試述明清徽商婦的生存狀態(tài)和貢獻 - 精品課程網(wǎng)

1、試述明清徽商婦的生存狀態(tài)和貢獻葉爽古徽州山清水秀，人杰地靈，在明清時期，這里走出了一支商業(yè)勁旅，徽商以“亦儒亦商”為特色，在眾多商幫中異軍突起稱雄商海百余年，積累的資本富可敵國，創(chuàng)下了輝煌的業(yè)績，受到了頗多的美譽。而與此形成鮮明對比的，則是徽商婦的默默付出，伴隨她們的除了寂寂的等待與生存的艱難外，只剩下一座座悲涼的貞潔牌坊，在歷史的角落里默默的被人遺忘。查閱相關(guān)資料，發(fā)現(xiàn)對于徽商婦的研究文章僅十余篇，相對于研究徽商浩如煙海的文章與論叢來說屈指可數(shù)，筆者私以為不應(yīng)該將這一群體遺忘。本文欲以徽商婦為研究對象，重點闡述這一群體的生存狀態(tài)及其歷史貢獻。一徽商出門行天下，徽商婦留守家中，成為了歷史上一個

2、特殊的留守性群體。據(jù)趙赟對明清兩代徽商婦這一留守群體的估算，明代中后期留守的徽商婦約有2030萬人，清代康乾時期則達到4060萬人。 趙赟：竹枝詞中的徽商婦形象研究，婦女研究論叢2008年 第3期，第39頁。如此一個龐大的群體，其生存狀態(tài)是非常值得我們關(guān)注的。當徽商出門行商時，家里的一切重任就落到了徽商婦的身上，她們所承擔的主要責任主要有三個，維持生計，撫育子女，侍奉公婆。1、維持生計，樸素勤做徽俗曰：“歙之視他邑有異也，人尚氣節(jié)，民素樸淳，語音不一，嗜欲靡同，西北好飾而柔雅，東南守約而儉勤，刀耕火種，婦子苦營，無騎徙步，衣食鮮豐。” 洪玉圖：歙問，叢書集成續(xù)編，第52冊，上海：上海古籍出版社

3、，1994年，第3頁。其中“女人尤號能儉,居鄉(xiāng)者數(shù)月不占魚肉,日挫鍼治，口紉綻,黟祁之俗織木棉,同巷夜從紡織,女工一月得四十五日?！?何東序，汪尚寧等修：（嘉靖）徽州府志卷2風俗，北京圖書館古籍珍本叢刊，史部“地理類”，第29冊，北京：北京圖書館古籍出版社，1997年，第66頁。這其中的女子，大多數(shù)為徽商婦?；丈虌D平素里除了要幫家里務(wù)農(nóng)外，還要從事紡織、茶桑等副業(yè)來貼補家用。一些鄉(xiāng)間傳唱的竹枝詞，愈加彰顯出商人婦的勤做精神。如“纖纖玉手捧柔桑，蠶縱眠時妾自忙，試看鄰家新嫁女，夜深猶未卸紅妝?！?翟賜履：涇上竹枝詞，歐陽發(fā)、洪鋼編：安徽竹枝詞，合肥：黃山書社，1993年，第18頁?！吧铋|紡織多辛

4、苦，五夜疏燈障碧紗” 倪偉人：新安竹枝詞，安徽竹枝詞，合肥：黃山書社，1993年，第55頁。，而這種辛勤節(jié)儉的習慣一旦形成，就能夠很好地延續(xù)下來。許多徽商累聚萬資，歸家之后，徽商婦仍然能夠保持著這種生活方式。如明代許長公母汪氏，“始歸而績，中夜不休。及既饒，績猶故也。始歸，而跕履攝衣，即敝垢不數(shù)易。及既饒，敝垢猶故也?！?汪道昆：太函集卷32許母汪儒人傳，合肥：黃山書社，2004年，第693頁。正是艱苦的勞作，使得徽商婦知道錢財來之不易，才得以一直保持節(jié)儉的本色。2、撫育子女，侍奉公婆“健婦持家身做客，黑頭直到白頭回。兒孫長大不相識，反問老翁何處來？” 方士度：新安竹枝詞，安徽竹枝詞，第50頁

