高原圣城拉薩教學(xué)設(shè)計(jì)

1、高原圣城拉薩的說(shuō)課稿我說(shuō)課的內(nèi)容是七年級(jí)下冊(cè)第六單元第四課第二課時(shí)的內(nèi)容。下面我從七個(gè)方面來(lái)說(shuō)我對(duì)本課的理解和設(shè)計(jì)一 教材分析地位和作用和特點(diǎn)本課是第六單元第四課第二課時(shí)內(nèi)容，第六單元一方水土養(yǎng)一方人圍繞四大區(qū)域的范圍和自然環(huán)境、人文環(huán)境特征展開(kāi)，第四課青藏地區(qū)第一課時(shí)介紹了青藏地區(qū)的獨(dú)特的自然環(huán)境決定了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的牧業(yè)生產(chǎn)，第二課時(shí)向我們展示了拉薩的人文環(huán)境特征：濃厚的宗教文化特色。是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)拉薩的自然環(huán)境基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)拉薩的人文環(huán)境的必不可少的一課。也從而讓學(xué)生總體了解全國(guó)四大區(qū)域的特色，更加證實(shí)了本單元的一方水土養(yǎng)一方人這一主題。二 教學(xué)目標(biāo)的確定及依據(jù)根據(jù)初中歷史與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)

2、知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)的要求，加上我對(duì)教材和學(xué)生學(xué)情生情的分析，我將本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)確定為以下三個(gè)方面：知識(shí)與技能目標(biāo)：學(xué)會(huì)分析高原圣城形成的原因，感受和理解高原圣城濃厚的宗教文化氛圍和風(fēng)土人情，以及拉薩在保留宗教信仰和習(xí)俗的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)現(xiàn)代化的一面及其原因。因?yàn)楸締卧n程標(biāo)準(zhǔn)是1-2-6描述不同地區(qū)的自然條件和人文環(huán)境特征，比較人們?cè)谏鐣?huì)生活和風(fēng)土人情等方面的特點(diǎn)。而本課對(duì)應(yīng)的是青藏地區(qū)的人文環(huán)境宗教氛圍濃厚，再圍繞這個(gè)闡述了濃厚宗教氛圍形成的原因和圣城目前的發(fā)展?fàn)顩r。過(guò)程與方法目標(biāo)：在教學(xué)過(guò)程中，以老師啟發(fā)為先導(dǎo)，學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主體，通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境、觀看視頻、閱讀課本和

3、圖冊(cè)，提取有效信息，分析圣城形成的原因。仔細(xì)觀察圖片，抓住圖片的細(xì)節(jié)設(shè)問(wèn)答疑。小組課前預(yù)備，課中討論展示。 本課程強(qiáng)調(diào)要提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，通過(guò)觀看視頻、閱讀課本和圖冊(cè)提取有效信息，培養(yǎng)學(xué)生的概括能力和思維能力。觀察圖片培養(yǎng)學(xué)生的讀圖能力。結(jié)合其中細(xì)節(jié)設(shè)疑，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和思考能力。小組課前預(yù)備、課中討論和展示可以引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成課前預(yù)習(xí)的習(xí)慣和提高小組合作的意識(shí)，凸顯學(xué)生在課堂中的主體地位。情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自然環(huán)境不同，人文環(huán)境也就不一樣，明白一方水土養(yǎng)一方人的道理，同時(shí)尊重藏族同胞的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)藏族同胞在不適合人居的環(huán)境中創(chuàng)造燦爛的文化瑰寶表示敬佩和感激，并

