第三章晚期希臘哲學(xué)

1、第三章 晚期希臘哲學(xué)n第一節(jié)伊壁鳩魯主義 n第二節(jié)斯多亞學(xué)派n第三節(jié)懷疑主義n第四節(jié)新柏拉圖主義第一節(jié) 伊壁鳩魯主義 n伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)體系包括三個(gè)部分：n研究真理標(biāo)準(zhǔn)的準(zhǔn)則學(xué)；n研究自然及其生滅的物理學(xué)；n研究人生及其目的的倫理學(xué)。 一、準(zhǔn)則學(xué) n準(zhǔn)則學(xué)研究的是真理的標(biāo)準(zhǔn)以及獲得認(rèn)識(shí)的途徑。伊壁鳩魯認(rèn)為，判定真理的標(biāo)準(zhǔn)有三類，即感覺、預(yù)見和情感。其中，感覺是絕對(duì)真實(shí)的、可靠的。n伊壁鳩魯?shù)臏?zhǔn)則學(xué)是感覺主義的，對(duì)理性的貶低和對(duì)感覺、情感的抬高必然導(dǎo)致眾說(shuō)紛紜的多準(zhǔn)則或無(wú)準(zhǔn)則。這種觀點(diǎn)的積極意義：一方面它是對(duì)古典時(shí)期精神哲學(xué)貶低感覺的思辨傾向的一種反動(dòng)，另一方面亦是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人們對(duì)超感覺之物的迷信

2、的一種打擊。 二、物理學(xué) 對(duì)德謨克利特原子論不足的三點(diǎn)重要的修正和發(fā)展：n 第一，原子形狀有限。n 第二，原子有重量。 n 第三，原子有偏斜運(yùn)動(dòng) 三、倫理學(xué)三、倫理學(xué)n（1）快樂(lè)主義倫理觀：“我們認(rèn)為快樂(lè)是幸福生活的始點(diǎn)和終點(diǎn)。我們認(rèn)為它是最高的和天生的善。我們從它出發(fā)開始有各種抉擇和避免，我們的目的是要獲得它?！眓（2）社會(huì)契約論的思想：國(guó)家、法律、公正等，都不是外力強(qiáng)加的，也不是絕對(duì)永恒的，而是人們相互約定的?！皼]有絕對(duì)的公正、就其自身的公正，公正是人們相互交往中防止互相傷害的約定。無(wú)論什么時(shí)間、什么地點(diǎn)，只要人們相約以防互相傷害，公正就成立了。” 四、盧克萊修 n盧克萊修在哲學(xué)上的主要貢

3、獻(xiàn)有三點(diǎn)：n其一，他以大量的日常論據(jù)和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，通過(guò)論證原子論的基本觀點(diǎn)，豐富了伊壁鳩魯?shù)奈锢韺W(xué)。n其二，他以原子論為思想武器，較為系統(tǒng)地批判了當(dāng)時(shí)盛行的宗教迷信。n其三，他為反對(duì)神創(chuàng)論，闡述了生物進(jìn)化和文明起源的思想。第二節(jié)斯多亞學(xué)派 n斯多亞學(xué)派有三個(gè)明顯的特點(diǎn)：n一是它起源于東方希臘主義國(guó)家，代表人物基本上不是出生于希臘本土；n二是與統(tǒng)治階級(jí)的上層人物關(guān)系密切，曾經(jīng)成為晚期希臘和羅馬時(shí)期的官方哲學(xué)；n三是晚期希臘哲學(xué)中延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響最廣的一個(gè)派別。 一、早期斯多亞學(xué)派 n（一）邏輯學(xué) n斯多亞學(xué)派在邏輯學(xué)方面的重要貢獻(xiàn)：n首先，他們發(fā)展出了與亞里士多德主謂邏輯系統(tǒng)明顯不同的命題邏輯。

4、n其次，他們?cè)诜懂犂碚摲矫嬉矊?duì)亞里士多德的觀點(diǎn)提出了修正，重點(diǎn)探討了范疇之間的聯(lián)系和從屬關(guān)系，并將亞氏的十范疇歸結(jié)為四個(gè)，即實(shí)體、性質(zhì)、方式和關(guān)系，更強(qiáng)調(diào)存在的動(dòng)態(tài)性。（二）物理學(xué) n斯多亞學(xué)派的物理學(xué)即自然哲學(xué)，包括宇宙論和神學(xué)兩個(gè)部分，其總的特征是對(duì)自然的神化和精神化解釋，或反過(guò)來(lái)說(shuō)，是對(duì)神的世俗化和自然化的解釋。 （三）倫理學(xué) n斯多亞學(xué)派的倫理學(xué)核心的問(wèn)題是德性，他們認(rèn)為：德性就是合乎或順從自然而生活，由于“自然”即“本性”（phusis），因而德性就是合乎或順從本性而生活，如果一個(gè)人使自己的本性與宇宙本性和諧一致，遵從宇宙本性行事，那么他就具有了德性。這是一種比較典型的宿命論觀點(diǎn)。