5、。徽商行走在外，往往十年、數(shù)十年不歸，等到遲暮之年歸家，兒孫早已長大。在這種情況下，徽商婦一人獨自擔當了父母的雙重角色，將兒女撫育成人。除了將子女撫養(yǎng)長大外，更重要的是對于子女進行教育，徽商婦都懂得“教重于養(yǎng)”的道理。如婺源人汪紱父因家貧出游不歸，其母江氏親自教授其四書五經(jīng)。江氏恐其“艱于從師，又恐時師弗能教也”，“乃自課，督室中置長榻一”，江氏“坐治針黹，虛其半置書。又設(shè)小幾，坐先生于旁，教之諷誦，細為解釋。句讀必專一，不得左右顧，顧輒夏楚。慈母也，逾嚴師焉”。 余龍光撰：雙池先生年譜，清代徽人年譜合刊，合肥：黃山書社，2006年，第134頁。對子女養(yǎng)與教相結(jié)合，“養(yǎng)正于蒙”。在家庭生活中，

6、徽商婦孝悌友愛，侍奉公婆如同父母。如歙縣鄭氏“事姑如母，姑亦子視安人”。 汪道昆：太函集卷41贈安人江母鄭氏行狀，第886頁。商人方文燦妻吳氏，聽到夫死的消息后絕食，“以舅姑年八旬勉起撫孤，縫紉以供堂上?！?許成堯：歙縣志卷12烈女，華東師范大學古籍閱覽室保存本，民國26年版，第6頁?；丈虌D對妯娌之間也都以禮相待，并能在親戚困難時力所能及的伸出援助之手?；丈虌D所作所為帶來了家庭的穩(wěn)定和和睦，讓徽商能夠?qū)Ｐ慕?jīng)商。累資巨萬的新安商人黃彥修在回顧成功之道時，不忘提及其婦的功勞?？畤@曰“吾得婦可無內(nèi)顧”。 汪道昆：太函集卷56明故新安衙鎮(zhèn)撫黃季公配孺人汪氏合葬墓志銘，第1180頁。3、勸夫課業(yè)，出謀劃

7、策徽商婦的歷史舞臺不僅僅局限于家庭生活之中，她們的貢獻也不僅僅在于維護了徽商家庭的穩(wěn)定。她們自身有著很強的商業(yè)觀念，在商業(yè)活動中所展現(xiàn)的遠見卓識，對于徽商的事業(yè)發(fā)展起了推動作用。許多徽商的經(jīng)商之本就是來自于徽商婦的嫁妝，澤富人駕部公因家貧想行商而苦于沒有資本，其妻鄭氏 “脫裝奉駕部公，佐公賈”。 汪道昆：太函集卷41贈安人江母鄭氏行狀，第885頁。當丈夫經(jīng)商遇到困難時，徽商婦也能慷慨解囊，幫丈夫度過難關(guān)。歙縣人洪承章，在吳越經(jīng)商不利，失去了資金。其妻吳氏“脫簪珥佐之”。 汪道昆：太函集卷46明故處士洪君配吳氏合葬墓志銘，第971頁?；丈虌D的聰明才智，幫助了徽商創(chuàng)業(yè)守業(yè)，擴大商業(yè)規(guī)模，并能夠在徽

8、商事業(yè)的艱難時期給與支持，她們的遠見卓識，為徽商經(jīng)濟的發(fā)展做出了很大的推動作用。二 徽商在家庭生活中相夫教子，維持家計，助夫經(jīng)商，展示了她們巾幗不讓須眉的智慧與勇氣。我們?yōu)榛丈虌D的美德與智慧所折服的同時，也應(yīng)該看到，徽商婦們在精神上與肉體上所做出的巨大犧牲。1、空守孤房，精神空虛“邑俗重商，商必遠出，出恒數(shù)載一歸，亦時有客久不歸者，新婚之別習為故常?！?許成堯：歙縣志卷1風土，第7頁。一位商人婦從嫁入夫家，到丈夫外出從商，一起度過的生活最多不會超過五年，最短僅僅數(shù)月而已?！耙皇婪蚱奕臧?，十年夫妻九年空”，較為真實的描述了徽商婦的婚姻生活。漫長的歲月寂寞難耐，除了生活上的艱苦外，精神上的空虛更