4、積極保護(hù)這些文化遺產(chǎn)，反對(duì)目前的藏獨(dú)勢(shì)力，盡自己所能增進(jìn)漢藏團(tuán)結(jié)，鞏固祖國(guó)統(tǒng)一和維護(hù)邊疆安全。三 教學(xué)重、難點(diǎn)根據(jù)課標(biāo)要求，我將教學(xué)的重點(diǎn)確定為圣城拉薩的宗教文化特點(diǎn)和風(fēng)土人情。 結(jié)合學(xué)生實(shí)際認(rèn)知水平，對(duì)遙遠(yuǎn)而神秘的拉薩不太了解，對(duì)虔誠(chéng)的宗教信仰也很難理解，我將教學(xué)難點(diǎn)確定為圣城拉薩濃厚的宗教氛圍體現(xiàn)在那些方面，拉薩濃厚宗教氛圍形成的原因，某些宗教表象的真實(shí)寓意。拉薩城市發(fā)展的原因。四 教法學(xué)法及確定依據(jù)1、 教法與學(xué)法為了實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，我的教學(xué)總體構(gòu)想是“教師搭臺(tái)，學(xué)生唱戲”倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，樂(lè)于探究，改變傳統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、機(jī)械學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀?！敖處煷钆_(tái)”是指我精心制作PPT課

5、件，為學(xué)生提供知識(shí)脈絡(luò)，精心設(shè)置問(wèn)題?！皩W(xué)生唱戲”指讓學(xué)生在小組合作、課前預(yù)習(xí)查找資料的基礎(chǔ)上，小組討論、合作探究，派代表上臺(tái)表演并相互評(píng)價(jià)。在這堂課中，我積極創(chuàng)設(shè)活動(dòng)情境，起的是組織者和引路者的作用，學(xué)生是課堂活動(dòng)的主角。采用的教學(xué)方法：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下階梯設(shè)疑法，啟發(fā)引導(dǎo)式教學(xué)法學(xué)生的學(xué)習(xí)方法：自主學(xué)習(xí)法、分組討論法、合作探究學(xué)習(xí)法2、 確定依據(jù)（1）學(xué)情分析：知識(shí)基礎(chǔ)：學(xué)生對(duì)青藏地區(qū)在學(xué)了第一框的基礎(chǔ)上，已經(jīng)了解了青藏地區(qū)的自然環(huán)境和牧業(yè)生產(chǎn)，對(duì)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境有了一定的了解。為學(xué)生了解拉薩的宗教文化奠定了一定的基礎(chǔ)。但是宗教離學(xué)生很遠(yuǎn)，再說(shuō)拉薩離我們的空間距離也很遠(yuǎn)，拉薩相對(duì)閉塞，了解它的渠道也比

6、較少。所以講拉薩的宗教文化有一定的難度。特別是分析拉薩藏傳佛教盛行的原因，對(duì)于課外知識(shí)較少的學(xué)生來(lái)說(shuō)也是個(gè)難點(diǎn)。 心理特征：初一的學(xué)生思維活躍，敢于表現(xiàn)自我，有一定團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)，但思維的廣度和深度上有待改進(jìn)。（2）理論依據(jù)：建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不是由教師向?qū)W生傳遞，而是學(xué)生自己建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程，學(xué)生不是被動(dòng)的信息接受者，而是信息的主動(dòng)建構(gòu)者，這種建構(gòu)不能由他人代替。（3）網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)：網(wǎng)上資源豐富，在網(wǎng)上查找大量與拉薩、藏傳佛教有關(guān)的資料，精心制作PPT，展示給學(xué)生，補(bǔ)充和挖掘課本內(nèi)容。五 設(shè)計(jì)思路為了有效地達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，圍繞上述構(gòu)想，我將本課設(shè)計(jì)為以下四大環(huán)節(jié)：（1）創(chuàng)設(shè)情境導(dǎo)入新課，激發(fā)

7、學(xué)生興趣（2）層層鋪墊，設(shè)疑探原因，化解難點(diǎn)（3）小組合作話圣城，你追我趕，凸顯主體地位（4）閱讀教材，感受拉薩的“變”與“不變”，思考原因。六 教學(xué)程序（1）創(chuàng)設(shè)情境導(dǎo)入新課，激發(fā)學(xué)生興趣導(dǎo)入一：播放走進(jìn)西藏MTV，感受西藏的獨(dú)特風(fēng)情，問(wèn)同學(xué)們想不想去西藏拉薩旅游?，F(xiàn)在去西藏旅游的人很多，你想想他們?yōu)槭裁催x擇去西藏呢？學(xué)生可能會(huì)回答西藏風(fēng)光優(yōu)美，是最后一塊凈土；有些可能會(huì)說(shuō)是為了宗教的信仰，因?yàn)槲鞑厥遣貍鞣鸾痰氖サ氐鹊取＝裉熳屛覀円黄鹱哌M(jìn)西藏拉薩，去感受拉薩的宗教特色和風(fēng)土人情。設(shè)計(jì)意圖:通過(guò)觀看拉薩的視頻，激發(fā)學(xué)生對(duì)神秘拉薩的興趣，進(jìn)而思考今日西藏旅游熱的原因，點(diǎn)出課題圣城拉薩。