5、二、中期斯多亞學(xué)派 n（一）巴內(nèi)修斯（一）巴內(nèi)修斯 n1，在自然哲學(xué)方面，他放棄了世界輪回的大焚燒說(shuō)，接受了亞里士多德的世界永恒說(shuō)。n2，在倫理學(xué)方面，否認(rèn)哲人之德，提倡中庸之道等。n3，在宗教神學(xué)方面，他把神學(xué)分為三種：n詩(shī)人的神學(xué)是擬人的和虛妄的，毫無(wú)價(jià)值；n哲學(xué)家的神學(xué)是合理而真實(shí)的，但不適宜于流行；n政治家的神學(xué)堅(jiān)持傳統(tǒng)崇拜，對(duì)公眾進(jìn)行教化，是必需的。 （二）波塞多紐 n1，在哲學(xué)上，他把宇宙分成不滅的天上世界和可滅的地上世界兩個(gè)部分，認(rèn)為人是兩個(gè)世界之間的結(jié)合物，因?yàn)槿擞腥怏w與靈魂兩方面，處于可滅與不可滅之間。萬(wàn)物和人都由神創(chuàng)造，宇宙受理性和天命支配，所以整個(gè)宇宙是統(tǒng)一有序的，一切部

6、分都彼此相互交感。宇宙經(jīng)歷一定周期便焚毀重生。n2，在倫理、政治方面，他認(rèn)為政治和倫理是一回事，任何形式的道德倫理和政治活動(dòng)都是宗教上的責(zé)任。人能夠使自己自由并獲得有關(guān)精神天賦的知識(shí)，從而在死后享有最高形式的存在。（三）西塞羅 n他是第一個(gè)把大量希臘語(yǔ)的哲學(xué)概念譯成拉丁語(yǔ)的人。n在哲學(xué)上，他是典型的折衷主義者（有的學(xué)者因此而不把他歸為中期斯多亞學(xué)派），主要把柏拉圖主義和斯多亞學(xué)派的觀點(diǎn)揉合在一起，反對(duì)伊壁鳩魯主義的原子唯物論，宣揚(yáng)靈魂不死學(xué)說(shuō)。 三、晚期斯多亞學(xué)派 n（一）塞涅卡 n塞涅卡宣揚(yáng)摒棄物欲、抑制激情的塞涅卡，自己卻聚財(cái)斂物、窮奢極欲。他這樣狡辯：“哲學(xué)家所談的并不是他自己怎樣生活，

7、而是應(yīng)當(dāng)怎樣生活。我是講美德，而不是講我自己；要知道，如果我的生活完全符合我的學(xué)說(shuō)，誰(shuí)還會(huì)比我更幸福呢？” （二）愛比克泰德（二）愛比克泰德n 愛比克泰德指出：一切東西都是神創(chuàng)造的，人是神靈本質(zhì)的一個(gè)特殊部分，并且在人自己身上包含著神的某一部分。神即是善，神的本質(zhì)在哪里，善的本質(zhì)也就在哪里。神的本質(zhì)不是肉體、土地和名譽(yù)，而是智慧、知識(shí)和健全的理性。所以，人應(yīng)當(dāng)克制欲望，保持理性，實(shí)現(xiàn)道德的善。n愛比克泰德的信條就是：服從神意、忍受命運(yùn)、克制欲望。 （三）馬可奧勒留 n奧勒留認(rèn)為：宇宙萬(wàn)物是一個(gè)由神決定其內(nèi)在次序的整體，所以有兩個(gè)原則必須確定。首先，“我是自然所統(tǒng)治的整體的一部分；其次，我是在一

8、種方式下和與我自己同種的其他部分密切關(guān)聯(lián)著”。有了這兩條基本原則，結(jié)論就顯而易見了：對(duì)于一切出于整體而分配給我的事物，我都將滿意；我不會(huì)做不合乎人群的事情，而會(huì)把全副精力放到共同利益上面。 第三節(jié)懷疑主義 n一、早期皮浪主義n皮浪并不否認(rèn)感覺現(xiàn)象的存在，因?yàn)檫@是人不由自主地要加以承認(rèn)的，但他否認(rèn)現(xiàn)象的真實(shí)性和我們關(guān)于現(xiàn)象所作出的判斷。他堅(jiān)持認(rèn)為沒有什么東西是真實(shí)存在的，因而否認(rèn)事物有美或丑、公正或不公正的性質(zhì)，認(rèn)為只是風(fēng)俗和習(xí)慣指導(dǎo)著人們的行為。為了避免獨(dú)斷，他不作判斷，因?yàn)槿魏蚊}都有一個(gè)對(duì)等的反命題與它對(duì)立，二者都有同樣的價(jià)值和效力。我們無(wú)權(quán)作出關(guān)于現(xiàn)象的判斷，那么最好的辦法是保持沉默。二