9、加讓人郁悶，汪于鼎洪度作新安女史征言：“吾鄉(xiāng)昔有夫娶婦，甫三月即遠賈，婦刺繡為生，每歲積馀羨易一珠，以記歲月，曰此淚珠也。夫還，婦歿已三載，啟視其篋，積珠已二十余顆。” 許成堯：歙縣志卷1風俗，第7頁。作者慨嘆道：“止此一事，而其時禮教之謹嚴，生計之迫壓，家族之苦痛，交通之閉塞，皆可見焉。其通常三歲一歸者，固不敢怒商人重利輕別離也?！?許成堯：歙縣志卷1風俗，第7頁。2、抱貞守淑、砥礪苦節(jié)“按歙為山國，素崇禮教又堅守程朱學，閨闈漸被砥礪，貞淑揚馨，殆成特俗?！?許成堯：歙縣志卷11烈女，第1頁?；罩菔侵祆涞纳ｈ髦?，程朱理學之風盛行，女子從小就誦讀女兒經(jīng)、孝女經(jīng)、女戒等書，被教育要“從一而終”

10、，“餓死事小，失節(jié)事大”。各個宗族都以朱熹的家禮為藍本制定本族的家典，其中對婦女行為做出來嚴格的規(guī)定與限制。如果有婦女違背，輕則跪香鞭笞，重則驅(qū)逐出族，永不歸宗?；丈虌D正是從小在這種風氣的耳濡目染下長大，如果一旦傳來夫死的噩耗，未有子女的商人婦，她們都會采取上吊、服毒、絕食、自殘等方式自殺。潭渡人黃九敘妻黃氏，“夫客死湘陰，氏念舅姑尚厝淺土，留簪珥為葬，資余悉分之親族，更衣自紉，絕粒十七日死?！?許成堯：歙縣志卷11烈女，第10頁。而從歷史遺存來看，歙縣有一座貞烈磚坊，以一塊塊小青磚砌成，沒有宏大的構(gòu)建，額枋的石條上旌表的人數(shù)多達六萬五千零七十八名。這個數(shù)字驚心動魄，更是絕大多數(shù)商人婦用血與淚

11、控訴的悲歌。三綜上所述，明清時期，徽商婦作為一個特殊的地緣性留守婦女群體，擔當了重要的歷史角色。我們應(yīng)當關(guān)注徽商婦自身的轉(zhuǎn)變，其中尤為明顯的是家庭角色與地位的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了鮮明的時代特征。明清時期是我國商品商品經(jīng)濟蓬勃發(fā)展之際，重商重利觀念在徽州盛行，大量男子外出經(jīng)商，造成男女的社會功能上的失調(diào)，其中以在家庭作用中的變化最為明顯。商人的家庭模式的特殊性，在徽商長期在外的前提下，造成了家庭里面夫權(quán)及夫權(quán)的權(quán)力真空，由此商人婦在家庭中起到了主導(dǎo)的角色。她們在其家庭中有著較高的地位，她們主持家政，養(yǎng)老育幼，穩(wěn)定了家庭結(jié)構(gòu)。甚至在撫育子女方面，母權(quán)取代了父權(quán)而存在。這是其它非商人家庭所不存在的。在我國古代社會，商品經(jīng)濟的發(fā)展必然與封建制度本身產(chǎn)生矛盾，徽商婦就是這種矛盾中的產(chǎn)物，而她們本身卻起到了調(diào)和矛盾的作用，她們所依靠的就是自我犧牲來調(diào)節(jié)矛盾。這是與西方國家早期商品經(jīng)濟發(fā)展的不同之處。商人婦推動了商品經(jīng)濟的發(fā)展，然而