8、導(dǎo)入二：通過(guò)道具哈達(dá)，問(wèn)獻(xiàn)哈達(dá)是哪個(gè)民族的習(xí)俗，教師示范后學(xué)生表演鮮哈達(dá)的習(xí)俗，并說(shuō)藏語(yǔ)“扎西德勒”（吉祥如意）。藏民非常熱情，除了獻(xiàn)哈達(dá)，還會(huì)給客人遞上酥油茶，但是喝茶有講究，喝茶前，要先用無(wú)名指沾少許茶湯彈灑3次，以示敬天、敬地、敬神佛。以后有機(jī)會(huì)一定要去西藏走走，今天我們從書(shū)本走進(jìn)西藏拉薩，明白拉薩為什么可以成為宗教的圣城。設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)活動(dòng)感受西藏的風(fēng)俗，激發(fā)學(xué)生對(duì)拉薩的興趣，引出課題。（2）層層鋪墊，設(shè)疑探原因，化解難點(diǎn)1、西藏拉薩在哪里？利用課本6-90拉薩在中國(guó)的位置了解西藏自治區(qū)首府,是西藏的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化中心。位于西藏東南。設(shè)計(jì)意圖：了解拉薩的地理位置，為認(rèn)識(shí)拉薩的地

9、形和氣候作鋪墊。2、利用5-13中國(guó)的地形圖和拉薩的地形圖判斷拉薩拉薩是什么地形？拉薩青藏高原的中部，雅魯藏布江支流拉薩河北岸，海拔3600多米，拉薩周?chē)蝗荷絿模行氖堑偷?，是盆地地形，拉薩位于拉薩河的河谷平原，土壤相對(duì)肥沃3、拉薩為什么有“日光城”之稱？結(jié)合圖冊(cè)P47拉薩的日照時(shí)數(shù)曲線圖，估算拉薩的年日照時(shí)數(shù)大概有多少小時(shí)？為什么呢？讓學(xué)生思考理解拉薩地勢(shì)高，空氣稀薄，空氣中的塵埃和水氣含量少、透明度高，故陽(yáng)光透過(guò)大氣層時(shí)能量損失少，太陽(yáng)輻射強(qiáng)。大氣稀薄，保溫和隔熱性差，日溫差大。4、拉薩的氣候是什么類(lèi)型？結(jié)合課本圖5-18和圖5-19，理解P47圖冊(cè)拉薩的氣溫和降水量的年變化圖，得出

10、拉薩是季風(fēng)性的高原山地氣候。設(shè)問(wèn)：這樣的自然環(huán)境與藏傳佛教盛行有何關(guān)系？學(xué)生小組討論，得出結(jié)論，教師總結(jié)。設(shè)計(jì)意圖：幫助學(xué)生架設(shè)自然環(huán)境和宗教圣城之間的橋梁。青藏地區(qū)的自然環(huán)境總體上沒(méi)有平原地區(qū)好，不適合人居，而當(dāng)?shù)氐娜藗兡軌蝾B強(qiáng)的生活著，與宗教能克服現(xiàn)實(shí)的痛苦，追求心靈的慰藉和寄托有很大關(guān)系，幫助學(xué)生理解佛教在這里生根發(fā)芽的一個(gè)原因。西藏拉薩的自然環(huán)境決定了西藏拉薩封閉，與世隔絕，佛教的發(fā)展受外界的干擾較少，這是幫助學(xué)生理解藏傳佛教能一脈相承，毫不中斷的又一個(gè)原因。5、讓學(xué)生閱讀課本P69閱讀卡，了解圣城的歷史。設(shè)計(jì)意圖：青藏地區(qū)自然條件惡劣，不適合人居，但拉薩因緯度和地勢(shì)較低，熱量條件較好