9、、晚期羅馬懷疑主義 n（一）愛那西德穆的十種論證（一）愛那西德穆的十種論證n第一，不同種類的動(dòng)物對(duì)同一事物的感受或反應(yīng)不同。n第二，相同種類事物中的不同個(gè)體也有特質(zhì)差異。n第三，同一個(gè)體的不同感官有構(gòu)造差異，對(duì)同一對(duì)象有不同印象。n第四，同一個(gè)體的身體內(nèi)部因狀態(tài)不同而產(chǎn)生的差異。n第五，不同國(guó)家和民族的習(xí)俗、法律、觀念不同。n第六，事物都是互相混合的，一經(jīng)混合就發(fā)生變化。n第七，同一事物因距離、位置等的不同而顯得不同。n第八，事物具有相對(duì)性。如適量飲酒可增強(qiáng)體質(zhì)，而飲酒過(guò)度則會(huì)傷害身體。n第九，由于事物的罕見或常見，也同樣改變對(duì)事物的判斷。n第十，事物都是互相聯(lián)系的，相對(duì)而言的。（二）阿格里帕

10、的五種論證（二）阿格里帕的五種論證 第一，觀點(diǎn)分歧。第二，無(wú)窮倒退。 第三，相對(duì)性。 第四，假設(shè)武斷。第五，循環(huán)論證。 （三）塞克斯都（三）塞克斯都恩披里柯恩披里柯 首先，原因不存在。 其次，三段論是循環(huán)論證。 再次，道德領(lǐng)域無(wú)知識(shí)和信念。 懷疑主義的重要意義n 懷疑主義在西方思想發(fā)展史上具有極其重要的意義。它揭示了可感現(xiàn)象的相對(duì)性和不確定性，指出了感性認(rèn)識(shí)的局限，暴露了獨(dú)斷論哲學(xué)在建構(gòu)體系時(shí)的缺陷，發(fā)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)本身所包含的矛盾，從而有利于破除人們對(duì)知識(shí)的盲目迷信和對(duì)求知的盲目自信，迫使哲學(xué)進(jìn)行自我反省，促進(jìn)理論思維的提高和哲學(xué)思考的深入。 第四節(jié) 新柏拉圖主義 n一、新柏拉圖主義的思想來(lái)源一、

11、新柏拉圖主義的思想來(lái)源 n一是傳統(tǒng)的希臘哲學(xué)，尤其是柏拉圖、亞里士多德和早期斯多亞學(xué)派。 n二是以斐洛（Philo，約公元前25公元45年）為代表的猶太神哲學(xué)。 n三是以阿波羅尼（Apollonios，公元一世紀(jì)）為代表的畢達(dá)戈拉斯學(xué)派。 n四是以普魯塔克（Ploutarkos，約公元55125年）和紐曼洛斯（Numenios，約150200）等人為代表的折衷性柏拉圖主義者。 二、亞歷山大里亞羅馬學(xué)派 n（一）普羅提諾（一）普羅提諾n他對(duì)柏拉圖的理念論進(jìn)行了改造：n將理念等級(jí)變成三大本體；n將兩個(gè)世界變成四個(gè)層次；n將分有、摹仿變成流溢；n將靈魂回憶變成靈魂觀照。流溢說(shuō)：流溢說(shuō)：（1）“流溢說(shuō)

12、” 表達(dá)了“一”生萬(wàn)物的方式。“一”由于自身充盈，故而自然要溢出。 “一”首先流溢出“理智”（nous，或譯心靈、努斯等）。 “理智” 流出的影像是“靈魂”。靈魂是能動(dòng)的、不朽的，它可以輪回，也可以流溢。靈魂的流溢物是可感世界。靈魂進(jìn)入人的肉體后，就因?yàn)槭艿轿廴径鴫櫬淞?。人的使命就是改造自?，使自己和他人的靈魂，經(jīng)由理智達(dá)到與“一”結(jié)合。這個(gè)過(guò)程就是靈魂的回歸或上升之路。 “一”向下的流溢過(guò)程和靈魂向上的回歸過(guò)程，構(gòu)成了普羅提諾哲學(xué)的完整框架。 （二）波斐利（二）波斐利 最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)最大的哲學(xué)貢獻(xiàn) 他把亞里士多德和柏拉圖的思想分歧歸結(jié)為關(guān)于共相性質(zhì)的三個(gè)問(wèn)題：(1)共相是獨(dú)存的實(shí)體，還是僅存于人的思想中？(2)如若是實(shí)體，有形還是無(wú)形？(3)如若無(wú)形，與可感物分離還是在可感物之中？ 這三個(gè)問(wèn)題，他雖然沒有給出答案，卻啟動(dòng)了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)唯名論與唯實(shí)論關(guān)于共相問(wèn)題的長(zhǎng)期爭(zhēng)論。 三、敘利亞學(xué)派 n敘利亞學(xué)派的創(chuàng)始人和主要代表是波斐利的學(xué)生揚(yáng)布利柯（Jamblikhos，約250325）。他的目的是致力于建立溶哲學(xué)、神學(xué)、宗教為一體的體系，為多神崇拜作理論上的辯護(hù)，容納希臘和近東的種種傳統(tǒng)信仰