確切數(shù)字；既有所聞所見，又有個(gè)人切身感受；既有祖祖輩 輩的經(jīng)歷，又有此時(shí)此刻的想法；既講述了自家人的不幸，又訴 說了鄉(xiāng)鄰們的苦難：不僅使人看到了一幅統(tǒng)治者橫征暴斂下的社 會(huì)生活圖景，也讓人感到此人的

10、音容體貌宛在眼前，有血有肉， 生動(dòng)傳神。全文處處運(yùn)用對比：捕蛇者與納稅的對比，捕蛇者的危險(xiǎn)與 納稅之沉重的對比，捕蛇者與不捕蛇者（蔣氏與鄉(xiāng)鄰）的對比一 一六十年來存亡的對比，悍吏來吾鄉(xiāng)是我和鄉(xiāng)鄰受擾的情況，一 年受死亡威脅的次數(shù)和即使死于捕蛇也已死于鄉(xiāng)鄰之后等情況。 鮮明的對比深刻地揭示了 “賦斂毒于蛇”這一中心。文章通過揭露永州百姓在封建官吏的橫征暴斂下家破人亡的 悲慘遭遇，有力得控訴了社會(huì)吏治的腐敗，曲折得反映了自己堅(jiān) 持改革的愿望。擴(kuò)展閱讀：柳宗元思想理論之哲學(xué)思想柳宗元是一個(gè)政治革新的人，推崇“古文”運(yùn)動(dòng)。柳宗元的 哲學(xué)論著中，對漢代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符” 的符命說持否

11、定態(tài)度。他反對天諸說，批判神學(xué)，強(qiáng)調(diào)人事，用“人”來代替“神” 。柳宗元把對神學(xué)的批判變成對政治的批判，用唯物主義觀點(diǎn)解說“天人之際”即天和人的關(guān)系，對唯心主義天命論進(jìn)行批判。他的哲學(xué)思想，是同當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、自然科學(xué)所達(dá)到的水平相適應(yīng)的。他把古代樸素唯物主義無神論思想發(fā)展到了一個(gè)新的高度，是中唐時(shí)代杰出的思想家。 20 柳宗元的哲學(xué)論著有 非國語 、 貞符 、 時(shí)令論 、 斷刑論 、 天說 、 天對等。在這些論著中，柳宗元對漢代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命說持否定態(tài)度，并反對天符、天命、天道諸說，批判神學(xué)，強(qiáng)調(diào)人事，用“人”來代替“砷” 。柳宗元還把對神學(xué)的批判變成對政治的批判，用樸素唯物主義觀點(diǎn)解說“天人之際”即天和人的關(guān)系。柳宗元所寫的一些關(guān)于社會(huì)政治的論著，是他的政治思想的具體反映，是他參與政治斗爭的一種手段。柳宗元認(rèn)為整個(gè)社會(huì)歷史是一個(gè)自然發(fā)展的過程，有其不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展的必然趨勢。 他的言論從折衷調(diào)和的立場， 來對儒、 法、 釋、道等各家學(xué)說作調(diào)和的解說。擴(kuò)展閱讀：柳宗元介紹（唐代文學(xué)家、思想家、唐宋八大家之一）柳宗元（公元 773 年公元 819 年 11 月 28 日） ，字子厚，漢族，河?xùn)|（現(xiàn)山西運(yùn)城永濟(jì)一帶）人，唐宋八大家之一，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家世稱“柳河?xùn)|” 、 “河?xùn)|先生” ，因官終柳州刺