11、，再加上河谷地帶平坦的地勢(shì)、肥沃的土壤和充足的水源，不僅有利于農(nóng)牧業(yè)活動(dòng)，也有利于城市的形成與發(fā)展。歷來(lái)也成為各部落爭(zhēng)奪的地方。松贊干布憑武力統(tǒng)一西藏，遷都拉薩，但是打江山容易，守江山難，當(dāng)時(shí)西藏各部落統(tǒng)一的局勢(shì)很不穩(wěn)定，吐蕃王朝內(nèi)部的權(quán)力也相當(dāng)分散，一部分守舊的貴族，利用西藏原始宗教苯教的教義，與苯教的巫師一起反對(duì)松贊干布。按苯教的說(shuō)法，贊普雖是天神之子，但與其他部落首領(lǐng)只是兄弟，沒(méi)有統(tǒng)屬關(guān)系。這種教義不利于政治上的統(tǒng)一。松贊干布為了鞏固統(tǒng)治，需要引進(jìn)一種有利于統(tǒng)治的宗教。為佛教在這里能夠發(fā)展奠定了政治基礎(chǔ)。這是幫助學(xué)生理解佛教在西藏得以發(fā)展的又一個(gè)重要原因。藏傳佛教的興起為了搞好與周邊國(guó)家

12、的關(guān)系，松贊干布先后迎娶尼泊爾赤尊公主和唐朝文成公主，兩位公主都是虔誠(chéng)的佛教徒，隨著兩位公主的入藏，同時(shí)佛教從尼泊爾和大庸兩路傳入西藏，佛教在西藏傳播，成為有西藏地方特色的藏傳佛教，成為吐蕃王朝鞏固統(tǒng)治的工具。松贊干布為兩位公主隨嫁的佛像分別修建了大昭寺和小昭寺，成為藏傳佛教的中心。了解了西藏的自然環(huán)境和宗教文化的關(guān)系，為藏傳佛教的興起埋下伏筆，了解了藏傳佛教的來(lái)龍去脈，為學(xué)生理解拉薩濃厚的宗教氛圍打下基礎(chǔ)，而不會(huì)覺(jué)得圣城拉薩的形成是無(wú)源之水、無(wú)本之木。（3）小組合作話圣城，你追我趕，凸顯主體地位設(shè)問(wèn)：宗教圣城拉薩濃濃的宗教氛圍體現(xiàn)在哪些方面呢？讓各小組在課前準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上，教師用PPT展示，讓

13、學(xué)生確認(rèn)是何種宗教文化并且向全班介紹。各小組派代表上臺(tái)搶答。各小組通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)，評(píng)出優(yōu)勝小組，教師適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)。 結(jié)合學(xué)生所說(shuō)的，教師再進(jìn)行拓展和挖掘。轉(zhuǎn)經(jīng)：方向要順時(shí)針?lè)较?，口中念六字真?jīng)，發(fā)音須知嗡（ng 嗡）嘛（m）呢?叭（bi）咪mi 吽（hng）結(jié)合MP3錄音讓學(xué)生一起讀。雙羊與法論對(duì)課本中大昭寺圖的雙羊和法論的的進(jìn)行展開(kāi)。大昭寺原先地下是湖泊，依靠山羊背著裝著沙和土的袋子。就這樣把這個(gè)湖泊給填平了，給大昭寺奠定了基礎(chǔ)。因而最初的佛殿曾被命名為“羊土神變寺”。1409年，格魯教派創(chuàng)始人宗喀巴大師為歌頌釋迦牟尼的功德，召集藏傳佛教各派僧眾，在寺院舉行了傳昭大法會(huì)，后寺院改名為大昭寺。最早拉薩不

14、叫LASA，古文書(shū)上都是RASA（即“惹薩”），RA是山羊，SA是土地，意思是山羊建的地方。和小昭寺是藏傳佛教的中心，八廓街是環(huán)繞這一中心而形成的街道，是轉(zhuǎn)經(jīng)的通道。大昭寺是舉行“金瓶掣簽”儀式，選出活佛（班禪和達(dá)賴）轉(zhuǎn)世靈童的地方?；罘鹧a(bǔ)充的資料：活佛即班禪和達(dá)賴，達(dá)賴是觀世音的化身，班禪是阿彌陀佛的化身。達(dá)賴管前藏，班禪管后藏，互不隸屬。達(dá)賴和班禪實(shí)行轉(zhuǎn)世繼承制，他們圓寂后，根據(jù)“征兆”和“啟示”，確定活佛轉(zhuǎn)世的方向和特點(diǎn)，派人沿著一定的方向去找“轉(zhuǎn)世靈童”，而出現(xiàn)的靈童不止一個(gè)，會(huì)出現(xiàn)糾紛和爭(zhēng)執(zhí)，清代開(kāi)始，將靈童的名字寫(xiě)在象牙牙簽上，置于金瓶中，由理藩院尚書(shū)在雍和宮或駐藏大臣在大昭寺監(jiān)督

15、掣簽來(lái)確定靈童，經(jīng)過(guò)“坐床”儀式正式成為“轉(zhuǎn)世活佛”。實(shí)行政教合一。隨著1951年西藏和平解放，達(dá)賴和班禪只是宗教領(lǐng)袖，而不是政治領(lǐng)袖。1959年十四世達(dá)賴在中外反動(dòng)勢(shì)力的勾結(jié)下策動(dòng)西藏獨(dú)立未果，長(zhǎng)期流亡在海外。布達(dá)拉宮作為拉薩的標(biāo)志性建筑，看圖片建在山上，這是什么山？布達(dá)拉是梵語(yǔ)“普陀”音譯，有“第二普陀山”之稱，是觀世音菩薩所居之島。觀察圖片，有什么顏色，紅白兩色，即紅宮和白宮。紅白色是拉薩建筑藝術(shù)的體現(xiàn)。紅宮共6層，位于中央，是供奉佛神和安放達(dá)賴?yán)镞z體的靈塔，以五世達(dá)賴的靈塔最為壯觀。兩旁的是白宮，是達(dá)賴?yán)锷钇鹁雍驼位顒?dòng)的主要場(chǎng)所。開(kāi)始布達(dá)拉宮是宮殿，隨著吐蕃王朝的崩潰，布達(dá)拉宮

16、毀于雷電之擊和兵災(zāi)之難。五世達(dá)賴時(shí)對(duì)布達(dá)拉宮進(jìn)行重建，是為今天人們看到的大致規(guī)模。從此布達(dá)拉宮成為達(dá)賴?yán)锏亩瑢m，一直到十四世達(dá)賴為止。隨著他的叛亂出逃，布達(dá)拉宮結(jié)束了這一歷史使命，開(kāi)始向外界開(kāi)放，成為人們了解拉薩歷史的重要資料。朝山轉(zhuǎn)湖日常生活中的活動(dòng)。朝山轉(zhuǎn)湖也叫轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)湖，即選擇某一神山或圣湖，以順時(shí)針?lè)较蛟谄渲車(chē)@行祭拜。一方面通過(guò)這種活動(dòng)表達(dá)對(duì)自然的崇敬，強(qiáng)化民眾的保護(hù)意識(shí)；另一方面也為祈求地方風(fēng)調(diào)雨順，六畜興旺。設(shè)計(jì)依據(jù)：讓學(xué)生課前預(yù)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生課前預(yù)習(xí)的習(xí)慣，學(xué)會(huì)查找資料，課中小組交流合作，養(yǎng)成合作學(xué)習(xí)的習(xí)慣，派代表上臺(tái)展示小組成果，鍛煉學(xué)生的口頭表達(dá)能力和膽量，凸顯學(xué)生的主體地位，搞活課堂。在學(xué)生查找資料，對(duì)有關(guān)資料有所了解的基礎(chǔ)上再引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注課本細(xì)節(jié)，稍作補(bǔ)充和深化，增加